第三十七课 意志观察（2）意志过程

admin

  人把自己的生命资源通过意志调度，来执行特定的任务，这个过程的主要体验便是动机和主体感。如果调度系统出错，便产生出围绕自己的生命运用，从而产生出制造情绪的动机。所谓动机的”机“便是意志。意志的工作过程大约是：

  首先是，基于包括自己在内的系统的属性及其运动的作用，人总是该做点什么的。这种想要做点什么的动力，是所谓的“欲”。有的人把这样定义的欲，称之为作意。意思是，将要起身的“意”。

  其次是，欲需要经过主体化加工，才能确立欲对事物的特定性执取。

  欲所携带的具体行为要求，是人对系统要求的自然应答。具体怎么应答，则需要人做出主体性的决定。这个决定“机构”，对欲进行编译之后成为“动机”。这个编译机构常常称之为德。

  对常人来说，德是通过不断的感觉认积累起来的类别化认识，所谓类知。这属于所谓”识“的范畴。知是言语化的识，知识，是对识的状态的完整化概括。当我们不加深究，会把意志体验为”识“。实际上意志是识的产物。

  人的“德”，可以区分为以下三种情形：

  第一种窍知。产生窍知的编译机构通常也纳入“德”的范畴，实际上它是“缺德”，也就是“缺知识”。当人“缺知识”时，便失去了正确的编译机制，编译权限下移，交由九窍十二舍自行编译。这种编译所获得的”知识“，只能描述窍的好恶（满足或者不满足），不能反映事物真象及其规律。下图中把窍知称之为”跌“，便是强调编译权的下跌。把欲编译成”邪欲“。从而生出如发作的痔疮那样让人嗷嗷大叫的”志“（下图标注为痔），痔气之虑如缕，胡抓乱绑而不放松。所生的”思意“，也就毫无整体性章法，只能造成对自己内部系统的癔症般撕裂（下图中标注为”撕“和”癔“）。这样的思意必然投射性地输出撕裂世界的动机。窍知，只着眼于狭隘范围的秩序，必然导致深重的情绪困境，而不能产生主体感。

  第二种类知。产生类知的编译机构，人们仍然纳入”德“的范畴，实际上它是偏德，也就是片、面知识。偏德之偏在于它来源于不断试错，或者是只有自己经历了才能进入自己的知识范围。人的经历总是有限的，人的真理真相的穿透力总会不够而导致错误的。这种把知识的获得途径绑定在经验基础上的”德“，其本质不过是对自己经历的一种展示。所以必然偏，必然片，必然面，必然有可能出现内容的错误。所以下图中这种”德“被标注为”嘚“，意思是马蹄声声。这种情形下，对欲的编译权限基本上不是九窍十二舍了，只有在经验缺乏的时候会跌入窍知，总体上来说欲经过”嘚“的编译，变成了”奇欲“。奇欲之奇，在于不走寻常路，在于多样化泛滥。奇欲导致所生的志，像人的痣一样固定那几样，所以图中标注为”痣“。痣之所虑，在于把世界不符合经验的信息过滤掉，所以图中标注为滤。滤之思意，为私为臆想，所以途中标注为私臆。这样的思意，必然产生以自己为中的行为动机。类知，只着眼于自己”经历“过的经验，符合经验的世界事实才承认，不符合经验的事实或者加以混淆替代或者忽略或者陷入迷茫，终究不能与世界建立妥善应对，最终跌入情绪之中，而不能产生主体感。

  第三类道知。产生道知的编译机构，是由人从自然（天道）中全然直接获得的加工机制，是德之所指。其对欲的编译，只是赋予了主体性动力，没有其他偏私，故为正欲。正欲之志虑思意，不跌入局部，不只为嘚嘚蹄声；所以志为志，而不为痣痔，虑为虑，而不为缕滤；思为思而不为撕私，意为意，而不为癔臆。道知之志虑思意，人与世界直接连通，故不会有导致情绪的动机产生，而只有导致主体感的动机。

  作为欲的编译机构，动机的机——德的不同形态，决定了欲的主体性获得状况不同：德使欲获得完整纯一的主体性；嘚使欲获得偏私不全的主体性；跌使欲获得邪恶的主体性。由此把人的行为区分为贤 、愚 、不肖，人也就相应的被区分为贤人 、愚 人、不肖之人。由此可见，人之本在于德，生命活动（生活）之本在于积德。

  意志过程的第三要点，是意虑的实际进程。这是动机的生产过程。
  前面的欲与德，是意志这个动机之机德”硬件“配置。再加上当时当地（现时此地）的系统运行要求信息，意志这个机便开始运转了。
  我们知道意是思的内容，志的内容是虑。意志的进程，便是意虑的进程。
    首先是机危之决：志之虑，始终惦记着某个主题。按照志（各种被德智编译过的欲）的要求，志虑对”现实“信息进行各种战略性分析，确认当前情境下的吉凶祸福，并定下总的应对方向。在这里，德对应智略计谋的智。志之虑则对应智略计谋的略。

  接下来的环节便是思意出场，对当前条件做定性分析，就如何具体实现志的目标，做定性的方案设计。这大概对应智略计谋的计。

  定性分析获得的方案通过，思意继续在志的目标和计的方案框架之下，细致谋划执行方案。这个步骤大致对应智略计谋的谋。

  经过智略计谋流程获得的方案，是一个带有唯一性和执行力的方案，不会有任何的执行犹豫。之所以如此，是智略计谋全过程，都携带着两个力量：一个是德的真理的力量；另一个是环境信息中携带的环境运行要求的力量。主客观力量都具备，这样的方案便具有不可置疑的执行力量。

  这样一个完善的动机便制造出来。箭在弦上不得不发了。从上面的过程可以看出，动机的机，是包含了德、志、思在内的一个功能机构系统。当人与场景相对，这个“机”，便会产生相应的动机。事实也证明，面对场景，人没有不做出反应的。

  经常会碰到所谓动机冲突、犹豫之类的现象，这类现象的出现，显示前述智略计谋的某些环节出了问题。

  意志过程的第四个要点在于行动。

  像日有所思夜有所梦一样，人的思，不仅仅会做梦，更重要的是，所有的思有一种天然的驱动力，驱使人做出相应的行为输出（梦也是一种行为输出）。之所以如此，是因为人的九窍十二舍，是受人的“心”的统摄的。他们天然的连在一起，所以思必有行的冲动，行必有思的支撑。

  什么是“心”呢？
  德、志、思，三个功能部件联合运算当前场景，他们高度统一，很难分出彼此。从体验上，他们就是一个统一的主体性存在，就好像有一个容器把德志思容纳其中，而这个容器拥有了德志思的混合功能。这个容器便是“心”。
  
  心除了容纳了德志思的统一体，还统摄着人接收场景信息的器官，这些接收器官，同时也是人的输出器官。所谓心摄九窍十二舍。这样在心的控制下，人天然具有与心相应的输入输出功能。这样行为便产生了。

  很多时候，心有所思，而人无所行，是因为心与九窍之间的统摄系统出现了问题。

  意志过程的第五个要点在于监控即反馈调节。

  如果只有德志思和只有德志思构成心，人的内外行为将永远没有变化的机会，人的积德将从机制上变得不可能。这里需要有一个反馈调节机制，来检查德志思的运行跟系统运行之间的差别。也就是说需要一个带着自然的标准的力量来随时核查德志思的偏移和错误，并把修正经验写入德的”磁盘“中。这个力量便是所谓”神“。  神带着自然的事实和要求的信息，成为德志思的检验者；神作为系统的使者，监察着德志思的运行状态；神作为德的记录与书写者，不断改写着德的内容。这样，反馈调节机制就建立起来了。
  意志的上述运行过程，有的作者把它描述为作意、执取、动机、行为和意志五个环节。以前我们也是用这组概念来描述意志过程。可以把这个描述作为外部描述，与我们现在的描述配合成对使用，成为这样几个观察环节：欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄（九窍十二舍）-行为、神覆-意志监控。

  我们要通过感觉认的练习，来体认意志的欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄九窍-行为、神覆-意志监控等五个环节，以认识意志和直接提高自己的意志品质。

课后练习  用感觉认，尝试获得对意志的欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄九窍-行为、神覆-意志监控等环节的认识。