子君的记录

AbyssLiu

第56课 建设行为与交换行为


评课
一、课前串讲
1、两种形式下的，把行为区分为内外部行为的分类方法，有什么不同？是不是玄位上的内外的不同。
2、玄与玄晕的区别
3、振穷趋急的描述框架。形势 ——德——主体性——心 ——行为
4、主体性这个主观体验，作为客观的精神事实，是客观的主观现象。
5、怎么样把握一个人？懂什么，不懂什么，因为不明白什么就只能这样做，心就是那样的，可以推断人的习性和特点，适合干什么，怎么样去打交道。尝试用这个框架去生活，去把握人。
6、通过把握人，运用智略计谋，不通过情绪的通道来进行建设。
7、利用模型，一个人出现穷急的关键点在哪里？在德与心的连接部位，在于主体性是主观的主体性还是客观的主体性。主观主体性最终会成为情绪，是由好恶导致主观主体性。一个人出现穷急的关键在好恶，从好恶入手。
8、概括这一段的感觉。
9、引入本课。框架是一个人，用根本末的方式，我的行为是末，从德的启动是接受形势，终点是输出行为，成为别人的形势。关注自己输出的行为在别人那里是怎么回事，自己的行为作为别人的根，对别人有什么功能，这个功能概括成建设性和交换性。
二、学员分享
两个主体有默契的对立，还自生一个主体后悔。

三、本课内容
1、为什么要从功能上去理解人的行为？我作为一个人的行为的功能是对我的外部起作用的（物理要素），心理要素在内部。行为总是输出来的，改变我之外的物理环境的。关心行为对我之外的作用，计较的不是内部，计较的是外部的结果。
2、从系统的意义上来讲，我们的末是别人的根的一部分，同样，别人的行为输过来成为我的根，行为使人跟人之间联起来。
3、人的行为有两种功能，建设和交换。
（1）建设是要达到目的，就目的而言是建设的，包含破坏性的行为（直接目的是破坏，间接是要建设）。行为的建设性从内部来讲，已经在内部的资源条件加工重组建成一个什么东西，从内部来讲，人类的全部行为都是建设。
（2）从外部来讲就是交换。
4、行为的建设与交换的功能意味着什么？内部建个什么，怎么建？外部想换个什么？怎么换？
不同：
1、内外部行为两种不同方式，是玄晕的感觉，清晰一秒，糊涂一秒，内部外部进进出出，只看到一扇自以为的门，听了老师的讲解，原来是个圈，自己进出进晕了，门里搞个三室一厅，门外搞个空地，还是在自己的内部转。
2、主体性是客观的主观现象，咋一听也犯晕，总结不出这样合一性的概念。
3、行为的内部都是建设性的，第一感觉还有破坏性呢，在建设与破坏横跳，反正有好坏，只能占一头。老师的讲解就不是一头，合在建设上。

第五十七课

一、课堂进程

1、对上节课内容进行提问，确定大家对行为内部建设性与外部交换性的理解与操作。

2、回应回复，在回复中引导体会。

3、学员分享。

5、对分享中呈现出的情况， 接着内部建设性和外部交换性，看到这个教化中教化不良的情况和现象。

6、本课内容。

7、布置课后作业：说说什么是教化不良？

二、课文：

振穷趋急的对象是心与德，在对心与德进行教化，养心，积德的过程中会出现问题，贤愚不肖是基本问题，使教化不良。

编后感：

没有头绪。心乱。

AbyssLiu

第五十八课  教化不良
评课
一、总结串讲。。
1、对于人一天到晚都在做临床工作，就是要所谓实践，要拿成绩说话，安身立命，要有所表现，这一点大家是否同意？承认这个事实的当下，会对我们振穷趋急这个临床工作想说什么和愿意说什么？
2、为什么教化治疗就是振穷趋急？
3、振穷趋急的对象，为什么只抽出了心和德？
4、对心德模型你的建模思路是什么样子的？
5、你的模型当中是不是包含我提到的那几个要点？好恶、主体性，内部行为、外部行为，建设行为和交换行为？
6、你这个模型的初稿什么时候完成？
7、同学分享
（1）主体性主体感是处在德与心的连接部位的，一个区域，那么主体性和主体感，前面是德，后面是心，心有主体性，德也会生主体性，这是一个连接部，这个部位大概是个什么情况？
（2）内部行为外部行为，建设行为和交换行为，这两个分类出来的行为呢，他们有一一对应的关系，没有交叉对应的关系，就是互相都可以颠倒进来代表另外一方，那么内部行为外部行为是什么意思？

一、课文
  完成了振穷趋急的模型，就要开启模型的运用了。在建立模型上，有几个主要的枢纽，德化（好恶），主体性（主观或客观主体性），内部与外部行为（建设与交换行为）。从线路运行的顺序上来讲，德化是第一个容易出现问题的地方 。一方面德化成志，进而在志中不断产生思，形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的过程中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说，人在生活中积德和养心。
  人本来都是老天爷的儿女，由老天爷自动写入了人的根程序，但在实际的生活当中，往往会脱离根程序的运行，自己写入一些程序，导致人所积的德，在数量质量和种类上严重不同，这也是所谓的教化不良造成的。修改这些自己写入的程序，就是治疗。

二、课程进程
1、说说建振穷趋急模型后的想法。
2、模型建立出来就是要用的，怎么用？人为什么会生病？引入本课。
3、学员分享
4、利用你建的模型，说说分享内容当中的治疗点。
5、本课内容。什么是教化不良，什么是治疗。
6、布置课后作用，说说什么是教化不良？怎么对待？

三、编后感
  好好做。

AbyssLiu

评课 一、第一部分 1.前面的知道推动后面要干什么？有个模型，把自己往这个方向带，这个过程在我们的模型中叫什么名字？实际带学员明白运作德化进程中的志，二是演示德化。 2.自己把振穷趋急原理说清楚，让没有接触过这个学习的人能听明白，能相信。通俗简明的方式把模型说清楚，这样能说明白了，说明讲的是生命里活的东西。 3.示范如何说。确认做事情是靠心在指挥，心（志思神心德合起来的心）；指挥时候是有所依据和知道的，德（主体性，德化）；采取行动是不怀疑正确性，为什么做出来的结果不好？说明知道的东西不对，知道是积德，明道理，德是人身上不可以凭空拥有的精神性结构，如同器官一样，器官生病了就不会知道正确的（缺德）。指挥采取行动的叫心，心受制于德，最根本问题的是缺德，要积德。心的指挥功能怎么样？心管不管的了整个人，如果管不了，是哪里出了故障，就要检查，修心。积德与修心。反思模型入了心没有？要指挥得动自己的心，模型得建在德的位置上。 4.接下来该做点什么？引入症状学和病理学。症状学（把外面的行为，从功能的角度，末的功能成了别人的根，从别人根的角度去描述输出，临床价值在于规定了内在的技术性的，进程性的这个职业的合法性，规定做的事情的社会价值和合法性，目标合法），病理学（把症状学描述的症状与内部运作行为联系起来，整体性描述，临床价值在于职业的有效性，效果合法性），不考虑这两个问题就会失道。需要把症状与内部的机制关系再梳理一遍。 二、学员分享 三、第二部分 1.症状学与病理学始终以行为输出为纲。把我们的末与别人的根联系起来，人的本质特征是社会性。 2.怎么表达？ （1）通过症状，根据人的输出把人分为三六九等，贤，愚，不肖。 （2）贤。豪士与杰士，治理能力强的大臣，包括不当官能力强的老百姓。 （3）愚。输出的功能有问题，容易被拐骗， （4）不肖。做出来的事情不是人，不干人事。 3.讨论 （1）天生是一样，为什么有些人变成不肖之人，有些人成了愚人，贤人，道理在哪里？是不是有教化与治疗的机（心与德的关系） （2）为什么天道给人留了口了，让人自己管自己，这个口子给人提供了什么机会？ （3）怎么样理解教化与治疗的差别。怎么样都当成人，又能以贤愚不肖区别对待。 第五十九课 行为问题（失礼） 一、课文   礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼，作为人日常所穿的鞋子，一言一行的行为输出都受着礼的规范，人伦之序在这样的规范中形成。教化不良，礼作为最外面的行为，是最容易观察到的。失礼也成为教化不良的行为问题层面。   人的输出的末成为别人的根，用行为输出与别人联系起来，因此人具有社会性。在社会的运行当中，道德仁义礼，礼居最外层，对礼（行为）值得观察，其中履，夙兴夜寐，人伦之序是几个重要的指标。 二、课程进程 1.说一说什么是教化不良？你怎么样对待教化不良？ 2.学员分享 3.礼是什么？礼在社会运行中的功能。失礼是造成行为问题的关键。 4.布置课后作业。 课后练习： 什么是礼，什么是失礼 编后感：   输出端不能丢

AbyssLiu

1

第六十课 情绪问题（不义） 一、课文   义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事   义：神灵护佑的仁道之战   宜：安居所在   赏善罚恶的标准，就是使人能安居，是神灵所护佑的，这样才能立功立事。   在振穷趋急的模型建设与使用中，德化是一个枢纽，而在这个枢纽中的关键元素是好恶，这个好恶是以人的标准，外部的形势刺激与我的需要产生的反应，要什么不要什么，主观性很强，由于好恶生成的主体性是主观主体性，由好恶所领导的这一条是走的情绪的路，源于根本是缺德，德化中好恶的问题，沿此路发展到输出，输出的是情绪，出现情绪的时候，人一定会出现行为问题，存在着与世界发生人为的战争，而不是仁道之战，这就不是人之所宜。这个进程在于失去善恶，失去赏罚，失去立功立事的目标。 二、课程进程 1、回顾关于礼，对于礼想说什么？ 2、行为是外部输出,情绪是内部输出。这节课来看看情绪问题。情绪实际上是不义的表现。 3、学员分享。 4、本课内容，情绪问题，情绪与义。 5、课后练习，说说失义为什么会发生？为什么情绪的发生就一定会有行为问题？ 三、编后感   在振穷趋穷的模型中找与本课相关的内容，好像能对的上。 评课 一、课前串讲： 1、病理学描述了内部，可以通过外面的症状摸到里面去。症状学讲外部，病理学讲内部，两者经常连起来说。本单元的主要追求：从症状出发，也就是从输出出发，倒着摸到理上去。 症状（输出）外——病理 内 2、从行为输出进行分类 （1）根据行为等级来分类（贤愚不肖） （2）根据病机进行分类（五类不道不德不仁不义失礼）。 关系：教化治疗自始至终使用一套模型，前者主要使用，后者辅助，两个分类中间有接口。 3、引入本课。从上节课开始对人进行评价，诊断，有一个设计治疗的方向，把那些变量往模型里边放，治疗方案就出来了。人的穷急是从内到外的一个立体输出体系，得搞清楚在道德仁义礼那一个层次出了问题。今天晚上来说一个最严重的问题，失礼（行为不对），也是人对自己的控制，就是说心，人的行为输出违背常理，违背人伦秩序。 二、学员分享。同样一个材料可以有不同的诊断, 是因为一开始工作位置就不同，问题的发生过程的深度不同。 三、本课 1、强调行为的重要性。行为是别人的根，意味着我们在影响世界秩序，我们的行为不合适是在和世界发生冲突，要把行为拿到这个背景下去看。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 2、礼的两种形态。上礼（看不到的礼）、无礼（人自己说了算，无根据的礼）。 失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题，如果是前一类，工作深度就更深。失礼是病。 3、基本点，德是接口。安礼章中有四个要点：要有吉凶观、智略计谋、遵从一些规律（同相之礼）、教化之礼。失礼，归根到底都是缺德，就是看缺的是什么德（仁义礼）。 4、德本身有一个临床上的架构，要分辨德的实（本）和华（显出来的，输出）。 5、上德与下德。上德是大德,是十全十美的,外面 华（不德）是看不到的，实（有德） 做出来的是有德，为无为，无好恶。下德, 实（无德）, 华（有德）,不能失的, 丢了会没命的。只有无德之德,只是一个裸机。振穷趋急要从根本上相信人即使怎么烂都有这一点。下德有上仁上义上礼的情形。 6、布置课后练习 说说失礼行为为什么会发生？它的本质为什么是穷急？ 不同： 1、上德与下德，华与实，对礼的形态，分类没有思考过，对礼到底是什么，从定义开始就没把握好。 2、对缺德的感觉不活，做为接口出来的缺什么德（仁义礼）不清晰，未细分。

AbyssLiu

评课
评课
一、课前串讲
1、几个提问
（1）上周谈到行为在输出上出现问题的临床表现，这类称为失礼，所有的行为问题（穷急）的功能本质在于失礼，失礼是什么意义？
失礼行为进行交换与人伦之序发生冲突，交换不成功。失礼走了别人的路，别人让你无路可走。
（2）以失礼来描述行为问题，与自发的习惯性来描述问题行为的描述有什么不同？
更能够明确建设性的工作目标，不以人为来作修正，不容易介入个人好恶，真实有效的修正性。体会到人伦之序的日常生活化，夙兴夜寐（正常的方向）
（3）行为问题怎么样去振趋矫正？这样去矫正有没有临床有效性？
回溯到德化上去查 。动不起来不是技术问题，是缺德，就搞不了别人的矫正，只有先搞自己的穷急，不能放弃立足于自己的客观主体性，病了就要治。
2、引入本课，情绪问题是什么问题？

二、学员分享
志思神心德病理学架构展开临床分析。缺的那个部分的德，无德之德（下德）是监控，在人那里失去监控；德化出现问题，是对当前情境没有充分德化转圆，没有转圆卡在义上，解决义的问题，基础在人上，解决人的问题，基础在

三、本课
1、情绪问题性质。只要出现情绪就是问题。本质是失去了是非标准，失义。
2、情和情绪区分。正确的德化产生的志思情性反应，喜怒哀惧是人的正常功能，有情没有问题。情和情绪的区别在于，正常的避险反应，是情的反应，没有绪，快速处理当前问题。一旦成了绪就有问题了。
3、情绪处理。情绪的本质是失去了义，要解决情绪要恢复义，恢复义的步骤，分辩主体感与情绪，确定是情绪后查找好恶（痣痔），根据好恶查找不德之德具体内容，对缺失的不德之德展开积累操作。

不同：
1、在做课程设计的时候，情与情绪没有区分出来，情确实是正常的，成为了情绪才是问题。
2、第1、2个对行为问题的提问，使人更能够明确建设性的目标，自身的状态问题想不出这样的介入问题。


第六十一课 人格问题（不仁）课堂设计
一、课文
  人格可以定义为，一个人之所以为这个人而不是其他人的规定性。而这个规定性又主要选择的是主体性（主体感）为指标。这样，人格这个概念，描述的大致是这样一个事实：因为人的主体性中的自主性、自为性、自我维持性和自我调节性，客观上能使人像被设定好了程序和功能的机器一样，一直持之以恒的运转下去。相应的，所谓人格问题，便是人的基于主体性的自动运行过程和结果，不能正常反应和适应实际情况和形势的要求，其实质是主体性问题。这样人便能感受到自己作为主体，正在接受形势的某种压迫或者排斥，产生所谓主体感问题。所有有问题和没问题的主体性，构成了一个人的人格。
  人格问题的现象本质是，一个人基于主体性的自动运行，之所以和形势极其要求不吻合，是因为上不能通神下不能接物，所谓不仁。其机制本质在于德不足。
课后练习  说说主体感问题和情绪问题的区别在哪里？


二、课堂进程

1、回顾前两节课。

2、如此去解决情绪问题有什么不同？

3、学员分享。

4、本课

（1）人格的定义。

（2）人格问题的症状表现是人的德的功能失常。

（3）主体性与主体感。

三、编后感

  编制起来不通，不仁与人格的关系，有几个点联系不起来。

AbyssLiu

六十一课评课：第一部分.
1、定义情绪问题—充分必要条件：缺不德之德，讲清楚了主体性丧失客观性的两种情形：1.好恶；2.缺德，德化出错
2、明确解决情绪问题的基本点：启动不德之德
不德之德：凡是有情绪就有问题，我的问题在哪里。
3、解决情绪问题的关键点：查找好恶——以此解决德化错误的问题
4、情绪为什么是不义——人之所宜与立功立事

同学分享
缺德与缺德——不仁不义，简单与复杂在玄位——你中有我我中有你本是一个，劳动的重要性——守职不废的体验来源

第三部分
定义人格——人的本，一次一次积累守职不废的积累，主体性的积累——人格是主观主体性
人格问题的产生：子人格之间的隔离程度、一直缺德
解决人格问题:1.不德之德 2.对主体感主体性的描述
人格问题与不仁：上不通神下不接物


我的不同：我对人格问题的描述，是缺少细致性的，同时对于不德之德的理解没有深入到操作层面——监控者，另外对于不仁不义的理解仅停留在书上，没有像老师这样很清晰的进入到操作层



端午假期编写：
对端午假期进行体会，在过端午节中观察自己的不德之德与人格问题

编后感：在生活中找到操作感，来让课程学习活起来

AbyssLiu

对端午假期的评课老师会在群里看同学们的分享并对个别同学的分享给予回复，回复的内容在提示一些建设性的知道和方向。


对《第六十二课 精神病性问题（缺德）》的课程编写
课文
在我的理解里，德不配位，必有灾祸，这句话用在精神疾病的患者身上，是最为准确的。精神疾病的患者，在志思方面有过度的发展，形成邪，同时因为神的威势很盛，从而内部具有一种高敏感性的功能，这样厉害的功能却没有足够的德来对神透出的威力进行教化，同时心不能将神力固着在心上，而让神威外溢，出现走火入魔的趋势，总的来说，就是心力不足并又缺德，而神威又够强大，如此形成的失调，最终表现在走邪了的志思上。


课堂进程
一、回顾不仁（人格问题），回顾人格问题的教化上的操作枢纽
二、同学分享
三、讲解精神病性问题


课后练习：说一说精神病性问题的治疗进程


编后感：我有一个体会上的理解，但是不知道是不是夹杂了馀食赘形

AbyssLiu

第62课 精神病性问题（缺德）

评课
一、课前串讲
1、两个问题
（1）确认人格问题与情绪问题在机制上的根本区别在哪里？
人格问题是领导问题，情绪是执行问题，领导不仁和执行者不义。人格问题有时候会表现出情绪来，单纯的人格问题就没有问题，就表现为主体感。情绪没有不德之德（主观主体性问题），人格问题有不德之德，有主体感（客观主体感问题）。情绪问题是情绪内容问题，人格问题是情绪的结构问题。
（2）人格问题，情绪问题，行为问题，那一种问题是更严重的？人格问题
2、引出本课。
二、学员分享
为富不仁，是穷人
三、本课内容
1、因为不义生了个情绪，情绪发展出子人格，情绪问题演变成人格问题。莫比尔斯环。
2、精神病性的定义。德分为两个要素，一个构架，一个内容。精神病缺的是构架上不完整，结构不完整，内容就不完整，内容不是重点。从形势中获得的神威是充盈的，因为德的结构上的缺乏，不同于在内容上缺。精神病是德的结构的缺失，德的本体的缺，缺德。
3、怎么治疗精神病。求人之志章，治疗在于积德，积累德的结构——有追求成为人的志。不用区分器质性与功能性的精神病，就从德的结构上分。治疗从人的本性本能理解求人之志章，再找方法。

不同：
  自己在写课文的时候，把精神病做了个广义的定义，没有意识到精神病是结构上的问题，而不是内容上的问题，定义上不精准，与情绪混在了一起，老师的这个定义更清晰。而情绪问题演变成人格问题是莫比尔斯环，有些解惑，还是有些迷糊。感觉到道德仁义礼是同心圆的结构，而每一层又不是单独的存在，是活动的运动的一体，而惯常的思维达不到一体性的思考，不是在这层穿，就在那一层穿，或者两层之间穿来穿去，这样就迷糊了。

第六十三课  组织不良问题（人和不宜天时地利） 一、课堂进程 1、回顾精神病性问题（缺德）。 2、学员分享。 3、本课内容，组织问题（人和不宜天时地利）。 课后练习：说说什么是组织问题。 二、课文：   精神病是德的结构上出了问题，缺了德，这是德上的穷急问题，是人的本上的问题，比精神病（缺德）更严重的穷急问题，则是更下一层，是进程上的问题，走的道的问题，道是进程。 正道章 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。 三、编后感   按照道德仁义礼，德讲完应该是道，德是结构，道是进程，课程题目却是组织不良问题（人和不宜天时地利），内容和结构合不上，。

AbyssLiu

捭阖操作进程：智：
1.操作原理——总则：口为心之门户，心为神之主。志意、喜欲、思虑、智谋皆有门户出；阴阳开阖之道
操作原理——主方：溯源，离合有守，先从其志（无论何时做何操作，都要紧抓对方的志意）
操作原理——客方：阴阳变化
2.操作指南：观阴阳开阖以名命物——以天道为准绳来进行对心理情形的命名，并抓住其与天道背离之处——此为症结所在（知存亡之门户）
3.操作姿态：守司其门户——大概是师父领进门修行在个人，同时不被对方所诱导；无为以牧之；审明其计谋

略：纵横反出、反覆反忤（反复详查、以势态变化调整、反复评估）；阴阳其和，终始其义；阳动阴止，阴阳转换，阳德阴静，阴阳相求
计：
5.定性分析——分类：贤、不肖、智、愚、勇、怯，仁、义，以此分类来判断德缺程度和性质
谋：
6.策略选择：捭阖？进退？贱贵？
7.策略实施：
第一步——看有无，察实虚；随好恶，见志意（内心真实想法）
第二步——捭反（微排其言），进一步判断验证
第三步——阖而捭之，运用和合操作，合——如何做-同、料其情-开而示之，异、结其诚-阖而闭之
捭怎么做——贵周（全面详尽调查清楚）；阖怎么做——贵密（消灭敌人要干净利落，不留残余）。二者都要贵微（做到极致）
捭怎么做——出纳
阖怎么做——取去

反应
智——与无形俱生（与道同一）；反复——纵向逆回，溯本求源，溯源来理解事物和判断事物的动变；
略：动静虚实之理，不合于今，反古而求之；事有反而得复者（事物的动态变化，以反复之术全面详查）；道合其事，比自出之——钓人之网；皆以先定；己静，守微（全面详细）——己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神
计——人言-动，己默-静，因其言，听其辞；言有象，事有比
（多让对方说，我方要反听——听其内心）
谋：
1.言不合，反求应出
2.以言观象，以比知事（从言语看出心象，对所谈事物详细深入分析其深层道理）
3.以无形求有声，钓语合事
4.遇其不言无比，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之
5.己反往，彼复来
6.重袭反复
7.其变当也，而牧之审也（象比变化要得当，钓情操作就会正确）
8.变象比，必有反辞，以还听之
9.欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与
10.同声相呼，实理同归；注意听真伪，知异同，得其情诈
11.己平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌（高度集中的倾听，分析言辞背后的信息，以此详尽洞察事情关键和本质，多维度的理通事情，条理章法清晰的制定谋略）
12.探入而居其内，量能，射意
13.符应不失
14.知之始己，自知而后知人
....

AbyssLiu

第六十五课捭阖与反应（2）基本原则课程编写


第64课 捭阖与反应（1）智
评课

一、课前串讲
1、心德模型，穷急类型之后，开启新单元，怎么样对穷急下手的单元。给这个新单元命名。取不同名字，显示操作的隐形目标，个人风格。
2、心德模型，穷急类型，都是在试图描述对象，接下来要把劳动者和劳动对象结合起来，合起来，主客一体。在命名的环节有把劳动者摘出来的倾向。
3、重新给新单元命名，捭阖反应。思考主客分离很重要。
4、引出本课。
二、学员分享
主观主体性目标跑了，客观主体性没有接通。
三、本课
1、什么是智略计谋。
（1）澄清标题误解。捭阖反应忤合揣摩是一个系列，不同条件时机采取的相应的行为，每一种行为都存在着智略计谋的操作架构。
（2）引用智略计谋这个构架，有两个根据与追求，最基本的追求希望把智略计谋的思维模型引用到日常行动当中，完善自己的智略计谋，养成做事情的智略计谋的加工体系。
（3）智。关于要说的事的基本知识，识用知的方式说出来，识是感觉认，原理性必须知道的基本知识；略，做这个事的基本准则；计，做这个事的原则性方案，指向性基本面向的方案基本任务，定性的方案；谋，做这个事的细致的方案，定量的方案，基本的措施。
2、捭阖反应
（1）捭阖反应是一个操作的一体两面。外部输出是捭阖（阳），捭阖的内在运作是反应（阴），是一对阴阳。
（2）捭阖即是原则又是方法，是方法论。操作动作是两个动作，捭是开，怎么进去，开了干什么，是捭之外的内容；阖是关，怎么关，很多种关法。捭纵，阖横。捭打开进去叫纵，阖消灭离开叫横。
（3）捭阖的原理，阴阳之理。捭阖的规则，守门户
（4）振穷趋急者的行为。捭阖的输出，一类阴一类阳，以阳求阴，以阴结阳；内部运行，也是阴阳的动力。
（5）反是到他那里去了——复在我这里——你的成了我的——应。以反求复，以复得应，以应求符，成为天神。反应是捭阖的内部行为。

不同：
1、单元与单元之间的衔接不通，眼界只放在了当前单元，没有整体性的把握进程。
2、追求智略计谋的日常完善，没有意识到，还是在课程上，没有与生活相联接。
3、智略计谋是各种操作行为的架构，老师这样说出来的时候，对智略计谋有了一个比较落地化的感觉，也显示日常行为没有什么智略计谋。
4、捭阖反应的阴阳一体性，在我之前的感觉里是分开的，一体性的描述就把捭反揉在了一起，不是分裂的了。

一、课文
捭阖与反应的基本准则：
第一，有为原则
第二，门户之见原则
第三，阴阳御事原则
第四，定己牧人原则
二、课程进程
1、什么是捭阖反应？在捭阖反应运用中有哪些体会。
2、学员分享及反馈。
3、本课讲解；捭阖与反应的基本准则—略
4、布置课后练习
三、课后练习
整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。
四、编后感：
有原则就有了行动方向，和平时的感觉不一样。