老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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结构分析

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1、志思神三者互运乃人天之动

   神覆，乃天经地义——天神必然威覆天下，正所谓人法地、地法天、天法道。人在天地间，为天下之物，必然也应该覆于神威。但人为天地使，故人需要运化神威，替天行道，于是便有分威。即天神可以经由通化了的人威覆人下。人如何才能成为神的通路？靜意固志。
   靜意，人无私思，所谓无为，所谓不言，所谓（柔）弱，所谓虚静。
   固志，秉持神欲，所谓无不为，所谓教，所谓柔，所谓极、笃，所谓“孤”“寡”““不谷”，所谓教父。
   此乃天神对人的加持，人身为天神所用，所谓天人合一。这是人天之动的一种方式。当然人天互动还有一种方式，是意不静，指望天遂人意。

   当天神用人，人则为天。所以有如其天、以镒称铢。所以有神存兵亡。当然更有动变见形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分，为之形势。


2、神养与养神

  养神，乃领承天神，靜意固志即可，所谓：养志伏意。
  神养，乃天神加持，关键在一个知。知其固实者，自养也。让己者，养人也。


3、分威两步骤
  志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。意思是说：分威第一步，安己固志，做到志意不可分；第二步，神明固守，审于唱和，以间见间，动变明而威可分。



4、月总结


本月学习神覆，其要点在于舍神——只有靜意固志才有可能有空间和时间舍神。靜意，意味着放弃执念，放弃内在缠缚和外在黏着。这一点是很基本的意识。
看大家，在这方面鲜有意识到，而对戒律也没有在意。所以做了些敲打。

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散势法鸷鸟
履行神的使命，要效法守职不废处义不回的鸷鸟。




散势
[ sàn ]

1.由聚集而分离：解～。～会。烟消云～。

2.分发；分给：～传单。

3.排遣；排除：～心。～闷。

[ sǎn ]

1.无约束；不密集；松开：～漫。～兵游勇。把稻子捆紧，别～了。

2.零碎的；不集中的：～装。～坐儿。

3.中成药剂型之一。由一种或数种药材粉碎成细粉混合而成的干燥药粉，按医疗用途分内服散和外用散：七厘～。金黄～。避瘟～。

埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

法

灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。


鸷鸟
鸷鸟是一个汉语词语，读音为zhì niǎo，意思是凶猛的鸟。出自《本经阴符七术》：“散势法鸷鸟”。
1.鸷鸟——属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。全身羽毛黄色，高约四尺，爪尖嘴锐可畏，为巴勒斯坦最著名之鸟，筑巢于山谷中。
2.燕的别名。
3.凶猛的鸟。如鹰鹯之类。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
鸷鸟不双 (zhì niǎo bù shuāng)
解释：凶猛的鸟不成双。比喻正直的人不与世俗同流合污。
出处：战国·楚·屈原《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”
示例：日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。（《淮南子·说林训》）







散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
散势，是神的功能及其实现过程。用神散势时，必循要害（间）而动。神威肃穆内力旺盛地，推“间（要害）”而行，神威便散开来掌握了实情。所以啊，要散势，心必然要虚静才能舍神而使志气川流不息。意衰威失，不能静意固志，精神不能专注，其言不可深入而不能专注要点和本质而偏离真实（言外），东说西说而不得要领（多变）。所以散势操作的要点在于，观其志意，并进行大小强弱的判断（度）和测量（数），以此为基础，揣度对方意图（揣说）和还原事情原委（图事），从而全面掌握信息（圆）并做定性分析（方），和做出准确的可量化的还原与判断，为操作性打下基础（齐短长）。




使

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成   


用“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

循
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。

肃

肅，金文肅（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。篆文略有变形。


内

内，甲骨文内（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金]明确屋]。篆]将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

盛


成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。   
   
外

外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文承续金文字形。

变
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。
度

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文度（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数

數，金文數（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文数 双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的写成。
怎样结构“數”？女头顶田，田为精神品质，右反文。。。数，女性向文弱向，不开朗，有诡计分辨猜测算计“小人”之次等精气神。。。古人认为数通婁，婁为空，为敛。。。。老子曰：多言数穷，不如守中。即：话多的人品质连沉默守节的人还不如，话多的人等同于即失节的人。。。综上：数是一种负面品质或节操，由女与文构成可见一斑。。（女与文在男性精神层面不是一种好感受）..。。网友老妖问：“百度得数而有常”，“百度一数”中的“数”应怎么解？===大体上是：多次守法守节偶尔一次耍小人之心也是常有的事不必因一次的“数”这种不良品质而自责

揣说

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文揣（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

图事圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“啚”简化成“冬”。


“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

尽圆方

盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。    
齐短长


侭，汉字，读【jǐn】，同“尽2”。极，最：～底下。力求达到最大限度：～量（liàng）。～管。
任凭：侭飘零尽了，何人解，当花看。清张惠言词 木兰花慢--杨花。
“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成


“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文基本承续金文字形，由、会义。隶化后楷书有所变形。简体楷书将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。




无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
散势只在有间时可为，对方没有暴露可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析（不见兔子不撒鹰，伏熊即可），待见到对方暴露出关键信息，就要锁定目标，以神察其动变和内心实情，动不成势分而分威。所以善思（听之候之意虑交汇）间者，必然内精五气保持精神旺盛与集中的状态下，外视虚（目标未现）实（目标出现）有无，散势而动的过程中也保持这种状态内精五气，而分威覆于目标（实）。动的时候，则目标明确（志），追踪持续（意），还要实时给出最优策略（计谋），揣说图事始终有计谋导航。势啊是个什么东西呢？发展与倒退（形，利害）之决断，衡量与应对（势，权变）的神覆。不能胜于形势反被形势所胜（势败者），是因为不内精五气以神肃察，未见形间就散施神势，计谋不合时宜。




思
思，篆文思 （囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。自虑为“思”；念他为“想”*  。

精

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

利害

利，甲骨文利（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。


“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

决
夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

权变

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。

势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

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散势法鸷鸟
履行神的使命，要效法守职不废处义不回的鸷鸟。

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
散势，是神的功能及其实现过程。用神散势时，必循要害（间）而动。神威肃穆内力旺盛地，推“间（要害）”而行，神威便散开来掌握了实情。所以啊，要散势，心必然要虚静才能舍神而使志气川流不息。意衰威失，不能静意固志，精神不能专注，其言不可深入而不能专注要点和本质而偏离真实（言外），东说西说而不得要领（多变）。所以散势操作的要点在于，观其志意，并进行大小强弱的判断（度）和测量（数），以此为基础，揣度对方意图（揣说）和还原事情原委（图事），从而全面掌握信息（圆）并做定性分析（方），和做出准确的可量化的还原与判断，为操作性打下基础（齐短长）。


无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
散势只在有间时可为，对方没有暴露可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析（不见兔子不撒鹰，伏熊即可），待见到对方暴露出关键信息，就要锁定目标，以神察其动变和内心实情，动不成势分而分威。所以善思（听之候之意虑交汇）间者，必然内精五气保持精神旺盛与集中的状态下，外视虚（目标未现）实（目标出现）有无，散势而动的过程中也保持这种状态内精五气，而分威覆于目标（实）。动的时候，则目标明确（志），追踪持续（意），还要实时给出最优策略（计谋），揣说图事始终有计谋导航。得势是什么呢？发展与倒退（形，利害）之决断，衡量与应对（势，权变）的神覆。不能胜于形势反被形势所胜（势败者），是因为不内精五气以神肃察，未见形间就散施神势，计谋不合时宜。

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一、几个要点

1、 散势

  散势，是神的使。使者，所使，使然，使之  。
  所使，散势者威肃内盛。心虚志溢；如若意衰威失，精神不专，其言外而多变。
  使然，必循间而动，推间而行。 无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
  使之，故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
         
2、势成与势败

  势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。得势，是个什么东西呢？发展与倒退（形，利害）之决断，衡量与应对（势，权变）的神覆。不能胜于形势反被形势所胜（势败者），是因为不内精五气以神肃察，未见形间就散施神势，计谋不合时宜。
      
二、层次划分

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一、几点心得

1、散势是最能体现人的主体状态，是最容易进入主客二分的门径

    志思神德容于心，以矢量合力的方式整体性的作用于心之外，在这里构建了一个“心-心外”的画卷。心与心外无间，他人之势散而不足以侵入，他人之神不可入而主之。待间而动，当心与心外有间，则循间而动，推间而行。则可以“观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长”。从而实现“我”对“你”的散势。
   这样的过程中，极易体会并强化体会到“我—你—它”，“主体-客体（对象）”。
   这个地方，是东西方交流的枢纽，东西方体用交融的机关。

2、个体建设性的着眼点

   散势所描述的区域，是人或者组织，作为世界组份，以自己为中心（个体）的建设和发展的基本点；是世界作为复杂系统，挑选组份构件的客观根据。其内容与方法论是：

   （1）最终标准：能散势且不被势散
   （2）实现机制：心虚志溢：内精五气，外视虚实；动而不失分散之实，则随其志意，知其计谋；静待间而动，无间不散势；观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
   （3）成败关键：势成者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
     （4）失败样貌：意衰威失，精神不专，其言外而多变。

3、废除对情绪的观照的必要性
     心虚志溢：内精五气，外视虚实。情绪一旦成为成败的背锅侠，志思便转向了情绪，便错过了内精五气外视虚实。

二、月总结

   志思神心德，本周已经到“心”了，这是个体化-社会化的节点，一个二维铰接点。于内是社会化到个体化的转换，于外，是个体化到社会化的转换。

   本月份大家渐入佳境，分享讨论颇有章法。可喜可贺。

admin

转圆法猛兽

审察谋变（智略计谋）法猛兽

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文専像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文承续金文字形。

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

转圆者，无穷之计也——入神明之域转圆从方。





转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

时刻把握事物，审察谋变，无穷之神之智谋也。无穷的神智者，必有圣人之心，以获得不测之智；以不测之智而通心术，而神与道混沌为一。洞悉万类之变，应对（说意）无穷。针对无穷之类的变化，所做的各种操作：从心智上的洞察（智）、所做的形势判断和决断（略）、度量投入产出（计）和谋划操作程序（谋），都需要针对形容之别，或者以正合（未形者，圆，生），或者以奇胜（有形者，方，克），或者以静（阴）应对，或者以动（阳）制，或者势成（吉）或者势败（凶），事类不同。所以圣人怀用此转圆之术，让万物复相通为一而求其合。故圣人便进入未兆未萌之前的状态与大道，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，圣人所做的动作应对无不包大道相通，应之如神化，如同神明亲莅在造化转化万物。

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文意（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的合。
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*

“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文略（田，即“疆”，边界）  （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形简写。   

“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。

“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。







天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

天地阴阳二气的周流变化依照从无到有的法则不可穷尽，而有形之物的生成也就不可穷尽，人应对万物而立事也便无穷无尽，无穷无尽的事根据所秉受的形势，分成不同的类别。当有了关于事项的计谋，必然能知道其最终导向的吉凶成败。转圆者，或转而吉，或者转而凶，但圣人观于神明之域，可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（有所为有所不为）。因此转圆是，可以通过分析对方说话，而能获知其内心实情，通而合之。因此从方，可以针对性地以奇胜之，以有形克有形，举而措事。因此转化，可以以转圆通物与之相合，观察事物并设计可行计谋；因此接物，可以在方而错事之时，洞察形势并据此决断进退。情况知道了，怎么办知道了，此事是否可行知道了，预知结果了（皆见其会），你啥都知道了，便可以死死地结住对方关键，而被你游说，便可以依据趋吉避凶的原则，说服对方，来控制事情走向和结果。

“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文接（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成现形，人形消失。

吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文结（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶书将篆文字形中的“糸”写成现形。

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转圆法猛兽

审察谋变（智略计谋）法猛兽


转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

所谓转圆，就是在不间断地把握事物审察谋变中，相伴不绝的神之智谋，心术是也。拥有无穷的神智（心术）者，必有圣人之心，才有可从源头把握事理的不测之智；以不测之智而通心术的人，其神与道混沌为一。以变化发展的眼光洞悉万类之变，应对（说意）无穷。针对无穷之类的变化，所做的各种操作：从心智上的洞察（智）、所做的形势判断和决断（略）、度量投入产出（计）和谋划操作程序（谋），都需要针对形容之别，或者以正合（未形者，圆，生），或者以奇胜（有形者，方，克），或者以静（阴）应对，或者以动（阳）制，或者势成（吉）或者势败（凶），事类不同。所以圣人怀用此转圆之术，让万物复相通为一而求其合。圣人便进入未兆未萌之前的状态，与大道同位，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，所采取的行动作为，没有不是包大道的，如同神明亲莅，对万类行造化转化。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

天地阴阳二气的周流变化依照从无到有的法则不可穷尽，而有形之物的生成也就不可穷尽，人应对万物而立事也便无穷无尽，无穷无尽的事根据所秉受的形势，分成不同的类别。当有了关于事项的计谋，必然能知道其最终导向的吉凶成败。转圆者，或转而吉，或者转而凶，但圣人观于神明之域，可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（有所为有所不为）。圆者，通过分析对方说话，而能获知其内心实情，通而合之。方者，针对性地以奇胜之，以有形克有形，举而措事。转化者，以转圆通物与之相合，观察事物并设计可行计谋；接物者，方而错事之时，洞察形势并据此决断进退。情况知道了，怎么办知道了，此事是否可行知道了，预知结果了（皆见其会），你啥都知道了，便可以做一个可以套住对方关键的“套索”，套住对方，而掌控其反应，来控制事情的走向和结果。

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一、几个要点

1、以造化者为始
当人以造化者为始，便动作无不包大道，便以动作观神明之域。转圆便是要转入此种境界。入此境界，便能获得不测之智。以此不测之智，而通心术，便与神道混沌为一了。如此而以变论万类，便会获得无穷之计。无穷源于与神道混沌，源于以不测之智而通心术；源于以变论万类。计，思也，计算投入产出。
转圆便是要实现上述过程。上述过程中，有四样东西，是其不同阶段的产出指标
智：神明之域中神道混沌时的人心之洞察力，不测之智。神
略：不测之智对形、势的判定和决断。志
计：度量投入产出。思。
谋：谋划操作进程、程序。心

以上是德的结构（志思神心）及其运动进程。

2、转圆从方

转圆者，无穷之计——以不测之智而通心术，而神道混沌为一，而以变论万类，而得无穷之计者也；转圆而从方者也。
圆，能与神道合语者；转圆者，或转而吉，或转而凶也。
方，能错事者；从方，从其形势，而转化接物者也。
所谓转化者，能观计谋者也；所谓接物，能观进退者也。

二、层次结构

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   一、关于实践的事项

   1、转圆的“步骤”：

   把步骤加个引号，是因为本不存在什么步骤，好说而已。

   第一步 拥有圣人之心。
   圣人何其少，不是圣人怎么拥有圣人之心呢？启动仅存的！见贤思齐，诚心向道。不以善小而不为，不以恶小而为之。当然要读圣贤书，积圣贤行。有德，知也在，不知也在。德缺着，知也无德，不知也无德。只不过，要尊道服德，这个要靠意识。这便是圣人心。转圆者，必有圣人心。
   素书说：“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”有德，使万物不知其所由；有德不知，与万物同得其所欲；无德者，苦悲病短幽孤危。有德无德，皆需明通审达，这便是无德之德，便拥有了圣人心。由此进入第二“步骤”

   第二步 原不测之智
   圣人者得道之人，在道之士，俊、豪、杰也。
   素书说：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得，此人之杰也。
   俊豪杰者，怀远、一异、得众、照下（非示下），为仪表、决嫌疑、使守约、使分财，守职不废、处义不回、见嫌不茍免、见利不苟得。这便是原了不测之智了。

   第三步 以变论万类得韬略计谋
   天地无极，人事无穷，各以成其类。以不测之智通万类于心术，便可知其形容，察其形势，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，自有决断，得其韬略。
   有了决断，便可以计算投入产出，虑其要结，计上心来。志之得立。
   有了要结之志，便可谋划细节，并随时因形寻间，依势而动。

   第四步 转圆从方
   转圆，可能转而吉，可能转而凶。持圣人心转圆者，蹈之以道，便能先知存亡，乃知转圆而从方。便能圆方转化，错事接物。合着他去，吉则让其自动，凶则错事从方——让世界自己变好，当世界自己变不好，便出手引导。

   2、圆方转化错事接物

   转圆，获得无穷之计，以使得万类之间如鼎口那样圆润自如的行动。一人之中，什么是圆——不多不少自如如圆，这是内圆，也是外圆。人的“圆（内圆）”如何能得，蹈道所得，怎么算是蹈道——于外圆中圆转是蹈道（外蹈），在外圆中蹈不转，致力于发现事实审察形势也是蹈道（内蹈）。外蹈得外圆，内蹈得内圆。外圆是世界运动，内圆是精神运动。内圆外圆相合为圆圆，简称圆。圆，求合——“圆者，所以合语” 。转圆，就是转成圆圆，内圆和外圆统而为一。转成个内外合、前后合（时间）、左右上下（空间）。圆者合语，谁跟谁合语呢？内圆（得）和外圆（神道统摄下的万类）合语。
   方，是什么呢？错事。转圆，是采取内外行动，运用形势，影响形势，引导世界向圆的方向运行。可是，“转圆者，或转而吉，或转而凶”，有可能就转不圆了——于是便需要采取新的引导，履行万事大吉的职责——事。方，抓住犯人流放到不足以危害社会的地方。
   转化，是什么？观世界运行之计谋，在其计谋不能的圆的时候，设计个新的方向、方案。转一个化的方向。“转化者，所以观计谋。”
   接物，是什么？素书说：“明莫明于体物”，体物而知其形势，从形见间，顺势推间而行，“接物者，所以观进退之意”。
   如此，一切都在掌控之中，智略计谋具备，如圣人神道混沌，如神道莅临天下。“皆见其会，乃为要结以接其说也。”


二、月总结
     1、本章讲德，德者转圆，转圆而生无穷之计谋，其势如猛兽。转圆，转者为德，被转者也为德，德的自转。德为之大，现场没有别人了，就他最大。
     2、观察大家，有些滑思怠慢了。这是到了生死关头的反应：德缺喜欢把世界分成A、B，非A即B并自居于它们。A的视角和/或B的视角，其实看不到他们组织起来的第三种状态（AB）有多美好，蛰居于A/B却也活着。学习使我们的AB已经有力量威胁到A/B生存的时候，就会出现生死反应。