图基本上就看不懂了，文字越来越多，集结成书了，成了《周易》。
5、经注、哲学与其他装神弄鬼
后来周易也看不懂了。看得懂的人写了更多的书。看不懂的人也写了很多书。
到最后书太多了，懒得看了。最关键的是来了很多写书的猴子，人们因为对野蛮的怀念，跟猴子玩上了。都读猴子书去了！得有个理由啊，不科学——糟粕、腐朽。去你的！
什么被我们扔了呢？事实。事物元素及其属性全部消失！我们用科学代替了事实，用猴子代替了人（然后说自己是自己的祖先！）
二、关于周易与心理建设
1、卦中所得：
噬嗑卦和震卦，下卦皆为震。
初九为阳，居于始位是为初心；
六二为阴，他的出场，使初心遇到第一个“人”，此人与所逆向、所凝结之阳，两者皆成而显，而为本于六二 。六二以克之势乘于初九，拦路抢劫必遭冲撞损害。故有条例“乘”，由此猜测，乘者必有恙。噬嗑卦和震卦两卦六二爻辞，基础含义相似。得初证。六二位居本位，此为被初九所携之体，确为本体对外做功之所据，不管前路如何，此处皆为据点。故有条例中，初步得证；本不出位，居中军之帐乃为其本职，故有条例“正”，两卦六二爻辞皆不有大碍，确因其的中之正，而免大凶，由此得证——只是要检视帐中不出的原因以别吉凶。
结伴行至六三，这是本之首遇，初心再遇。初九之阳与六二之阴和合之体（当视为阴阳），来到六三，遇此位之阴再次阻挡，六三之阴拦路抢劫，也必自身有恙。两卦六三爻辞为证。 此位为主卦输出，必将面对客卦磋磨，此爻之性，必将面临考验而性得损益，卦爻辞为证。
卦中类似材料很多，仅去上述为代表。
由此认为：周易卦象，是一个事件要素属性结构（组织）图。属性的不同结构，必然具有不同的要素间关系，并必然因此而具有不同的整体功能。细察结构，卦爻辞人人可写，所谓明莫名与体物。其实可以认为，用现代写作和教学思想，周易是不完整的——他只是具体的解说每卦，而对为什么这么解说没有涉及。所以周易是个字典一样的工具书，而不是语言学这样的培训教材。
周易的结构图，不是事件要素结构图，而是事件要素属性结构图。因为脱离了无穷无尽的要素实物，所以可以成为指南；运用周易的结构图，意味着必须要透过现象看“属性”——看待事物入木三分——超越局部达致整体、穿越表象达致内部气质（阴阳），超越内部气质达致自身神识。
但，实际上这种指南作用是不存在的，因为周易卦象所描述的事物及其关键元素的“气质”，只有气质之眼才能识别，只有气质之神才可以阅读。对于没有“气质”之眼和“气质”之神的人来说，无法到达。这就出现了占噬。占噬，是周易最后的运用。至于哲学，那是脱离了周易，哲学与周易无关。没有周易一样可以有哲学，并且能独自达到哲学所能达到之高度。如果用学科论，或者路径论，哲学与周易，是并行的学科或路径。至于科学技术，也跟周易联系不上，除非科学本身建立在气质之上而非建立在物形之上。
周易的要素气质结构图，是以位为基准的气质结构图。位决定了各“气质”发挥作用的方式、范围，从而产生了系统结构的确定性和可变性。研究气质结构（位），即可在气质上、在内部而不是外部，识别、顺应、运用和推动改变系统。
2、对什么是周易的看法：
什么是周易呢？现在来思考这个问题，我的回答是：周易是气质工作者，写给想要真正从内部（永远正确）解决问题的，非气质工作者的速查图。是气质工作者消亡的时候，发出的最后呼叫。如果把“人”定义为，试图只从物形上追求正确解决或有效解决问题的物种，周易将无“人”能懂。所以，周易是目前地球上的各种图书中，独一无二的品种，并且是唯一无人质疑的图书。就是个书中异物神物怪物。
周易是气质之图，是气质位象之图。对气质工作者来说，实属多余；对非气质工作者来说，除了占噬，毫无用处。所以，我认为，周易的价值，是勾引“人”成为气质工作者——也就是说，对于我等“人”类，除了用来读，别无用处。但读它就是铁扇公主勾引孙悟空，这猴子不按套路出牌，往肚子里边钻。刮毒、惨烈。
所以，我们可能该回去把它供起来，遥拜（守礼，按仪礼演节目）即可——又想起我表姐夫的“演员”了。
3、用周易作建设：
周易入木三分地观察和描述世界，用它的频道来描述、规划、设计和指导建设，也是入木三分的。前提是要转换一个频道，在气质上工作。这个转换工作不难，因为气质这东西，人人都有，只是需要特定的功课和条件来开启而已。所以我们把周易的阅读，收入课程中加以使用，不再放在读书会，这种条件不太齐备的活动中。
发表于 2020-1-26 18:24:03
楼主
（“朝”
的省略，表示日出）
（火，炎热）
（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文
误将“气”
。篆文
将籀文字形中的
写成
。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。隶书
将篆文字形中的“朝”
。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。《说文解字》：乾，阳气向上升腾
（二，即“上”）
（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书
将篆文字形中的“人”
写成“儿”
。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
像祭祖的庙宇。金文
、
、篆文
基本承续甲骨文字形。有的篆文
（庙宇）
（倒写的“向”
，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。“享”与“亨”本一字。享：甲骨文，就是一个四方院子里祭祖的祠堂。金文，承续为太阳底下祭祖的祠堂。篆文，把天和地全去了，直接用聚集在一起的举手过顶、要磕头的人相代替。用以表示，祭祀祖先，福祚绵长的意思。亨者，长也，嘉之会也。 把“亨”字的上半部分解释为庙宇是不合适的，应该是宗祠，即我们的祖先祭祀祖先或神灵的地方
（禾，庄稼）
（刀），像是用刀收割庄稼
，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文
省去两点。金文
承续甲骨文字形
承续甲骨文
承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
（卜，神杖）
（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文
假借“鼎”代替“貞”。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中的“鼎”
写成“貝”
。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书
继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
简化成“贝”
。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。《贞（貞）》“贞、鼎”本为二字二义，现今甲骨文、金文归类，常把“贞、鼎、真”混为一谈。“貞”甲骨文从鼎（烹煮的器物），并在“鼎”上加“卜（察看的人）”。金文承续字形。篆文则讹“鼎”为“贝”，写成“貞”字。本义：烹煮食物时需时时留意观察，引申义占卜。当“贞”的观察含义消失后，篆文再加“人”造“侦”字。古时大国有疑，必先祭祀占卜，占卜的方法有很多，火燎龟甲就是其中之一。占卜的目的是为“问卜”，即向易师询问，以求正解。这一问事求正的过程就被后人称之为“贞” ，故“贞”又被假借为“正”。《鼎（鼑）》甲骨文字形，上面部分象鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎之两足（有的三足）。楷书最终写成了“鼎”。本义：古时烹煮用的大型器物。因其大型“鼎锅”只有王家豪门炊煮、祭祀时经常使用，故又被引申为王位、王权、国之重器等含义。有的金文保留了“鼎足”，并用“貞（观察）”代替“鼎腹”写成了“鼑”，以此强调烹饪时需时刻留意观察。现今汉字规范，用“鼎”弃“鼑”。《真（眞）》“真、貞”在金文中是同一个字，后篆文分化出“真、貞”二字。本义：问事占卜之高人，即所谓得道真人。引申义真假之“真”。《卜》甲骨文就是一根“树枝”，用以象征兆纹，本义：兆纹，引申义占卜。当“卜”的裂纹含义消失后，篆文再加“圭”造“卦”字。
、金文
将“月”的字形
减去一短竖指事符号
，表示月上黄昏，月光不明。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。隶书
略有所变形。古人称日初出为“朝”；称月初出为“夕”；称月高人静为“夜”。
（易，浇注金属熔液）
（心，谨慎）。篆文
写成左右结构。造字本义：动词，小心将金属熔液注入模子。篆文异体字
（犬，代表狩猎）
（火）
（心），表示狩猎、烧火的时候要小心。隶书
将篆文字形中的“心”
写成
。
”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。
是象形字，字形像头发飘扬的人
，举起两臂
理顺长发，其中一只手拿着理发的工具
，表示女子柔顺、顺从的性格特征。有的甲骨文
将柔顺飘扬的头发形象
写成“屮”状的
，省去手上的理发工具，将
简化成
。金文
承续甲骨文字形。繁体金文加“口”，写成会义字：
（
，整理长发的柔顺女子）
（口，应答），表示女子顺从应答。篆文
误将金文字形中表示长发的“屮”
写成“艸”
，将金文字形中的双手
简化一只手“又”
，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“又”
。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。
（人，借代躯体）
（建，竖起房架），比喻腰板挺拔。造字本义：形容词，腰身挺拔，强壮有力。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“建”
。古人称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。
（厂，石崖）
（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。篆文
承续金文字形。隶书
误将篆文字形中两螯的形象
写成“草头”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”
简化成“万”
。
（土，大地）
（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书
将篆文字形中的
。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。 匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文
（匕，“妣”，女性）
（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕牛”为母牛
。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书
将篆文字形中的“牛”
写成
，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书
将篆文字形中的“匕”
写成
。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文
用大眼
借代口、眼、耳构成的头部
。金文
简化字形，将甲骨文字形
的形象
写成
，将足
与尾
的形象
写成
。篆文
承续金文字形。籀文
将甲骨文字形中的马头、马足变形成
，同时强调马鬃形象
。造字本义：名词，善跑的力畜。隶书
将篆文字形中侧视的两只马蹄与马尾
写成“四点底”
加折笔
的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“马”
，依据草书字形
将正体楷书
进行整体简化，将“四点底”简化成一横。《说文解字》：马，一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。字形像马头、马鬃、马尾、四足的造型。
（手执权杖）
（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文
将甲骨文字形中的手和权杖
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书
将篆文字形中的
写成
。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。《说文解字》：君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。
是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文
再加“肉”
另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书
将篆文字形中的“又”
写成
。
（人，老者）
（木棍，手杖）
（又，抓），表示老人拄杖而行。金文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的棍杖
。有的金文
加“水”
（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文
误将金文字形中的“水”
。简体篆文
省去金文字形中的“人”
，突出了“水”
。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书
将篆文字形中的
写成
。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。《说文解字》：攸，走在水中。字形采用“攴、人”和有所省略的“水”会义。
”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文
（之，前行、投奔）
（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文
将“王”
。金文
将甲骨文字形中的“止”
。有的金文
将“王”
写成
。当“㞷”成为单纯字件后，金文
再加“彳”
（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书
误将篆文字形中由“止”
与“王”
合写的“㞷”
。古籍多以“往”代替“
（之，即“趾”，借代腿脚）
（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书
将篆文字形中的“之”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成“儿”
。古籍多以“先”代替“兟”。《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。
（辵，行进）
（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成
，将篆文字形中的
写成
。《説文解字》：迷，或也。
（卜，权杖）
（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文
将甲骨文字形中的写成。篆文
承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”
代“后”
将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文
、
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书
继承篆文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。《说文解字》：后，继承王位的君主。
（手，拾）
（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文
加“彳”
（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文
承续繁体甲骨文字形。籀文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
加“彳”
，同时误将籀文字形中的的“贝”
写成“见”
。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《说文解字》：得，远行探索而有所获。
（较小的方榫
插在较大的方孔
中）
（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文
将方孔方榫的
。有的甲骨文
则将“木”
省略成
。金文
误将简体甲骨文字形中表示“木”的
，导致“木”形消失。金文异体字
另造会义字，表示造屋
（“宀”）的柱梁
（“才”）。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书
将篆文字形中的
简写成“王”
，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。《说文解字》：主，像灯中的火炷。字形采用“
是象形字，字形像用绳带缠绕
的、装行李的囊袋
。有的甲骨文
将缠绕的绳带
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
画出了袋子的提手
。籀文
承续金文字形。篆文
将籀文字形中表示袋子提手的
写成
。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书
承续金文字形
严重变形，将籀文字形
，将籀文字形中表示囊袋形状的
写成“目”
。古人称男子肩扛的行囊为“东”
，称女子手提的行囊为“西”
。《说文解字》：西，鸟在巢上。日落西山时鸟归林栖巢，所以用作“东西南北”的“西”。所有与西相关的字，都采用“西”作边旁。棲，这是“西”的异体字，字形采用“木”作边旁，采用“妻”作声旁。卥，这是古文写法的“西”字。卤，这是籒文写法的“西”字。
（像系挂的绳结
）
（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”
加“口”
（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文
误将“舟”
，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文
将舟形
。金文
在甲骨文字形
基础上加“卜”
（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文
将金文字形中的
，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的绳结形状“屮”
简化成“十”
，绳结形状消失。《说文解字》：南，草木到了南方，则花繁叶茂，有枝茎可胜任。字形采用“
像两串玉串
系在同一根绳子
上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文
承续甲骨文字形。篆文
以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛
强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书
在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文
。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古籍中多以“朋”代替“倗”。《说文解字》：朋，古文写作“鳳”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋党”的“朋”字。
（朋，两串玉系在一起）
（人），比喻品行良好的人相结交。金文
承续甲骨文字形。篆文
用“鹏”
代替金文字形中的“朋”
。造字本义：名词，品行优良且志趣相投的结交者。隶化后楷书
用“朋”
代替篆文字形中的“鹏”
是象形字典，字形像在包囊
上纵横交叉地捆绑
，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文
简化绑带形象，将交叉捆绑的
。有的甲骨文
像大的包囊
里装着小包囊
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
简化成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“
”，利用草书字形
进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”
。《说文解字》：东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。
（方向朝左的人）
（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书
将篆文字形中方向朝左的“人”
写成
，将篆文字形中方向朝右的“人”
写成“匕”
。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。《说文解字》：北，违背。字形采用两个相背的“人”会义。
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文
有所变形，将甲骨文字形中“桑”
，同时加“亡”
，强调“消失”的含义。篆文
误将金文字形中的
，“桑”形消失。隶书
进一步变形，将篆文字形中的“犬”
；将篆文字形中的“亡”
写成“衣字底”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”
，依据草书字形
，将正体楷书字形
中的两个“口”
简化成两点
。《说文解字》：丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。《丧》甲骨文字形很是繁杂，是一棵大桑树的周围有很多“口（从一口至五口都有，但字形大体不变）”，构形之义，表示众人在大树下叫喊。金文承续甲骨文字形，并加“亡”、有的加“走”，用以强调“走亡、失散”之意。后篆文讹变字形，使其“桑木”形象消失。本义：在树下四处呼喊失踪的人，引申义失亡、死亡等。后篆文造“嗓（喉咙）、噪（喧闹叫喊）等”，其字根来源就是“桑树”所致。
（宀，新房）
（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文
将“女”
，表示别亲远嫁的女子
忧伤落泪
。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“女”
写成
。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“女”
。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。 《说文解字》：安，娴静。
（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）
（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文
误将上尖下窄、便于持握的圭形
的字形
。有的甲骨文
误将
。简体甲骨文
将两个形似“士”的
，并将两个“士”的
。金文
承续甲骨文字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书
承续篆文字形。“吉”字形演变的分解线索：
； 
。《説文解字》：吉，善也。从士、口。