野蒺藜的《千字文》读书笔记

野蒺藜

第十六周作业
一、原文
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


二、需要查询的句子
年矢每催， 曦晖朗曜。
光阴似箭，岁月匆匆催人渐老，而太阳与月亮的光辉永远明亮。
矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

璇玑悬斡， 晦魄环照 。
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光环绕四周洒遍每个角落。
璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？
月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

指薪修祜 ， 永绥吉劭。
人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！
“指薪修祜”的用典，出自《庄子.养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞.招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。永绥吉劭是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。

矩步引领， 俯仰廊庙。
端正步伐，昂首前行，前往朝廷庙堂。
    矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

束带矜庄， 徘徊瞻眺。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，战战兢兢，居高远眺。
束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
我实在孤陋寡闻，愚笨不堪，让人见笑。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。此句是作者谦虚的表达。

谓语助者， 焉哉乎也 。
称呼的语气助词， 焉、哉、乎、也。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

三、需要查询的字词
每：每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。
①本义，动词：妇女生育。   本义后由“毓”代替。   
②形容词：经常的，常常的。     每常        每每   
③副词：任何一次，任何一个。   每次 每回 每趟      每处 每地       每当      每年 每岁 每月    每人     每日 每天 每晚 每夜           每况愈下     每时每刻
              相如每朝。——《史记 •  廉颇蔺相如列传》
              每与臣论。——诸葛亮《出师表》
              每得降卒。——《资治通鉴 •  唐纪》
              每字为一印。——宋 •  沈 括《梦溪笔谈 •  活板》


朗：良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。    
①本义，形容词：明月光亮。     本义消失。
              朗月垂光。——嵇康《琴赋》
②形容词：明亮的。     朗朗          朗朗乾坤 朗朗星空       /         明朗 晴朗          天朗气清  
              朗，明也。——《说文》
              高朗令终。——《诗 • 大雅 • 既醉》
              其圣能光远宣朗。——《国语 • 楚语下》
              新而不朗。——《淮南子 • 原道》
              复行数十步，豁然开朗。——陶潜《桃花源记》  
              天朗气清。——王羲之《兰亭集序》
③形容词：清晰的，响亮的。       朗朗上口         朗朗笑语        /        爽朗          书声朗朗  
              朗咏清川飞夜霜。——李白《劳劳亭歌》
④副词：明亮地，清楚地，响亮地。

悬：〈动〉

(1) (形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂)

悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》

以叵幅悬之。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

倒悬之。——清· 张廷玉《明史》

(3) 又如:悬丝诊脉(传说古代中医诊脉法之一。不见面将丝线系于病人腕上诊脉治病);悬壁(相学术语。指脸部接近耳垂下端处的部位)

(4) 牵挂;挂念 [feel anxious;worry about]。如:悬结(悬念;惦记);悬悬(挂念);悬肠挂肚(担心;挂念)

(5) 凭空设想;揣测 [imagine without foundation]

你们做的事,须自己承认。怎么悬定得罪?——《梼杌闲评——明珠缘》

(6) 又如:悬度(无根据地揣测、估计);悬料(凭空臆测);悬猜(揣测,猜想)

(7) 揭示 [reveal]。如:悬金(出具赏格)

(8) 公布 [publish]。如:悬令(公布法令);悬名(张榜公布名姓);悬法(公布法令)

(9) 系连,关联 [correlate]

吏者,民之所悬命也。——《管子》

王之命悬于遂手。——《史记·平原君虞卿列传》

〈形〉

(1) 久延不决 [unresolved]。如:悬调(长期拖欠的赋税);悬租(长期拖欠的租赋)

(2) 孤立,无所依傍 [alone;sole]。如:悬然(无所依傍貌;空虚貌);悬师(远征的孤军);悬守(犹孤守)

(3) 空虚,匮乏 [empty]。如:悬虚(凌空;空虚、空洞)

(4) 形容高耸,陡峭 [steep]。如:悬崖峭障(陡直的山崖,高险的山峯);悬峰(陡峭的山峰)

(5) 〈方〉∶危险的,危难的或惊险的 [dangerous]。如:真悬

(6) [数量、质量、规模或力量上] 相差较大的 [be far apart]。如:悬迸(差别很大);悬邈(相距很远)

(7) 河流或涧水向下奔流 [falling]。如:悬流;悬溜;悬濑

〈名〉

悬钟、磬等乐器的架子[rack]

宿燎设悬。——唐· 柳宗元《道州文宣王庙碑》

环：睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉.
①本义，名词：可以套戴的穿孔美玉。  本义只见于古文 （玉环）
              环，璧也。——《说文》
              孔子佩象环五寸。——《礼记 • 玉藻》
              行步则有环珮之声。——《礼记 • 经解》
              闻水声，如鸣佩环。——唐 • 柳宗元《至小丘西小石潭记》
              腰白玉之环。——明 • 宋濂《送东阳马生序》
②名词：圆圈状物品。     环节          环形 环状         环环相扣        /       耳环 指环          花环 铁环        内环 外环   
              布巾环幅。——《仪礼 • 士丧礼》
              瓜祭上环。——《礼记 • 玉藻》
③动词：围绕。  环保’       环城 环岛  环球 环宇          环境  环线           环绕       /        循环     
              环而攻之。——《孟子 • 公孙丑下》
              三江环之。——《国语 • 越语上》
              戎翟之民实环之。——《国语 • 晋语二》
              环山者三。——《战国策 • 齐策》
              譬众星之环极。——《文选 • 张衡 • 西京赋》
              九首蛇身自环。——《山海经 • 大荒北经》
④副词：沿四周，圈状地，一节节连续不断地。      环抱 环合           环顾 环视           环流 环行         环生   
              环拜以钟鼓为节。——《周礼 • 乐师》
              香气环旋。——唐 • 李朝威《柳毅传》
              竹树环合。——唐 • 柳宗元《至小丘西小石潭记》
              环顾其中。——唐 • 柳宗元《柳河东集》
⑤量词：圈状物的单位。      /         三环     十环     

薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料.
①本义，动词：劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。 本义只见于古文
              芃芃或，薪之之。——《诗 • 大雅 • 朴》
②名词：作为日常生活必备炊煮燃料的干草干柴。     薪俸 薪给 薪金 薪水 薪饷       薪火相传     /      柴薪       年薪 月薪      加薪 停薪      
              负薪救火  伐薪烧炭       釜底抽薪
              薪，荛也。——《说文 • 艸部》
              薪，柴也。——《玉篇 • 艸部》
              析薪如之何？匪斧不克。——《诗 • 齐风 • 南山》
              以薪以蒸。——《诗 • 小雅 • 无羊》
              薪蒸材木。——《周礼 • 委人》
              收秩薪柴。——《礼记 • 月令》
              某有负薪之忧。——《礼记 • 曲礼》
              明足察秋毫之末，而不见舆薪。——《孟子 • 梁惠王上》
              农夫得居装而卖其薪荛。——《管子 • 轻重甲》
              今遣此力，助汝薪水之劳。——南朝 • 梁 • 萧统《陶渊明传》
              卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——唐 • 白居易《卖炭翁》
              抱薪救火。——宋 • 苏洵《六国论》
              本朝初年满洲官员，支俸不支薪，汉官则薪俸并支。——清 • 查慎行《人海记上》

祜：〈名〉

(形声。从示,古声。本义:福;大福) 。如:祜休(吉庆,幸福美善)

绥：妥，金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。
①本义，动词：捆绑女奴，阻止反抗。   本义消失   
              使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语 •  齐语》
②动词：使顺服，使安定。    绥安 绥定 绥靖          绥民         绥靖政策 绥靖主义           
              绥，舒也。——《广雅》
              惠此中国，以绥四方。——《诗 •  大雅 •  民劳》  
              绥之斯来，动之斯和。——《论语 •  子张》
              绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子 •  儒效》
              时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书 •  西域传 •  序》

矩步：巨，（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。步，甲骨文（行，四通八达的大路）（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。有的甲骨文简化字形，省去东西方向的两脚。有的甲骨文连大路形象“行”。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。矩步是迈着方步（阔步），代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。

束带：束，像捆绑在木棍上的包囊造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。古人出门远行时，将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。当“束”的“系扎行囊”本义消失后，篆文再加“口”另造“橐”。帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。赵孟頫临写的籀文像穿在一排扣孔里的绳子。有的籀文综合甲骨文字形与籀文字形，将甲骨文字形中的前巾与后巾重叠成，将籀文字形中排扣里的绳子写成。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中两“巾”重叠的写成。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。  束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

徘徊：徘(形声。从彳,非声。彳读 chì,表示小步行走)；徊〈动〉(1) (形声。从彳 chì,表示与行走有关)回环。也作“回”、“迴” [spiral]。如:徊集(迂回而至);徊翔(盘旋飞行;迂回上下);徊肠伤气(肠回转,气伤断。形容内心伤感)。徘徊指欲进又止、小心谨慎的样子

焉：　    1. 与介词“于”加代词“是”相当：心不在～。不复出～。

　2. 乃，才：必知乱之所自起，～能治之。

　3. 文言疑问词，怎么，哪儿：且～置土石？

　4. 文言助词：又何戚～。

哉：，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。
①本义，名词：令人惨痛呼号的天灾人祸。   本义只见于古文
              乃有大罪匪终，乃惟省哉。——《 潜夫论 • 述赦 》
              地重投之哉兆。——《 管子 • 轻重丁 》
②助词：用在感叹、疑问句，表示强烈语气。      /        大哉 美哉 善哉 ……       何足道哉       呜呼哀哉     
              振振君子，归哉归哉！——《诗 • 召南》
              我其试哉！——《书 • 尧典》
              安知鸿鹄之志哉。——《史记 • 陈涉世家》
              幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》
              非人哉。——《世说新语 • 方正》
              旦旦有是哉。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》   

乎：“乎”是“呼”的本字。 乎，是指事字，字形在号角，指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

①本义，动词：吹号示警，招集部落。   本义由“呼”代替。   
②助词：用在句末，表示疑问或感叹语气。   义项只见于古文      
              可乎？——《列子 • 汤问》
              近者大乎。——《列子 • 汤问》
              为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
              学而时习之，不亦说乎！——《论语》
              中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》
              二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》
              宋其亡乎？幸而后败。——《左传》
              长铗归来乎！食无鱼。——《史记 • 平原君虞卿列传》
              贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》
              请问天下犹有一虖？力黑曰：“然。”——《马王堆帛书 • 十六经•成法》

              污其行乎。——《后汉书 • 列女传》
              愿见之乎。——《三国志 • 诸葛亮传》
              有甚是者乎。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
              汝识之乎？——苏轼《石钟山记》
              得无苦贫乎。——明 • 崔铣《记王忠肃公翱三事》
③助词：作动词、形容词的词缀，凑足双音节。   /     几乎        迥乎 确乎       在乎        巍巍乎   
              宜乎众矣。——宋 • 周敦颐《爱莲说》
              洸洸乎干城之具。——明 • 刘基《卖柑者言》
④介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等。   /      超乎寻常 出乎意外 合乎规律 异乎寻常 ……

              吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》
              “春秋”何以始乎隐？——《公羊 • 哀十四年》
              德荡乎名，知出乎争。——《庄子》
              先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。——《战国策》
              不动乎众人之非誉。——《荀子》

              夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。——《墨子 • 尚同上》
              驰骛于杳冥之中兮，休息虖崑仑之墟。——《楚辞 • 惜誓》
              叫嚣乎东西。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
              今虽死乎此。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
              吾尝疑乎是。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》        

⑤本义，动词：虎啸。    本义只见于古文

        虖，哮虖也。——《说文 • 虍部》   

⑥叹词：表示求救或哀叹。   该义项多写作“乎”

              虖，叹也。——《广韵 • 模韵》

              乎，古作虖。——《集韵 • 模韵》

              呜虖！何施而臻此与！——《汉书 • 武帝纪》          大

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。
①本义，动词：蛇性贪婪，无所不吞。   本义消失   
②副词：同样地，并列地。   也罢  也当 也该 也须 也许 也应        也好 也是 也行 也有        也可以   
③助词：表示并列、让步关系，表示停顿、强调、疑问语气。   /     之乎者也
              于是人也，必先苦其心志…——《孟子 • 告子下》
              若为佣耕，何富贵也？——《史记》     
              知幸与不幸，则其读书也必专。——清 • 袁枚《黄生借书说》      

四、译文
      光阴似箭，岁月匆匆催人渐老，而太阳与月亮的光辉永远明亮。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都像在神圣的庙宇中一样，仪表庄重衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。说到古书中的语助词，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。

五、本周体会

本周内容主要是在作全文的最终总结，人应该要顺应天道，敬畏自然、修德积福，坦然浩气，庄严谨慎。几行文字，总结得精辟。

六、月总结
本月主题主要围绕庶人之道展开，描写了普通人的田园、家居生活。理解词义的过程感觉很有温暖——做人的道理、与人相处、自省自保、重视细节、居家生活等等。学习过程中对祭祀、饮食等方面有了更深入的了解。其中对于中庸之道也有了更深的体会和感受，它深入中国文化的骨髓，指引人们在方方面面践行不偏不易的处事原则。

七、全文分析总结
全文分为四大部分：

第一部分：人类社会是天道的自然产物，描述了中国太古和上古时期的历史。

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

第二部分：讲人道，人的修养标准和处世原则

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

第三部分：讲王道，为君为臣之道。

都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。盘溪伊尹，佐时阿衡。

奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士实宁。

晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤诚。

昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。

第四部分：庶人之道。回归自然的人伦之乐，读书、饮食、祭祀、仪容等等居家方面的道理。

治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。

游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。

稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。

诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。

矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。

千字文学完了，有些体会，知识层面有三：一来经过文字的再学习，了解了其本义和引申的含义；二来把中华古代经典历史和典故重新学习了一遍，特别是能人志士为国效力的故事很值得给孩子们仔细讲讲；三来文中讲为人的修养和准则也特别多，为君为臣为民都涉及到了。除了知识层面的内容，于我体会较深的是全文的脉络清晰，告诉我们天地万物的大道，顺应此道，人便会在不同的角色和位置都能很好的胜任，发挥本职的作用。