况智迪的记录

小迪

对《第94课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、却语是个什么语，相当于给却语下个定义
需要装神的地方给对方带来穷急，那个体的结构被称之为短，这个短是要却的，却之后就能装神了。却语是给装神的地方腾出空间的语。
却语对短的处理，是却语的根本任务。
2、这个短用什么去处理？
穷-忌讳，急-时禁。动以忌讳，示以时禁，让人惧怕。神威。
3、这时对却语用一句话说一说。惧怕、敬畏而得威。忌讳、时禁是照短的光。临深履薄。
4、把所谓的包容、同频这些流行的术语与却语结合起来有什么想法？
包容、同频是老天爷的事，不是人（咨询师）的事
二、同学分享：失眠这个现象下的对抗，短。同学产生了惧怕，持续发生作用，然后就却语了。
三、讲课
通过却语把空间腾出来了，就要装神了，差不多是最后的工序，或者是关键工序。
把什么装进去：自所不见之事。那就需要一个帮手，就是振穷趋急的人。帮谁呢？自。帮单纯靠自己见不到的事。装到短的位置，这个小系统就完整了。产生的新整体，带来的感觉就是远和漫澜。具有远和漫澜特征的新的小系统叫心。这个独立的、新诞生的系统（心）会自动寻找这个局部系统的总架构的核心（己），“人系其心于已”（摄心）就完成了。
四、课后练习：经文中“自”、“己”、“心”是什么意思？

我的不同：
1、对老师和同学的谈话让我大为震撼，迅速识短、验短之前，就稳在那里地持续让同学惧怕，展现了安徐正-静的过程。换成是我，我又会因情绪滑走，丢了事。
2、在备课时，自认为把摄心术搞清楚了。但听了老师的课后，才发现只是搞清楚了“自所不见之事”，对“己”、“心”不太清楚，再听了一次录音后，大概理解成为：自、己、心是开、阖、枢的关系，外自内己以心为枢，这样就活了，心通神，摄心就完成了。

小迪

对《第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）》的课程设计

一、课文编写
原文：
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系，由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

通过摄心，人已“系其心于已”，那他的“己”又以什么为指南呢？这是必须要解决的问题。因为“小人比人，则左道而用之，至能败家辱国”；而“非贤智，不能守家以义，不能守国以道。”“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”

守义做法：探心，在内以合也
  1、探心深得其主也
  2、从外制内——事有系，由而随也。

却语，伺短使人心结于信；摄心，使人心系于己；守义，使己守于人义；而义系于事。人、真人，能把事情做好的人。

二、课程进程
1、回顾：摄心术中“自”“己”“心”是什么意思。回顾中经八术，总原则（持枢）；进入现场（容貌术、音声术）；资源处理（解斗术、缀去术）；影响（却语术、摄心术）。
2、同学分享
3、讲课：守义，使己守于人义；而义系于事。中经八术的内在逻辑。
4、布置课后练习

三、课后练习：说说守义术在中经八术中的地位。


编后感：
中经的这几课因读不懂而无法进行课文编写，就转变为按课前预习的要求来做，但对自己是不满意的，所以编写到中经的最后一课，心里就有一种解脱感，但随即也有了危机感：学习态度不端正。

小迪

对《第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、倒数第二节课了，有什么心情？
开始的时候要整理初心，结束时也要整理初心，然后又要确立一个新的初心。
2、什么是摄心？
在却短之后，让对方看到他自己看不到的事实，使其在新的心之下实现外自内己相应，而具有不测之智（漫澜），思虑达（远）
自，收集情报的；己，指挥、控制输出；心是联系两者的、枢纽
3、什么是冒充自己？
自己心有瑕疵，所见之事有疑，联络通道不完整
4、给人摄心的关键操作在哪里？
使人见了“自所不见之事”
却短之后就蒙了，启蒙就是摄心的基础环节
5、做到什么程度算是见到了“自所不见之事”
感受上：有喜，喜以自所不见之事
功能上：可以观漫澜之命
6、我们具体怎么做？怎么能让穷急者见到“自所不见之事”
以正治国，以奇用兵：好学伎术者为之称远，遭淫酒色者为之术。
7、打个包，对摄心术想说什么
把内部管道修通
到摄心这里通心术和接物都完成了，志思心德都全了，还缺通神
二、同学分享：不却短而生新心，自所不见之事就看不到。只做了解仇斗郄术和缀去术。
三、讲课
八术：形容、体貌，音声，解斗，缀去，却语，摄心，守义
守义术的意义：
工作标准，把内部的神通往外面的神，天神；从根本上杜绝通到情绪（很多时候己是情绪）。这样我们振穷趋急的输出，就获得了品质指标。
1、探心，深得其主也。检查一下内部的心和己连接得怎么样，这个连接就是主。主的意思，不仅包括心和己的连接，还包括这个己是谁在主它，就是找到心的最高领导。是侦察行为。
2、从外制内：以外部事情的要求去检查、核对输出的正确性
怎么确定制内的外是合理的：“事有系”的系，做事情的各种标准，跟着“由而随”（按标准来）
守义做法：探心在，内以合也。以内合外。
事成了，人就成了。事不成，人就不在。生死的定义。托大为亡。
为什么要守义？故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

我的不同：
1、对摄心环节的把握还是不太细致，老师问的：做到什么程度算是见到了“自所不见之事”、怎么能让穷急者见到“自所不见之事”，就不是那么清晰了。不细致的原因是站在穷急上体会的，当见到了“自所不见之事”时，就陷入到情绪里，对自己是个什么状态没有关注。
2、对同学的分享，跟着老师都进入不了解仇斗郄的状态，每次遇到谈上几辈人的情况时，总会觉得跟当下的关系不大，但过后再听再体会，又能知道之间的关系。对于我来说，这也是个短。
3、对守义术的意义理解不够。到了收尾阶段，不管是学习，还是八术的最后一术，都是需要整理初心，以保证效果的。

小迪

对五一放假周的课程设计

1、认真劳动
2、不忘学习，积极分享和参与同学分享

编后感：
这边课程快结束了，新的课程又开启了，但没有繁重感

小迪

对五一放假周的评课

老师的做法：
对有代表性的生活状态进行回复，在生命状态上说话，摆事实，道理自现。

我的不同：
第一反应是说看不懂有些同学的分享，但实际上是自己不愿意看懂，自己的生活都顾不过来（紧张着考察放假回家的孩子，有没有什么需要垫垫底的地方），只选择看自己擅长的部分。

对《第九十六课 总结 课程设计》的课程设计



一、课文编写

综合起来，我们围绕着鬼谷子为核心做了两年功课：
感觉认知方面下的功夫，是打基础，是两年课程的根
素书，是鬼谷子的道术在人群、放大的个体中的运用，是两年课程的末。除了素数，中经八术也在表达课程的末。
而鬼谷子则是这两年课程的本。这个本，集中表述为几组道术：捭阖是最大的一组，是这两年课程的本之本；捭阖之根是阴符七术；捭阖之末符言九术；捭阖之本是本经十二章描述的揣摩权谋决。这是作为为课程本的捭阖。

持枢是与本末相连接的部分
所有的根本末，共同构成一个总的道术（通道的道）：知古始，获道纪盗机。本来，真相，真理。

大家好好梳理，以促进消化吸收运用，约束好自己内心的顽劣，消除侥幸，以自立自强的态度，把这个事情做好，以此向天道致敬，向列祖列宗和父母致敬，向古圣先贤致敬。为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

二、进程
1、老师总结，梳理两年计划的框架。引导同学们树立自立自强的态度。
2、学员总结：每人5分钟。
3、布置任务：撰写总结报告，强调总结的意义。

三、课后作业：撰写总结报告，排班进行总结汇报

编后感：
之前一直对总结有无法下手的感觉，今天再看老师对两年内容的梳理，突然就通了。再回头看之前的无法下手，其实也是志没有立起来，没有自立自强的态度，名实就符不了。

小迪

汇报框架：

1、对培训师的新理解。人末的体现

2、如何做好培训：
对培训对象的选择（形容、音声）
如何权谋，用其擅长的通道（与一对一的谈话不同，是一对多人，那么如何去找到多人的合适的通道）
如何安个神进去，即如何制定培训内容（培训师人本的展示）
如何产生好的培训效果（实际上在于培训师如何评估自己的输出是否有效）

3、重新解读教学相长（人根-不神之神）