黑河女的读书笔记

黑河女

12月7日 学习第八周 第2天
1、今天回答一个问题：你认为黄帝是为什么目的写这篇文章？你为什么这么认为？
黄帝是在告诉我们人活着很简单，那就是“观天之道、执天之行，尽矣”，最美的生活没有其它。第一句总揽全文，后面就是讲如何实现这样的美好生活。如何实现，要修炼。如何修炼，要把握这个盗机，盗机是君子得之固躬，小人得之轻命。所以要做君子不做小人，站好位，管好自己的九窍，让心回家，不要想着从天地领馍馍，而是直接把自己和天地连起来，与天地相和合；如何做到，因为天地万物变化在阴阳相推中，所以要通晓阴阳相胜之术；如何通晓，八卦甲子，是为奇器。全文就是这么一步步论证的。2、黄帝阴符经中的阴符具体是指什么？
阴符不是一个静止的东西，等着去拿。是人心在修炼的过程中得到的。第一篇章提到的五贼（结构）、第二篇章提到的盗机（功能）、第三篇章提到的阴阳相胜之术（进程）均是阴符。
3、今天讨论和各自回答的问题是：经文说“圣功生焉，神明出焉”，这圣功是什么？神明是什么？怎么生出的？
圣功，是观和执，人的内部状态，通神接物的一种内心状态，是阳符。神明，这样去观和执之后能化人化物，是合于阴符，比如“宇宙在乎手，万化生乎身”。圣功是怎么生的，是修炼得来的，如上篇讲的性伏藏，九窍可动静，下篇讲的“绝利一源、三返昼夜”，“禽之制在气”。神明是怎么出的，只有圣功生，神明才能出，它们是同一个时空里的。
4、今天讨论和各自回答这个问题：黄帝阴符经中不止一次提到圣，根据经文描述来界定，什么是圣？什么是圣人？
圣：与天地万物相接的方式，具体操作是：性有巧拙、可以伏藏、九窍之邪、在乎三要、可以动静，原则是：“以时物文理”、“以不愚虞“、”以不期其”，；圣人：知道人心，也知道人心要与天地相合（”火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃）并不断修炼来做到的人。想到老师说的，知道自己的弱点，也知道怎么利用资源，圣人知道人心机也，要修炼的目标：”天人合发“，”三盗既宜、三才既安。“
5、黄帝阴符经说：天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。这好像是说，天人之间通过“天性-人机”这条通道连接起来。那么什么是天性？什么是人机？怎么操作，才能使这条通道保持畅通而不淤堵，从而实现天之道对人的“定”？
回答：什么是天性，就是天道到了心里生出来的，心里舍了神所德，乃为真正的人，所以说“天性，人也”。什么是人机？心里舍了神的人对心能去合天地的那个关键的把握，是一个重要的开关。
怎么样操作，才能使得这条通道保持通畅而不淤堵？这条通道在鬼谷子阴符七术里面叫心术。上篇中提到：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。下篇中提到：绝利一源；三返昼夜。
6、今天回答这个问题：什么叫立天之道？什么叫天定之人？  
立天之道：天道在心里住下来，扎了根，人的一言一行均合阴符，所谓“食其时”、“动其机”。天定之人：人心里舍了神，与天道相连，人是愉悦的、安定的、有能力的，对天生天杀均能受、服，并能化人化物。
7、今天回答这个问题：黄帝阴符经说“ 知之修炼，谓之圣人”，圣人是知道修炼的人，请问圣人修炼些什么？怎么修炼？各阶段的任务及其标准是什么？

圣人修炼观天之道、执天之行的能力，就是合阴符的能力，修炼圣功。怎么修炼？因而制之，修炼自己的心，让它能够与天地相连，至乐性余，至静性廉。第一个阶段，任务是以类知之，修炼心机，标准是做到“性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静”，能把开关搭在天道上。
第二个阶段，任务是直接进入此道，得盗机，操作标准是“绝利一源、三返昼夜”。
第三个阶段，任务是通晓阴阳相胜之术，化人化物，操作标准“禽之制在气”。
前两个阶段是观天之道，最后一个阶段是执天之行。
三遍吟诵录音已发群里。
12月8日 学习第八周第3天
今天回答这个问题：
黄帝阴符经说：天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。请问这里的“见”，是个什么具体操作？要点是什么？见，与现同义。天珍藏的玉石珍宝被我看到了。贼，也有暗藏之义。老天暗藏的东西哪那么容易看到呢。要见得有神明。圣功生，神明出。所以，这个见，就是是前面讲的观和执，人的内部状态，通神接物的一种内心状态。具体操作，心摄九窍，通神接物，连通天制动这个开关通过九窍动静连通万物。
想起八卦甲子，神机鬼藏。

12月9日 学习第八周第4天
今天回答这个问题：黄帝阴符经说：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，什么是天地文理，什么是时物文理？哲和圣在这里是指什么？
天地文理，是指天地本身结构特点（态）。对应的圣，是以类知之。
时物文理，是对天地运行的节奏、天地化物的那个过程（势)，对应的哲，就是坐入此道，与天地同奏，所谓与天为一后呈现出来的那种整个世界平衡和谐为一，一种合的状态。（观什么）


12月10日 学习第八周第5天
今天回答这个问题：黄帝阴符经说，人以愚虞圣，我以不愚虞圣。请问愚虞指什么？愚虞圣指什么？
愚：缺乏心智，痴顽，着于一处而难以变通。虞：仁兽，只吃自己死的生物。这是与天地不通。以自己的准则行事。守死规矩，“教条主义”。愚虞：心术不通，窍知。愚虞圣：在这里是说，也想成为大耳朵善听有智慧的人，但把这个道变成了死的，以有为道，只知其神之神，不知其不神之所以神也。

12月11日 学习第八周第6天
今天回答这个问题：黄帝阴符经说：人以奇期圣，我以不奇期圣。请问奇期是什么？奇期圣是什么？
奇：罕见的骑马代步；期，时间上合。奇期，不可思议的工具来会，与时合，利用工具去预测；奇期圣，用工具预测成为大耳朵善听有智慧的人，借助媒介去认识世界。

12月12日 学习第八周第7天
经文中这几句话，表达了一个什么样的操作原则（方法论原则）？——愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人奇期其圣，我以不奇期圣。  
下篇中讲如何获得这个盗机，上篇中已将，天下莫能见莫能知。之所以如此，就是因为方法不对。这里对这个方法有一个细致的论证。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。前者是以类知之，知的是定的东西，后者是在变动中知。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。前者是固着一处，死于物。开关没有搭上去。人奇期其圣，我以不奇期圣。讲的是借助媒介预测。  综合起来，这里是两个操作原则的区别，一个是对象化的，我是世界的中心，关注结构和功能，将阴符看作一个死的，去合之；一个是直接进入的，我和世界是一体的，关注进程，在行动变化中合阴符。

黑河女

12月13日 第九周第1天缩写：

观天道，执天行，尽。

五贼在心，施行于天。

　　天性，人；人心，机。立天道，以定人。三机合发，万化定基。

性可伏藏。九窍可动静。阴阳相胜。

　　天生杀，道之理。三盗宜，三才安。

　　食其时，动其机。不知不神之神。日月有数，大小有定，圣功生，神明出。

　　心接物，机在目，绝利一源，三返昼夜，功倍。

　　无恩乃大恩。天至私，用至公。禽之制在气。生死互根；恩害互生。

天时，通心，绝巧，否，自取灭亡。

　  自然道，不可违，八卦甲子，制之至静。

黑河女

12月14日 第九周第2天提纲：
道不远人
——圣功生，神明出一、得道靠修炼
观天之道，执天之行，尽矣。
1、立天
    五贼在心。天人合发。
2、定人：
     人心，机也。心摄九窍，九窍根据吉凶来动静。

二、道之理在盗机
天地化育万物的机制在于三盗既宜。盗机，这是不神之神。不是谁都能见到它的。

三、如何修炼见盗机
1、用心，九窍要归心。
2、禽之制在气。
3、要通天时、入心、绝巧弃欲，否则就会自取灭亡。
4、机在变——道运化万物在于运动变化中（阴阳相胜）。
5、如何通晓机之变？八卦甲子。

12月15日 扩写  12月16日 完成扩写

道不远人

——圣功生，神明出

     每个人都希望过上美好的生活，美好的生活是什么样？是物质上的富有还是精神上的富有？黄帝告诉我们，最美的生活莫过于“观天之道，执天之行”，如此，人生完满。把自己放在天道这个系统中行走坐卧，与天为一，始终通达明了，抱道不脱，为有为，为无为，化己化物。

   这个时候，按照我们惯常的思维，可能会有疑问：天道在哪里呢？我得找到它。在书里？在圣贤身上？在达到某个阶段之后？通常我都是在这些地方去找，读很多书，读经典，找榜样，希望实现某些成就等等。好像它在远方，在我之外某个我还没有到达的地方。好像它是一个东西，像美味的馍馍一样在某个仓库里等着我去领。

但是黄帝告诉我，天有五个暗藏的宝贝，它在我的心里，不在别处，就看我的心能不能看到，所谓天有五贼，五贼在心，施行于天。

一、道不远人——道在人心

   人心如何能够见天道？天性，人也。人首先得为人，得让天住到心里去。人心，机也。人心有个重要的开关，得管好这个开关。

1、立天之道，以定人也

在心里把天道立起来，人也就为人了，有德，说人话做人事，从心所欲不逾矩。如何立起来？要知道天有天机，地有地机，人有人机。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。人心里这个开关得和天地一起制动，不要违背天地之机。在这个机中实现人与天地的相合。

2、人心在机

人如何才能做到这样？人心，机也。人得管好自己的心。

管好自己的心，就得了解自己这颗心。性有巧拙，可以伏藏。人的欲求有合道与不合道德，但人是可以去巧藏拙的。

如何做到伏藏？就是要管好自己的九窍，因为人主要靠九窍去接物。九窍可以动静，什么时候动，什么时候静，这个开关在于九窍是否能通于心术。心舍了神，就知道一动一静，都会有吉凶。在一动一静中趋吉避凶。在这样一个运作机制中，人把自己纳入世界这个运作系统中，人不再是以自己为世界的中心。

3、用心

耳聋的人视力更厉害，眼睛看不到的人听力更厉害。九窍闭其一，功力可达到原来的十倍；直接用心，时时刻刻用心，功力可达到万倍。其实，人不用九窍，直接用心也可以见道。所谓至乐性余、至静性廉。对于不神之神，唯此才可见。这也是鬼谷子讲的“不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知”。这个时候，机在化中。

当然，人心是要修炼才能做得到的。

二、道不远人——道在行动变化中

      黄帝告诉我，道不是一个固定的东西，等着我去发现它，必须在行动中与天地相合，是在行动变化中做出来的，所谓食其时、百骸理、动其机、万化安。

      前面提到人是在机中实现与天地的相合。这个机具体是指什么呢？天地人之间的和谐有序主要在于彼此之间盗得相宜。盗，偷偷地越界将好东西据为己有。万物从天地处拿好东西，人从万物处拿好东西，万物从人处拿好东西，之所以从别人那里拿了好东西还不会被惩罚，那是因为这里面有个机。什么时候盗？盗多少为合适？怎么才算合适？……因为有这个盗机，天地人这种据为己有彼此都和顺，天清地宁人安居。

（一）、什么是盗机？

1、没有死标准。

1）天之无恩而大恩生

天上杀气腾腾，又是打雷又是下雨，地上万物有的生有的死。你说天是有恩还是无恩呢？比如，这次新冠疫情，疫情突然到来，席卷全球，多少人和家庭蒙受了这次灾难，我们的日常生活也受到了重大影响，但在这样的天灾面前，人心尽显，人的余食赘行昭然若揭，也有人变得更有智慧了。那老天爷是有情还是无情呢？天地不仁，以万物为刍狗。天生天杀，都是在执行天道，它就是只在在尽职而已。

2）生死互根

  我们通常会用在一个时间序列里面去看生死，生和死好像分的很开。比如我现在活着，死好像跟我无关一样，它真的只有在我特别接近死亡的时候才会进入我的意识。我们意识上把它割裂的很开。但实际上在每一个微小的进程里，在当下，生和死都在发生，我在生着，同时也在死着，我在生的路上，同时也在死的路上。它们不是绝然地分裂的。

3）恩害互生

我们通常会在一个空间序列里面看恩与害，恩和害也会分的很开。比如父母吵架，在现在西方心理学的标准里看，它是对孩子有害的，但同时

所以不能用死标准来看这个盗机，要突破人常见的标准，包括我们常用的时间和空间的标准，来看待这个盗机。它不是依据任何一个固定的标准，它是每个微小的当下在发生的事实。

2、机在变

   但是好像又有个标准，要不然你不会发现日月星辰运行似乎是有规律的，大小沙粒都是有自己的位置的。所谓不神之神。所以这个盗机，一般人也看不到，也不知道。

   我们再来看道运行的一个机制。

自然之道静，静处生天地万物，静中实则有动。天地之道浸，阴阳胜。天地在道里化育万物，生天地万物，阴阳都担当大任。阴阳彼此交接、省视，持锥击打，又是亲密又是大家，万物（这里不只是肉眼可见的，而是所有有形无形可观之物)从无到有，从有到无，得以梳理有序。动中实则有静。

我们看到道有自己的运化机制，这个机制博大而又严密，整个过程是一个和合的过程，丝丝入扣，严丝合缝，运转不停。呈现的形态就是变化（易）。这个盗机在阴阳的运动变化中体现。

（二）、如何得盗机？

1、原则：禽之制在气

     那么什么不变呢？品物流行，天地万物就像一个个木桶，盛元气而成形。抛却任何外在有形质的东西，那么这个内在的不变的就是气。所以要得盗机，就要食气。

2、具体方法：

观天时——愚人以天地文理圣，我以时物文理哲

首先不能只观天地万物之态，只是格物，以类知之，通晓的还是“死”的东西，而要观其势。其势在哪里？在时间进程里，在天地运行的节奏里，在天地运化万物的过程中。如何深入到这样一个天时里，那就是静与天地和，动与天地合，一言一行一举一动均合天时。

要入心——人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

其次，不能把这个机当做死规矩来守。就像痴顽的猴子一样缺乏心智。像野兽只吃自己死的生物，是仁兽。以有为道，就把这个道变成了死的，接物不通心，一头通一头不通，只知其神之神，不知其不神之所以神也。

3）要绝巧弃智——人以奇期圣，我以不奇期圣。

奇：罕见的骑马代步；期，时间上合。奇期，不可思议的工具来会，与时合，利用工具去预测。靠用奇特的媒介去预测来认识世界。这是人的私欲在作祟。想要走捷径，看起来很聪明，但这样却反而越走越远，见不了盗机。

综合起来，这里是两种操作方法的区别，一个是对象化的，我是世界的中心，关注结构和功能，将盗机看作一个死的，去获取；一个是直接进入的，我和世界是一体的，关注进程，与天地同奏，天地动人就动，在行动变化中把握这个盗机。

3、援有奇器

如何把握天地这个行动变化呢？至静之道，律历所不能契，人们记下来的条例规则是不能与之相合的。至静之道的形态就是阴阳相推体现出来的变化，盗机在运动变化中体现，所以要把握这个阴阳变化。这里有一个奇器可以帮助我们，那就是八卦甲子。

根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，象征宇宙万象的变化。

古代以干支纪日或纪年。甲为十干之首，子为十二支之首，干支次第相配，可配成甲子、乙丑、丙寅……癸亥共六十种，统称为「甲子」。亦作为一周纪的名称，如用以　纪年，则一周纪六十年称为「一甲子」。天地之间任何事物都以60甲子的运动周期轮回循环。

所以八卦甲子暗藏着造化与管理的神机，借助八卦甲子，我们可以通晓阴阳相胜之术，通晓万象变化之机。

黑河女

12月17日  继续修改

道不远人

——圣功生，神明出

     每个人都希望过上美好的生活，美好的生活是什么样？是物质上的富有还是精神上的富有？黄帝告诉我们，最美的生活莫过于“观天之道，执天之行”，如此，人生完满。把自己放在天道这个系统中行走坐卧，与天为一，始终通达明了，抱道不脱，为有为，为无为，化己化物。

什么是天道？我们看到多是天地万物之象，但这万象背后潜藏着规律的，这个规律就是天之道，也是黄帝阴符经里说的阴符。

   这个时候，按照我们惯常的思维，可能会有疑问：天道在哪里呢？我得找到它。在书里？在圣贤身上？在达到某个阶段之后？通常我都是在这些地方去找，读很多书，读经典，找榜样，希望实现某些成就等等。好像它在远方，在我之外某个我还没有到达的地方。好像它是一个东西，像美味的馍馍一样在某个仓库里等着我去领。但是黄帝告诉我，它在我的心里，不在别处，就看我的心能不能看到，所谓天有五贼，五贼在心，施行于天。之所以说是五贼，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，五贼，是说天地万物之间盗来盗去，相互交汇的运动变化过程，心里有天地万物之间盗来盗去的运动变化过程，一举一动就能像天一样化人化物。

一、道不远人——道在人心

    那么人心如何能够看见呢？天性，人也。人首先得为人，得让天住到心里去。人心，机也。人心有个重要的开关，得管好这个开关。

1、立天之道，以定人也

在心里把天道立起来，人也就为人了，所谓有德，说人话做人事，从心所欲不逾矩。如何立起来？要知道天有天机，地有地机，人有人机。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。人心里这个开关得和天地一起制动，不要违背天地之机。在这个机中实现人与天地的相合。

2、人心在机

人如何才能做到这样？人心，机也。人得管好自己的心。管好自己的心，就得了解自己这颗心。性有巧拙，可以伏藏。人的欲求有合道与不合道，但人是可以去巧藏拙的，人是有这个能力去统帅这些欲求的，让它们呆在该呆的地方，该修养的修养，该用力的用力。如何做到伏藏？就是要管好自己的九窍，因为人主要靠九窍去接物。九窍可以动静，什么时候动，什么时候静，这个开关在于九窍是否能通于心术。心舍了神，就知道一动一静，都会有吉凶。在一动一静中趋吉避凶。在这样一个运作机制中，人把自己纳入世界这个运作系统中，人不再是以自己为世界的中心。

3、直接用心

耳聋的人视力更厉害，眼睛看不到的人听力更厉害。九窍闭其一，功力可达到原来的十倍；直接用心，时时刻刻用心，功力可达到万倍。其实，人不用九窍，直接用心也可以见道。所谓至乐性余、至静性廉。对于不神之神，唯此才可见。这也是鬼谷子讲的“不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知”。这个时候，机在化中。

   

二、道不远人——道在运动变化中

      黄帝告诉我，道不是一个固定的东西，等着我去发现它，必须在行动中与天地相合，是在行动变化中做出来的，所谓食其时、百骸理、动其机、万化安。

      前面提到人是在机中实现与天地的相合。这个机具体是指什么呢？天地人之间的和谐有序主要在于彼此之间盗得相宜。盗，偷偷地越界将好东西据为己有。万物从天地处拿好东西，人从万物处拿好东西，万物从人处拿好东西，之所以从别人那里拿了好东西还不会被惩罚，那是因为这里面有个机。什么时候盗？盗多少为合适？怎么才算合适？……因为有这个盗机，天地人这种据为己有彼此都和顺，天清地宁人安居。

1、盗机不是死标准。

1）天之无恩而大恩生

天上杀气腾腾，又是打雷又是下雨，地上万物有的生有的死。你说天是有恩还是无恩呢？比如，这次新冠疫情，疫情突然到来，席卷全球，多少人和家庭蒙受了这次灾难，我们的日常生活也受到了重大影响，但在这样的天灾面前，人心尽显，人的余食赘行昭然若揭，也有人变得更有智慧了。那老天爷是有情还是无情呢？天地不仁，以万物为刍狗。天生天杀，都是在执行天道，它就是只在在尽职而已。

2）生死互根

  我们通常会用在一个时间序列里面去看生死，生和死好像分的很开。比如我现在活着，死好像跟我无关一样，它真的只有在我特别接近死亡的时候才会进入我的意识。我们意识上把它割裂的很开。但实际上在每一个微小的进程里，在当下，生和死都在发生，我在生着，同时也在死着，我在生的路上，同时也在死的路上。它们不是绝然地分裂的。

3）恩害互生

我们通常会在一个空间序列里面看恩与害，恩和害也会分的很开。比如父母为孩子筹备好所有的衣食住行，不求回报，看起来是恩，但是若从不要求孩子回报，那么可能孩子的责任感无法培养起来，从某方面来说，它是对孩子有害的。

所以不能用死标准来看这个盗机，要突破人常见的标准，包括我们常用的时间和空间的标准，来看待这个盗机。它不是依据任何一个固定的标准，它就是每个微小的当下在发生的事实，事实是不断在变化的，人只有一起变动，才能保证看到事实。

2、盗机在变

    说它没有死标准，但不代表这没有标准，要不然你不会发现日月星辰运行似乎是有规律的，大小沙粒都是有自己的位置的。所谓不神之神。所以只是这个标准，这个盗机一般人也看不到，也不知道。那要经过修炼才能知道的。

   我们再来看道运行的一个机制。自然之道静，静处生天地万物，静中实则有动。天地之道浸，阴阳胜。天地在道里化育万物，生天地万物，阴阳都担当大任。阴阳彼此交接、省视，持锥击打，又是亲密又是打架，万物（这里不只是肉眼可见的，而是所有有形无形可观之物)从无到有，从有到无，得以梳理有序。动中实则有静。我们看到道有自己的运化机制，这个机制博大而又严密，整个过程是一个和合的过程，丝丝入扣，严丝合缝，运转不停。呈现的形态就是变化（易）。这个盗机在阴阳的运动变化中体现。

三、道不远人——修炼至静之道

     那么既然道在运动变化中，人怎么才能观到这个变？其实也就是如何得盗机？

1、原则：禽之制在气

     品物流行，天地万物就像一个个木桶，盛元气而成形。抛却天地变化万象任何外在有形质的东西，那么这个内在的不变的就是气。所以要得盗机，就要食气。

2、具体方法：

1）观天时——愚人以天地文理圣，我以时物文理哲

首先不能只观天地万物之态，只是格物，以类知之，通晓的还是“死”的东西，而要观其势。其势在哪里？在时间进程里，在天地运行的节奏里，在天地运化万物的过程中。如何深入到这样一个天时里，那就是静与天地和，动与天地合，一言一行一举一动均合天时。

2）要入心——人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

其次，不能把这个机当做死规矩来守。就像痴顽的猴子一样缺乏心智。像野兽只吃自己死的生物，是仁兽。以有为道，就把这个道变成了死的，接物不通心，一头通一头不通，只知其神之神，不知其不神之所以神也。

3）要绝巧弃智——人以奇期圣，我以不奇期圣。

奇：罕见的骑马代步；期，时间上合。奇期，不可思议的工具来会，与时合，利用工具去预测。靠用奇特的媒介去预测来认识世界。这是人的私欲在作祟。想要走捷径，看起来很聪明，但这样却反而越走越远，见不了盗机。

综合起来，这里是两种操作方法的区别，一个是对象化的，我是世界的中心，关注结构和功能，将盗机看作一个死的，去获取；一个是直接进入的，我和世界是一体的，关注进程，在行动变化中把握这个盗机，当人和天地同奏的时候，把自己放在天地运行的这个轨道上的时候，人也是道，至静之道。

3、援有奇器

如何把握天地这个行动变化呢？律历所不能契，人们记下来的条例规则是不能与之相合的。至静之道的形态就是阴阳相推体现出来的变化，盗机在运动变化中体现，所以要把握这个阴阳变化。这里有一个奇器可以帮助我们，那就是八卦甲子。

根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，象征宇宙万象的变化。

古代以干支纪日或纪年。甲为十干之首，子为十二支之首，干支次第相配，可配成甲子、乙丑、丙寅……癸亥共六十种，统称为「甲子」。亦作为一周纪的名称，如用以　纪年，则一周纪六十年称为「一甲子」。天地之间任何事物都以60甲子的运动周期轮回循环。

所以八卦甲子可以穷尽天地万象的所有变化，暗藏着造化与管理的神机，借助八卦甲子，我们可以通晓阴阳相胜之术，通晓万象变化之机。

    所以黄帝阴符经对于我们现代人最重要的启示就是停下追逐的脚步，收回抓取得贪婪的手，修炼这颗心，致虚极，守静笃，在静中体会天地万象之阴阳变化，所谓观天之道，在运动变化中体会盗机，把盗机放在心里，作为言行之规矩，化人化物，所谓执天之行，如此人之为人，完满。

  

黑河女

12月18日  听家人意见然后继续修改爸爸意见：前面两段还能看得出来是你自己的话，后面就感觉都是经里的话，不是你的话，你还没有吃透，要吃透你就能用自己的话翻译过来了，
先生意见：1、有如何观，但似乎没有如何执天行》
2、第三部分，道不远人，——修炼至静之道，下面具体做法，1）2）3），我感觉和至静没什么太大关系。
12月19日 继续修改

道不远人

——圣功生，神明出

     每个人都希望过上美好的生活，美好的生活是什么样？是物质上的富有还是精神上的富有？黄帝告诉我们，最美的生活莫过于“观天之道，执天之行”，如此，人生完满。把自己放在天道这个系统中行走坐卧，与天为一，始终通达明了，抱道不脱，为有为，为无为，化己化物。什么是天道？我们看到多是天地万物之象，但这万象背后潜藏着规律的，这个规律就是天之道，也是《黄帝阴符经》里说的阴符。

     这个时候，按照我们惯常的思维，可能会有疑问：天道在哪里呢？我得找到它。在书里？在圣贤身上？在达到某个阶段之后？通常我都是在这些地方去找，读很多书，读经典，找榜样，希望实现某些成就等等。好像它在远方，在我之外某个我还没有到达的地方。好像它是一个东西，像美味的馍馍一样在某个仓库里等着我去领。但是黄帝告诉我，它在我的心里，不在别处，就看我的心能不能看到，所谓天有五贼，五贼在心，施行于天。之所以说是五贼，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，五贼，是说天地万物之间盗来盗去，相互交汇的运动变化过程，心里有天地万物之间盗来盗去的运动变化过程，一举一动就能像天一样化人化物。

一、道不远人——道在人心

    那么人心如何能够看见呢？首先人得为人。动物是看不到的，再聪明的动物也不如人有智慧。但即使都是人，也不是所有人都能看到的，得是真正的人。其次，人心是个重要的开关（人心，机也），得管好这个开关。

1、人怎么才算是真正的人？——立天之道，以定人也

  我们经常说这个人说人话做人事，其实就是说这样说这样做才像个人，才有个人样。这就说明，有一些时候，这人披着人的皮囊，但却不是真正的人。我们也会经常骂人，这人不是人。那到底人怎么才能算是真正的人？让天住到心里去（“天性，人也”）。在心里把天道立起来，人也就为人了，所谓有德之人。如何立起来？黄帝说，天有天机，地有地机，人有人机，天地人都各有自己的制动开关，这个制动开关一开一关，都不得了。天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。所以人心里这个开关得和天地一起制动，不要违背天地之机。在这个机中实现人与天地的相合，也就立起来了。

2、人心在机

      人如何才能做到这样？人心，机也。人得管好自己的心。管好自己的心，就得了解自己这颗心。性有巧拙，可以伏藏。人的欲求有合道与不合道，但人是可以去巧藏拙的，人是有这个能力去统帅这些欲求的，让它们呆在该呆的地方，不合道的修养着（照顾它修炼它），合道的要时刻准备着干活。如何做到伏藏？就是要管好自己的九窍，九窍指耳、目、鼻、口和前后阴共九个孔。因为人主要靠九窍去接物，去收集外面世界的信息，比如你看到了什么听到了什么，九窍就是我们人心去采集信息的排头兵。九窍可以动静。动是指九窍发挥它的职能，出去工作，静就是守住不动待命的状态。道德经里面说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。所以这九窍并不是要把这个世界所有的信息采集回来。要知道不必要的采集（余食赘行）会扰乱这个器官职能的正常发挥。那什么时候动（发挥它的职能），什么时候静（守住待命），这个开关在于九窍是否能通于心术，心舍了神，神来源于道，是道的使者，舍了神就知道哪些是合道的哪些是不合道的，合道为吉，不合道为凶。心舍了神，舍了神的心统摄九窍，就能在一动一静中趋吉避凶。在这样一个运作机制中，人不再是以自己为世界的中心，凭借自己的好恶去判断这个事情的好坏吉凶，人就能把自己纳入世界这个运作系统中，就能够与天地相合。

3、直接用心

       黄帝阴符经里说，聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。这也是我们通常观察到的一种现象，耳聋的人视力更厉害，眼睛看不到的人听力更厉害。这就是黄帝说的，九窍闭其一，人往外抓取的意识收回来一部分，人收集外部世界信息的能力可达到原来的十倍。而实际上所有的意识都回到心，时时刻刻都处于待命状态，人收集外部世界信息的能力可达到万倍。老子《道德经·第十六章》也说“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”当我们不报任何目的地去和外面的世界接触的时候，反而能获得更全面客观的事实。这也是鬼谷子讲的“不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知”。所以说，人不用九窍，直接用心也可以见道。

对于不神之神，也就是那些隐藏的看起来天地没有造化的神奇之处，唯有用心才可见。

二、道不远人——道在运动变化中

      黄帝告诉我，道不是一个固定的东西，等着我去发现它，必须在行动中与天地相合，是在行动变化中做出来的，所谓食其时、百骸理、动其机、万化安，就是人饮食起居合天时，死的时候骨骸就像石头被加工成玉一样，一举一动都合那个机，无论是生还是死都是安定的。

      那么这个机具体是指什么呢？“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗，三盗既宜，三才既安。”天地人之间的和谐有序主要在于彼此之间盗得相宜。盗，偷偷地越界将好东西据为己有。万物从天地处拿好东西，人从万物处拿好东西，万物从人处拿好东西，之所以从别人那里拿了好东西还不会被惩罚，那是因为这里面有个机。什么时候盗？盗多少为合适？怎么才算合适？……因为有这个盗机，天地人这种据为己有彼此都和顺，才有了天清、地宁、人安居。那这盗机是指什么？

1、盗机不是死标准。

1）天之无恩而大恩生

天上杀气腾腾，又是打雷又是下雨，地上万物有的生有的死。你说天是有恩还是无恩呢？比如，这次新冠疫情，疫情突然到来，席卷全球，多少人和家庭蒙受了这次灾难，我们的日常生活也受到了重大影响，但在这样的天灾面前，人心尽显，人的余食赘行昭然若揭，也有人变得更有智慧了。那老天爷是有情还是无情呢？天地不仁，以万物为刍狗。天生天杀，都是在执行天道，它就是只在尽职而已。

2）生死互根

    我们通常会用在一个时间序列里面去看生死，生和死好像分的很开。比如我现在活着，死好像跟我无关一样，它真的只有在我特别接近死亡的时候才会进入我的意识。我们意识上把它们割裂的很开。但实际上在每一个微小的进程里，在当下，生和死都在发生，我在生着，同时也在死着，我在生的路上，同时也在死的路上。它们不是绝然地分裂的。这就是真实。

3）恩害互生

我们通常会在一个空间序列里面看恩与害，恩和害也会分的很开。比如父母为孩子筹备好所有的衣食住行，不求回报，看起来是恩，但是若从不要求孩子回报，那么可能孩子的责任感无法培养起来，从某方面来说，它是对孩子有害的。曾经有人说知青下乡让很多知识分子没有发挥出自己应有的价值，好像是浪费了这么多年的高等教育，但再想想现在读书人的精神状态，有人说上山下乡缓解了那一代知识分子的神经症，也不无道理。恩害从不是绝对的分裂，也是同时在发生。

所以不能用死标准来看这个盗机，要突破人常见的标准，包括我们常用的时间和空间的标准，来看待这个盗机。它不是依据任何一个固定的标准，它就是每个微小的当下在发生的事实，事实是不断在变化的，三盗如何相宜，也只是变化中的事实。

2、盗机在变

    说它没有死标准，但不代表这没有标准，要不然你不会发现日月星辰运行似乎是有规律的，大小沙粒都是有自己的位置的，天地万物背后仍然是有规律的。只是这个规律中的关键，这个盗机一般人也看不到，也不知道，因为它在变化中。

    我们来看道运行的一个机制。“自然之道静，天地万物生；天地之道浸，阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。”至静之处生天地万物，就如《道德经》第4章所讲，“道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。”但看起来是至静之处，其中却有动，万物生生不息。阴，可以理解为不明显的、不外显的、暗中的力量。阳，可以理解为明显的，外露的，可见的力量。天地在道里化育万物，阴阳两股力量都担当大任。阴阳彼此交接、省视，持锥击打，又是亲密（你生我我生你）又是打架（你克我我克你），万物（这里不只是肉眼可见的，而是所有有形无形可观之物)从无到有，从有到无，得以梳理有序。动中实则有静。这个过程，我们看到道有自己的运化机制，这个机制博大而又严密，整个过程是一个和合的过程，“一生二，二生三，三生万物”，万物最终又归于一，丝丝入扣，严丝合缝，运转不停。这个过程呈现的形态就是阴阳变化（易）。这个盗机就是在阴阳的运动变化中体现。

三、道不远人——修炼至静之道

     那么既然道在运动变化中，人怎么才能观到这个变，所谓观天之道，还能在这个变中不脱道，所谓执天之行？其实最根本的，也就是如何得盗机？前面已经提到了，用好人心，知道这个机在变化中，有了这两个准备前提，就可以修炼至静之道，致虚极，守静笃，在静中观与行。

1、原则：禽之制在气

     品物流行，天地万物就像一个个木桶，盛元气而成形。抛却天地变化万象任何外在有形质的东西，那么这个内在的不变的就是气。所以要得盗机，就要用好这个气。什么气？化气。鬼谷子里面说，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。道德经里讲，抟气致柔，能无婴儿乎。所以对自己的这个气要使气惟纯惟一，不受杂染，所谓至静。所谓载营魄抱一，能无离乎？

2、具体方法：

1）观天时——愚人以天地文理圣，我以时物文理哲

  首先不能只观天地万物之态，只是格物，以类知之，通晓的还是“死”的东西，而要观其势。其势在哪里？在时间进程里，在天地运行的节奏里，在天地运化万物的过程中。如何深入到这样一个天时里，那就是静与天地和，动与天地合，一言一行一举一动均合天时。

2）要入心——人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

其次，不能把这个机当做死规矩来守。就像痴顽的猴子一样缺乏心智。像野兽只吃自己死的生物，是仁兽。以有为道，就把这个道变成了死的，接物不通心，一头通一头不通，只知道天地之有为，不知天地之无为，所谓只知其神之神，不知其不神之所以神也。

3）要绝巧弃智——人以奇期圣，我以不奇期圣。

奇：罕见的骑马代步；期，时间上合。奇期，不可思议的工具来会，与时合，利用工具去预测。靠用奇特的媒介去预测来认识世界。这是人的私欲在作祟。想要走捷径，看起来很聪明，但这样却反而越走越远，见不了盗机。

综合起来，这里是两种操作方法的区别，一个是对象化的，我是世界的中心，关注结构和功能，将盗机看作一个死的，去获取；一个是直接进入的，我和世界是一体的，关注进程，在行动变化中把握这个盗机，当人和天地同奏的时候，把自己放在天地运行的这个轨道上的时候，就像你坐在车上了，车在行，你也在行，你和车是相对静止的，不是在地上看着车走自己却停在那里，这个时候人一言一行也都是道，至静之道。

3、具体工具——八卦甲子

      如何把握天地这个行动变化呢？律历所不能契，人们记下来的条例规则是不能与之相合的。至静之道的形态就是阴阳相推体现出来的变化，盗机在运动变化中体现，所以要把握这个阴阳变化。这里有一个奇器可以帮助我们，那就是八卦甲子。

根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，象征宇宙万象的变化。

古代以干支纪日或纪年。甲为十干之首，子为十二支之首，干支次第相配，可配成甲子、乙丑、丙寅……癸亥共六十种，统称为「甲子」。亦作为一周纪的名称，如用以　纪年，则一周纪六十年称为「一甲子」。天地之间任何事物都以60甲子的运动周期轮回循环。

根据这个介绍，八卦甲子可以穷尽天地万象的所有变化，暗藏着造化与管理的神机，借助八卦甲子，我们可以通晓阴阳相胜之术，通晓万象变化之机。

    那么最后总结一下， 所以黄帝阴符经对于我们现代人最重要的启示就是要过美好的生活，就得停下追逐的脚步，收回抓取得贪婪的手，因为道不远人，时时刻刻修炼这颗心，致虚极，守静笃，在静中体会天地万象之阴阳变化，所谓观天之道；在运动变化中体会盗机，把盗机放在心里，作为言行之规矩，化人化物，所谓执天之行。圣功生，神明出，通达智慧，如此人之为人，完满。

黑河女

推荐三篇优秀论文：以下三位同学在老师说的三个指标上做的比较好，但是又各有不同。
1、桃子——《如何观察世界——我对黄帝阴符经的理解》，条理比较清晰，说理比较透彻，也感觉比较容易阅读和接受。2、木木—《机-会》，感觉读起来很容易到心里去，容易阅读和接受，行为也比较流畅。
3、苗苗——《做厉害的好人——读黄帝阴符经，学圣人修炼之路》，行为比较流畅，容易读到心里去。