第三十八课 意志观察（3）志与养志

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  自我实现是一个自然现象，而意志是人的实现方式；意志分志和意（思）。

  欲是人的根和本，欲德化以后成为志。
  什么是志？志，从来源上讲是欲的使者；从功能上讲是人心之虑；从内容（结构）上讲是概括的思，是智略；从进程上讲，志内连欲、德、思、对象，外连人与世界。
  虑，繁体字形是虎+思，慮，表达的是对虎狼一类对人有威胁的事物的担忧。所以《鬼谷子本经阴符七术》说：“有所欲，志存而思之”。在虑中的思，是一个笼统的概括性的思。这种思没有细节。人们把这种针对某对象的概括性的思称之为“虑”。这样所谓人心之 虑即志的功能（虑）的构成，便包含了这样三个要素：第一是虑的主体（人心，具体的说是志）；第二是概括性的思（志产智略，思生计谋，概括性的思即智略）；第三是所虑的威胁性对象（无威胁性的对象不会虑）。
  志是欲的使者，是说人的天欲，并不直接成为人的志，而是经过人的德的选择过滤并主体化之后才成为人欲，人欲即志。

  人的德，本应为天德，实际上人德总是不足，不光有天德，还有经验之嘚，创伤之跌。经此过滤和主体化，人的志便会有相应的不同形态，志、痣、痔。志的功能也相应的有虑、滤、缕不同形态。
  尽管志的形态不同，但他们都使人的天欲不再是天欲，而是成了这个人与所担心的对象之间的具体关系（受保护的连接），成了所谓人欲。志（人欲）决定了这个人与这个对象之间的连接方式和运动趋势。这是志痣痔的共同特性。正因为如此，人世间正确与错误之间的斗争才那么坚决。
  因为志有不同形态，决定了人与人之间的坚决斗争；因为这些志的不同，都是人与人之间的不同，不同志之间的斗争又都以维持人的尊严为底线。这应该是人类社会生活的底层原理和准则，越过这条线，便越出了人的底线。

  志需要养，是因为：人与世界的相互作用需要人持续的接受和输出，便需要人欲（志）维持某种一致性和稳定性，从而产生和报保持人的主体性；志的不同形态，使人对世界的作用不同，与天道的逆顺不同，从而吉凶不同。失去主体性和违背逆顺，会使人与世界的关系变得断续或忤逆。鬼谷子说：养志者，心气之思不达也。

  养志之始，务在安己。什么是安己呢？

“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙” ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
  安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

  综合起来看，安己、己安的意思大概应该包括：专心记事、敢破敢立、各有其有、忍辱负重、泾渭分明等等，天伦昭彰的样子。如素书所言：德者，人之所得，使万物各得其所欲。可以认为，安己，便是安心，而心安全凭上通神（凝神，神生心）下接物（有德、积德，心生德）。是各得其所，是各在其位，是各行其事，是行天道得天理。所谓养志法灵龟；是一个人交汇融合着志思神德的心，因为有德的作用而正确，有神的作用而安详。这就是要没有嘚跌之心。也就是说，养志先养心。心的养与不养，状态不同，主要是：散一、通乱、固虚。
      欲多则心散，心散则志衰；心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰。凝神而养心——土（神）生金（心）
      思理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。思理通达则心不生乱。善思不累心——火（思）克金（心）
      志不养，则心气不固，心气不固则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛。固心不累志——金（心）克木（志）
      仿佛则参会不一。不仿佛（心）而参会得一（德）——金（心）生水（德）。

课后练习  说说什么是志，怎么养？