桃子的学习笔记

桃子

一、敬畏：苍鹰与泥鳅  泥鳅：泥鳅们把淤泥当作它们的神，对这些泥鳅来说，它们因为活得如履薄冰，每天都战战兢兢，生怕淤泥也失去最后一滴水分。孩子，要懂得敬畏，鳅类如果没有敬畏之心，就不配活在烂泥里了。
  苍鹰：我住在彩云之巅，把雷电当成烟火，把风暴当成帆，他们都是我的好朋友，我怎么可能会害怕自己的好朋友呢，我们之间，只有友情，没有敬畏这种不对称的奴隶情感。
  这段看得自己有感觉了，有很多人，对大自然、对自己的工作单位、领导是这样的敬畏情感。像苍鹰一样的生命舞者少。
二、寄托：藤与树
  藤缠绕着树，密密匝匝的绕着。
  树要离开这座森林，去另一座森林，藤难过的哭了起来：我不能离开你，离开你我活不下去。
  树望着藤说：你选择寄生的生活，把一个生命的意义，完全建立在对另一个生命的缠绕之上，那你的生命又有什么意义呢？你即便不是缠绕着我，还会去缠绕另一棵树，或者是麟能够一个无生命的偶像，甚至无论缠绕些什么，总之，你活着就是为了缠绕，而不是为了自我生长。
  藤：人总得有个寄托吧。
  树：并不是这样，我就不需要精神寄托。靠精神寄托才能活下去的人，在我看来，都是未曾真正活过一天的人。你活着，寄生在我的生命里，既埋葬了你自己，也窒息了我。我希望我身边站着的，是另一棵树，而不是一棵藤。所以我要离开了，我不想陪着你，从一棵树堕落成一棵藤。
  藤的心很乱，它问树，不为了寄生而活着的人，不需要精神寄托的人，他到底是为了什么才活下去的呢？
  树说，为了伟岸。每一棵树都应该伟岸地活着，只有这样，才不至于辜负阳光。
这说得多像日常可见的爱情啊，山中只见藤缠树，世上哪有树缠藤，青藤若是不缠树啊，枉过一春又一春。这样一个彼此禁锢、箍紧、无法呼吸的病态，为何被人皱着头捂着胸口心荡神怡地歌颂了那么多年呢。爱情到底是什么，是你我彼此缠绕得窒息直至彼此枯萎吗？想想所谓爱情不过是一种移情，或者投射。而移情和投射的本质，不过就是找死老鼠居住在自己的灵府啊。哈哈。一个愿打一个愿挨，这就是随处可见的猪拱白菜的爱情。而天鹅的纯洁目光，才是共情状态，是两个真正的人在交流。朝着生命的伟岸去活，这个好阳健，负阴抱阳，生生不息。
三、市侩：痔疮与祷告
  在宇宙深处有一个国家叫市侩国。市侩国的国民，深信用舌头舔痔疮可以获得福报。福报多了就可以上天堂，福报少了就会下地狱。所以他们终生都在为怎么舔更多的痔疮而忙碌。舔得越多，福报越多，于是为了获得更多的福报，人们争相的去寻求更大更好的痔疮。后来他们找到一头猪，那头猪的痔疮长得很大很圆，光溜溜的像人的秃脑袋一样，锃明发亮，上面还套着漂亮的荆环。…………
  小市侩说，迷信嘛，这些事都大同小异，本质上，大家都舔痔疮，你们人类也离不开舔痔疮。如果你们相信烧头香和祷告可以带来福报，那么我们舔痔疮一样可以带来福报。你们人类愿意相信挂在木桩上的死人尸体，镶金的泥胚子，可以具有超自然的力量，那么我们为什么不能相信，猪的痔疮同样可以具有超自然力量呢。关键在于相信本身，而不在于相信的对象，这才是关于迷信唯一的秘密。
  颜回把小市侩的话，告诉了孔子。孔子说，小市侩说的那些地球人，他们根本不是人。
  哈哈，这个，根本不是人。一句话说得一切宗教仪式显得如此荒诞，又把这种行为的本质批判得片甲不留。
四、恐惧：羊与建筑师
  在宇宙的深处，建筑师在建造另一个宇宙。……要操控这群羊，只有制造出来一个幻想的，根本不存在的美好的海市蜃楼，来驱赶它们奔向那里去生，那里就是模样体系里关于天堂的设定。而对于不合群的羊，则要恐吓它们，不跟着羊群走，就会下地狱去死。而地狱的设定，则是一套关于悲惨生活的根本不存在的场景设定。羊总是贪生怕死，所以至于哦靠这种更好的生，和更惨的死的海市蜃楼，让他们产生恐惧，从而来劝诱和惩罚它们。
  建筑师：为什么天堂和地狱的场景设定，一定是现实中不存在的才有效呢？
  列子：现实中存在的东西，羊只要企及了，实现了，抵达了，那么恐惧就会消失，羊群就会四散分离。所以，为了要永久的利用恐惧对羊进行精神控制，那么这些天堂和地狱，一定要是羊终生也不可能找到的地方，而永远都找不到的地方，理论上，只有不存在的地方，才会找不到。所以，天堂和地狱，为了达到最好的蛊惑和恐吓效果，它只有不存在。越看不到，越难以理解，越陌生越反直觉，才越能制造恐惧。
  听了建筑师和列子的对话，地上一群正在口吐白沫的羊，从羊癫疯里面迷糊了过来，它嚎叫着说，不可以省察我们的牧羊人，不可以谈论我们的迷信，你们怎么没有一点敬畏心，轻尊重我的迷信，轻尊重我们的主人和头羊，不然就让你们下地狱！你们这些魔鬼！
  建筑师气坏了，走过去，对着羊的脑袋踢了一脚：你们这群疯疯癫癫的畜生，你们有病，感染了精神瘟疫，还要别人尊重你们的瘟疫，这种疯言疯语的真正目的，不是为了获得尊重，而是为了让更多的人感染精神瘟疫。先撒泼让人敬畏你们的牧羊人，别人敬畏心一起，就会被莫名的恐惧擒获，恐惧会让人失去精神防御，于是也就会很容易感染上精神瘟疫。对你们来说，你们需要的是吃药，而不是尊重。蠢货，病不是用来尊重的，而是用来治的。
  建筑师又问列子：可是那些头羊，为什么要这样做呢？为什么要骗那些羊让他们感染精神瘟疫呢？
  列子：那些羊，他们以前都是奴隶。他们要摆脱自己被奴役和被压迫的悲惨生活，在现实生活中缺乏打倒敌人的力量，所以只能靠乞灵，企图依靠某种超自然的力量，来拯救他们。对于无法理解生死的羊群来说，最好的永远无法被证实的超自然之物，莫过于在生之前和死之后世界里虚构出来的偶像。这样的超自然虚妄设定，永远不用担心这些言论会败露，因为尚未出生的人，和意境死去的人，都不会说话，更无法作证。头羊宣称，自己被这种超自然力量册封为先知，然后他们再让羊群都相信，他们所有的羊，都被这种超自然力量所选中所保佑。在这种群体性的死无对证的谎言里，它们就都疯疯癫癫了。他们认为，如果清醒状态下改变不了现实，那么或许发疯状态下应该可以试试。
  建筑师：的确是这样，每一个迷信团体，他们的苦难，都不堪回首。所有的迷信，都是奴隶发明的。它们绝望，所以才会妄想，它们悲惨所以才会哀嚎，他们有病，所以才会呻吟。我设计和建造的这个宇宙，里面密密麻麻的全是疯疯癫癫的畜生，这真是一个拙劣糟糕的作品，这个作品还能改吗？
  列子：放弃吧。那些疯疯癫癫的羊，失去精神病，就会失去一切。你要医治他们，他们就会仇恨你，认为你拿走了他们最宝贵的东西，其实你只是拿走了他们的精神疾病。
这个寓言看完，感到是可以对号入座自己的很多行为的。的确，迷信，是因为不堪回首的过往痛苦。头羊，没有改变现实的力量而臆想了自己的全能，羊群，正因为自己不堪回首的痛苦（根源还是对生死的看不透，所以恐惧、悲痛），所以陷入了被人控制中。这是一群痛苦的人，无力的人，无法从痛苦中走出来。人本来是健健康康得天地阴阳二气中和而生，却为何陷入如此痛苦？负阳抱阴，逐物意移，沦为奴隶。  由此也想到前几天有人发的发现银河系之外可能有外星人的所谓什么炸裂新闻，似乎也有点这种，拿未知来恐吓威胁人、想要人匍匐在什么脚下生存的意味。文章动机，属于怪力乱神。
五、天真：无邪与心安  上古之时，有一个东方之国，又称天真之国。从文明的开始，到文明的尽头，它一直都像星宿那样闪烁。
  在天真之国，住着两个人，一个叫无邪，一个叫心安。
  在无邪看来，宣扬悲苦和烦恼的人，是疾病所致，宣扬罪恶和拯救的人，也是精神疾病所致。无邪善用针刺治病，那些发明了著名迷信得头羊们，在无邪的手里，三下五除二，扎几针，马上就不苦了，不烦恼了，不再哀嚎和呻吟，也不再需要解脱和拯救了。病好了，不痛苦了，这些邪淫之人，自然就不会再呻吟着要解脱。
  在天真国，天人万物互处其和，各得其乐，所以整个国家里，没有病人，更没有精神病人，因为没有任何淫邪，可以祸乱无邪之心。而所有被染上精神瘟疫的人，都会被无邪轻而易举的治好。所以，天真国内，从未出现过疯疯癫癫的畜生，也没有出现过疯疯癫癫的牧羊人。
  而市侩国那些习俗，在无邪看来，也是精神疾病所致。在天真国，从未出现过小市侩这样的人，因为在天真国的人看来，生活之美，在于自得自乐。慕人之所得，皆因先丧己之有，慕人之所乐，皆因先丧己之乐。丧已于物，而有大鄙大俗，至于哦鄙俗之人，失己之乐，而求人之乐，才回去给猪舔痔疮。是故，病莫大于丧己。
  心安：敬畏心也是一种精神疾病吗？
  无邪：是的，敬畏心就是让人去爬行，在恐惧的脚下爬行。每一个人都应该伟岸的活着，所以人不物于物，不患于物，不惧于物，才能用万物而不被万物所役，御万物而不被万物所累。这才是真正的伟岸的人，他活着，从不匍匐在任何东西的脚下。只有这样，才不至于辜负天地之真。
  心安：天地之真是什么？
  无邪：朴。
  心安：何谓朴？
  无邪：人与万物，皆天地精神所委顺而成形。得天而存真谓之正，失天而废真谓之邪。一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德。德之正，德之全，德之周，谓之无名之朴。朴素，而天下莫能与之争美。德丧，则邪僻妖妄生，有名，有言，有信，有伪，有诈，此为不朴不美。邪妄生，伪诈四起，伪诈起，天下皆惊惧。惊惧敬畏生，则人心不安，心不安则德不备，德不备则妄为，妄为则大危至。
  心安：斯言善矣，心安不惧，德全不危。
读完的感受：
  斯言善矣。所有的心安、救赎，都来自于我们自己。从来都没有什么救世主，也没有神仙和皇帝，要创造人类的幸福，就靠我们自己。

桃子

一、夏商周大同社会，荒唐的五种社会形态论，中国从无奴隶社会   从小到大，历史教科书关于我们这个民族的几千年历史，给出了一些社会科学一般的总结。根据一种线性演进历史学模型，把我们的几千年历史，分为五个形态，分别是原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会等五个阶段。
  实际上，首先，社会科学这个说法，根本就是不科学的。其次，历史也不是以线性演进的，更不是螺旋上升的。第三，我们现在学的历史，从基础理论，研究方法和结论看，几乎全是错的。
  马克思关于社会五种形态和阶段的划分，针对的只是欧洲社会，他从来没说过也适用于中国的历史和社会。但是，我们的学者们，却一厢情愿的，把这套东西搬过来，削足适履，邯郸学步了一番。食洋不化到了可笑的地步。
  这背后反映的是，我们国家，以西方的思想、文化、历史，来套中国的文化和历史。这种现象，就是历史虚无主义。为什么我们会推翻并虚无化本民族的历史呢，它背后反映的是西方中心主义。而西方中心主义的实质，站在西方的文化和历史视角与标注，看待我们这个民族的一切，这就是殖民地史学。
  从洋务运动，新文化运动，到建国后，我们国家的殖民地史学，出现了三次以夷变夏的浪潮。洋务运动，开始以西方的视角来打量自己，怀疑自己。它使得我们的文人们，失去了思考本民族文化的第一人称。
  新文化运动，中国的文人，完成了身份切换，以第一人称思考华夏文明。到了建国后，情况更糟糕，中国的文人们，打量和思考本民族的文化，开始换成了第三人称，文化出现了彻底的断裂。至此，殖民地学术体系的大厦竣工封顶。
  本文将彻底推翻殖民地史学，以第一人称视角，重新审视华夏文明史，和我们这个民族的兴衰荣辱。
  首先要说明的是，中国社会从未出现过奴隶社会这种东西。把夏商周三代称之为奴隶社会，这种观点和结论，无耻至极。不知道我们的当代学者们，到底有没有看过四书五经，哪怕是通读过一遍也行。如果能通读一遍先秦典籍，无论如何，也不可能把夏商周三代和奴隶两个字联系起来。  在儒家的思想中，三代是中国社会第二美好的时候。第一美好的时候，则是三代之前的三皇时期。而我们当代历史研究，则认为三皇时期，是比奴隶社会更差劲的原始社会。
  奴隶社会的定义是什么，它是以奴隶劳动为生产主体的社会形态。按照这个标准来说，中国社会，从未出现奴隶社会。因为中国自古以来，就是以自耕农劳动为生产主体的社会形态。
  而且，中国的自耕农为劳动者主体的社会，从伏羲开始，最大的两个特点，一是以血统宗族为基础建立国家，二是在生产劳动上，以国有制和公有制为基石，建立社会伦理和生产关系。整个国家，就是一个大规模的家庭。
  也就是说，孔子所怀念的那个曾经的美好社会，在《礼记》中所阐述的大同社会，并不是孔子所发明的，而是自古以来就有的，它的存在时期，长达几千年。
  我们民族的历史，是从淳朴美好的大同社会开始的。而不是从愚昧的原始社会开始的，更不是从野蛮的奴隶社会开始的。
我们来看孔子在《礼记·礼运一篇中，是怎么说的。

昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。”

  这段话说的是，孔子的志向在于，回复夏商周三代的大同社会。大同社会是怎么样的呢，孔子接着阐述了什么是曾经的夏商周大同社会。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必为己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

  大同社会失去之后，天下就变成了小康社会。大同社会和小康社会的区别是什么呢，在于大同社会是天下有道故而天下为公，小康社会是天下无道而天下为家。孔子进一步阐释了什么是小康社会。

  今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

  大道隐没，天下为私，而不复为公，小康社会，就成了天下的次优选项。但是在孔子的时代，连小康社会也成了一种奢望。因为小康社会的核心，就是礼乐文明，礼崩乐坏了，那小康社会就不复存在。  再儒家的另一本经典《供养春秋》里面，讲了天下三世循环的思想，这三种社会形态分别是据乱世、升平世和太平世。太平世，对应的是大同。升平世对应的是小康。据乱世对应的是礼崩乐坏的天下大乱。
  为什么我们的历史上，会出现礼崩乐坏这种演变呢。借用当前比较喜闻乐见的词汇来描述，把大同社会理解为共产主义社会的话，那么可以认为，大同社会的终结，是因为农业资本主义的发展，摧毁了共产主义社会。
  困扰我国当代殖民地学术界的一个大问题是，为什么中国近代史上，没有出现资本主义萌芽。为了寻找这个答案，那些蠢的跟猪一样的殖民地学术工作者穷经皓首的到处瞎琢磨，最后却一无所获。
  （孔子居然真的这样描绘过，以前的语文课怎么上的，哦，多说是孔子的主观想象，并非事实。啊，这种观点现在想想很荒谬！孔子是什么人啊，讲历史，居然能讲成个人想象？这不是满嘴大瞎话么，这就是我们民族的圣人么？这些跑偏想起来很恐怖。
  想到，有些人真的让你感觉到很美好，那是因为他向你展示了美好生活的范本，就像大同社会一样。我是见过这样的人的。而在平常生活中，小康生活已经难以到达，大同社会更是想都不敢想！所以那样的人，真是会有召唤的力量。没什么好多说的，平常都在贵货尚贤，你争我抢，战火纷飞的世界里生活的。何止礼崩乐坏，简直是世界大战。）
  这个答案，其实非常简单。因为春秋战国时期，就是中国农业资本主义和市场经济超级繁荣和发达的时期。三家分晋，田氏代齐，都是农业资本家，因为太过于发达，以至于强大到可以篡夺王权的地步。吕不韦，可以拿很多国家做生意筹码，把很多国家玩弄于股掌之上，可见当时的市场经济有多么发达。
  为什么孔子会在春秋时期出现，为什么《资治通鉴》要从三家分晋开始写，因为春秋是中国历史的转折点。从那之后，中国从大同社会结束，或者说，从共产主义社会，退化到了资本主义社会。农业资本家，和吕不韦这样的金融资本家们，控制了整个中国。
  大道既隐，天下大乱。以王公贵族为代表的农业资本家，和以商贾为代表的金融资本家们，为了争夺私利，互相讨伐。整个天下，进入了人头翻滚模式。
二、秦汉对农业资本家和金融资本家的反击，秦之后的中国社会是郡县制，而不是封建制
三、帝国的新敌人，豪强死灰复燃，士族门阀所代表的权贵资本主义兴起
四、隋唐脏滥之盛，僧侣资本主义和军阀资本主义的兴起。从安史之乱到陈桥兵变，中国逐步转向了以文抑武
五、官绅不纳粮，以藩屏帝室，白银危机，是明朝灭亡的主要原因

  这篇文章好长。粗读了第一遍，想再细读第二遍终究没有完成。很多繁琐的细节，很多的从未涉足的盲点，这样读下来之后，感觉到读这些观点的本质，就回到心里那个位置一遍一遍地去打磨细节，放大倍镜，搞个究竟明白。毕竟有很多的，我觉得难以忍受的地方。比如，金融，资本，土地，权贵，病变，白银，官绅，豪强……这些字眼，都是有些难以消化的。碰到就有些排斥的，感觉到冰冷无情，冷兵器味。这大概是好大的情绪反应。一字一句抄下来，就能逼着自己进去一会儿，憋个气潜会水，潜完又马上出来了。出来了就很难再细细地进去一次。这是我与本文的关系。很熟悉的什么味道。需要好好磨磨。怎么一碰到跟自尊、土有关的东西就想跑呢。

      

桃子

一、夏商周大同社会，荒唐的五种社会形态论，中国从无奴隶社会三皇：大同社会（共产主义社会/太平世）→三代：小康社会（升平世）→春秋战国：资本主义社会（据乱世）→急转直下，一路堕落
二、秦汉对农业资本家和金融资本家的反击，秦之后的中国社会是郡县制，而不是封建制
三、帝国的新敌人，豪强死灰复燃，士族门阀所代表的权贵资本主义兴起
四、隋唐脏滥之盛，僧侣资本主义和军阀资本主义的兴起。从安史之乱到陈桥兵变，中国逐步转向了以文抑武
五、官绅不纳粮，以藩屏帝室，白银危机，是明朝灭亡的主要原因
秦：郡县制，商鞅变法，资本重新回归所有，然而时间不长，被资本反扑
西汉：郡县制，均田制。允许土地交易——隐患，王莽篡汉
东汉：庄园制+职田制，导致门阀豪族和官僚士族的空前的土地兼并，社会糜烂不堪
三国：曹：九品中正
晋：分封制，复古，把土地只分封皇族，导致八王之乱，最后导致惨烈的五胡乱华，社会病态糜烂，天下无道，中国历史的分水岭
南北朝：士族门阀政治，即君主立宪制，民主政体，导致灾祸。社会动荡，人心不安，淫祀之风兴盛，佛教兴起
隋：短暂的大一统，均田制，被反抗。虽复汉制，绝胡俗，但复兴佛教。以武制文，以佛攻儒
唐：均田制+户籍制+庸调制。寺院田产免征税收。藩镇割据大乱世。以武制文，以佛攻儒。僧侣资本家利益集团。糜烂，肮脏。
宋：以文抑武，亡于外患（蒙）
蒙元：无政府政治，对江南地主的税收优惠，土地兼并严重。流民饿殍满地，恶性通货膨胀，经济大崩溃，江南三大集团兼并后，亡国
明：军田+地主豪强+自耕农+藩王，文官无田，官绅不纳粮。白银危机，央行掌握在地主和商贾手里，米贱银贵，国家信用崩溃，亡国。

从上一篇看到这里，真有王朝更迭，只在只言数语间的沧桑感。古今多少事，都付笑谈中。王朝在更迭，一个接一个结束，又一个接一个起来，然而人们的生活没有结束。生命在延续，对某个东西的追求在延续。上一篇讲到，从三皇时代的大同社会，降级到夏商周三代的小康社会，又经历春秋战国，彻底地堕落到资本主义社会，从这里开始，秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明朝，一路堕落，再也没能回到曾经的美好时代。虽时有仁人志士，把土地所有权再次回归国有，然终究式微。天下失道久矣。

这样的历史理性而清晰，从土地、经济的变更来说历史的演变，是我的知识结构里需要补充的。天地不仁以万物为刍狗，天道一直如此，的确没啥情感色彩，当然这背后的混乱，也是每个人、每朝人的内在缺陷导致，这就又太情感了。整体感觉，人们一直在回归天道的路上，却一直没回得去。

六、中央帝国照耀下的农业文明时代全球化体系，丝绸之路，香料之路，黄金之路和毛皮之路
农业文明时代全球化的贸易体系：中央帝国-游牧民族-欧洲-印度，这就形成了一个永不停息的农业文明全球化贸易闭环。阿拉伯人控制着连接这四块地方的中枢之地，即中东（古称西域）地区，一本万利地躺着赚钱。
七、森林蛮夷，草原蛮夷，和中央帝国的三角关系。蒙古西征，世界近代史的真正开端
宋王朝，森林蛮夷，草原蛮夷形成三角关系，最后蒙古实力增长。为了联通东西方贸易（消灭阿拉伯人），蒙古西征，把华夏文明，带进了欧洲。近代史开端。现代文明的父亲，叫华夏，母亲叫欧洲。蛮夷的宗教不是文化，而是经济行为，为了构建贸易共同体而存在。
只有华夏文明，才是唯一的真正的文化。因为华夏的文化礼仪，是为了教化百姓，而不是为了贸易。这才是真正的文化。
蒙元王朝的财政收入，主要依赖控制贸易通道。所以重用色目人，不用汉人官僚，所以无法建立完备的政治官僚体系，连基本的治安都保证不了。加之佞佛。南方朱元璋反元起义，帝国崩溃。
蒙元王朝，开启了世界近现代史，把农业文明时代的全球化自由贸易推到极致。对西方文明来说，蒙古人结束了他们的黑暗时代，而对华夏文明来说，却埋下了另一个黑暗时代的种子：满清。
明朝，为制衡草原蛮夷蒙古人，便联合森林蛮夷满人，去攻击蒙古人。满人崛起。
八、土木堡之变的大转折，中央帝国晚期的军事集团同盟和金融集团同盟。满人入关，中国坠入黑暗时代
蒙古人为了改变中央帝国-蒙-满这个一边倒的三角关系，发动了土木堡之变，中央帝国精锐丧失殆尽。满人，本是体制内蛮夷，见机却一边吃着明王朝的饭，一边却偷偷帮着蒙古人攻打明军。
所谓体制内蛮夷：满人（女真）一开始，只是朝鲜人的奴隶，朱元璋见被朝鲜人压迫可怜，便保护起来，于是女真人变成了建州女真奴（爱新觉罗一支、努尔哈赤），和海西女真奴（叶赫那拉、慈禧）。后建州（在李梁成的帮助下）兼并了海西一支，女真两支合并，成为满人。——武官养寇自重。
文官呢——明击败蒙古人后，结束了们古人贸易本位的全球化体系，恢复了中央帝国生产本位的朝贡体系。而中国人有厚葬和储蓄传统，金银大量沉淀民间，而们古人的贸易又被阻断了，所以不再有金银流入。在没有足额的金银作为准备金的情况下，发行纸币，恶性通货膨胀，金融崩溃。官方法币失去信用，民间开始自发以白银作为流通货币。而江南的金融寡头，控制了帝国大多数金银储备，成为实际上的“美联储”。文官们，成为受金融寡头控制的“白宫官员”。
——文官勾结江南的金融寡头们捞钱，武官则在辽东勾结蛮夷逆贼捞钱。整个国家，都烂透了，从自耕农大规模破产逃户，军户们开始大规模破产逃户，明朝就已经走上了灭亡的下坡路。满人大兵压境，南方金融利益集团，被北方军事利益集团征服。明灭亡。中央帝国落入满人手里。
  蒙古帝国贸易本位的农业文明时代的全球化体系崩溃，明帝国生产本位的朝贡体系也终结了。接下来，以中央帝国为核心的农业文明时代的全球化体系，将要走向何处呢？——在满人手里，帝国进入了劳改农场为核心的阶段。它标志着农业文明时代的全球化最后的死亡。
在满清手里，汉人过着劳改犯一样的日子。文明罹难，民不聊生。这场浩劫，最终，以史无前例的黑暗，和以史无前例的耻辱闭幕了。
九、西方现代文明，是华夏文明的私生子。东学西渐的欧洲新文化运动，欧洲的文化道统，德国法国的不同抉择
中央帝国的灯塔，被满人熄灭，东方陷入了漫长的黑暗时代；而另一边，西方文明的灯塔，开始被蒙古人带过去的华夏文明点燃。西方现代文明，是华夏文明的私生子。
文艺复兴（践踏、亵渎西方文明）——新教运动（怀疑基督教文明）——启蒙运动（把基督教文明全盘否定、连根拔起，要全面中化）——现代化浪潮（对孔子的不断理解）。
十、鸦片战争，百年屈辱，中国走出黑暗时代。工业文明时代全球化贸易体系下的中央帝国
西方文明，华夏文明的私生子，她的母亲，欧洲文明，被启蒙思想家们杀死了。精神上的父亲，GOD，被法国人捶死了。于是私生子，远洋而来，寻找亲爹。可这时发现，爹的家已经被养子（满人）弄成了一个大猪窝，到处是皆与贫困，整个国家，就是一个巨大的监狱！这真是，幻灭啊！这种幻灭，是西方近代开始丑化中国的精神根源！
现代人为什么那么焦虑，那么容易精神分裂，因为现代文明，就是一个无父无母的流浪儿！
而日本，作为华夏文明的弃子，也因中国的被毁而很幻灭。
鸦片贸易，中国几千年农业文明，在财富积累的意义上，账户被清零了。共和国接手的，是一个空头户。
私生子，养子，弃子，搬运工（苏俄），在华夏的大地上，搅起几百年风云。中国这时候也开始了新文化运动，其实是把被满清毁掉的华夏文明，以西方、日本、苏俄所诠释的新形式，出口转内销，重新捡回来。所谓，礼失而求诸野。
辛亥革命爆发，我们需要回答：新中国是什么？
袁世凯：恢复中央帝国核心地位，这个回答太超前，无法实现。
孙文：尊西方文明这个私生子为核心，父亲给儿子做学生。麻烦，谁是爸爸？混乱，黑暗，暗淡。
蒋介石：他可以做拿破仑，结束战乱。然而他只是江南大地主和买办资本家们的政治代理人，张士诚二世而已。
毛泽东：中国人民从此站起来了。中央帝国回来了。（听说爸爸回来了，世界的第一反应是：这不会是个假爸爸吧，为了检验爸爸真假，联合国军肩负着质检员的使命，检验了一下，检验结果是，这回是个真爸爸，再穷也能教全世界做人！中央帝国真的回来了。）
西方人领导世界几百年，只是偶然。因为中国陷入黑暗时代，全球生产中心，从东方向西方转移，碰巧促成了现代西方文明。从农业文明，升级到工业文明，中国重新成为全球生产中心，这是一个千年级别的大周期事件。

天呐。读完这两篇文章，只想说，天呐！
世界被重新建立，过去那错误的混乱的一套，都不能要了。
这个新的系统，让我感觉到哪里很舒服，还很接地气的舒服。是的这是在说我们好，但这个好真的是真的，是脚踏实地的，是踩在实地上的真好。接地气的好着。在地上踏踏实实站着顶天立地的好。

桃子

这篇文章通读下来，头皮发麻。这样的危机，和当前真实生活中的平静如常、歌舞升平，形成了多么大的反差！
这危机以相对不显性的形式发生。信？不信？信？不信？……剧烈地晃动。
到底发生了什么。再细看看，他到底说了什么。
一、当前世界的焦点以及未来走向
  战争与冲突，在冷战结束前，一直都是世界的主题。随着苏联的解体，和平和发展，才成了世界的两大主题。
  和平与发展的时代，已经结束了。下一个大历史格局，主题是幻灭与重建。幻灭，是比战争更深层的淘汰法则，因为它触及了灵魂，战争只不过是触及了肉体。
  工业文明，是依靠匮乏机制，推动着人类竞争，竞争推动着人去进步、追求理想世界，进步推动着人类去追求一个理想世界。  工业文明历史：大航海运动，催生第一批全球性的海权帝国：西班牙、荷兰、英国。海权国家（英国）挫败了陆权帝国（法国）→既得利益者：德国崛起→反德同盟（两次世界大战）→反苏同盟（冷战，美苏争霸）→反中同盟（陆权强国的极致）或反霸同盟（海权强国的极致）
  我们面临的：中美史无前例的大碰撞，和史无前例的产能过剩。
  产能过剩的解决办法：殖民体系（法德）→分工体系（美苏）→？（合作体系）
  分工体系不再适用的原因：分工的前提是一个国家生产不了所有的商品，但中国现在有能力生产所有的商品。世界不再需要中国（或加上德国）之外的工业国，其他国家都应该成为农业国和资源国，活着成为中国的初级产品加工基地，包括美国在内。
                                                                        
  
二、当匮乏文明向充裕文明转向时，我们如何走出经济危机？
  1，市场经济？×市场经济不是经济危机的药方，而恰恰是经济危机的原因。
  2，战争方案（对外转嫁危机）。当前，中国的进出口贸易额占世界第一，全球贸易份额占比15%，用贸易手段扩张市场份额比战争手段更有效。
  3，通胀方案（对内转嫁危机）。如去年的房价暴涨，本国居民买单。
  4，产业方案（约同于供给侧改革）。并非所有产业都产能过剩，如大飞机、芯片，甚至无法自给自足。调整产业结构，寻找新的增长点。
  5，分配方案。让后富裕起来的人，富裕起来。
  全局方案：全球分层合作体系（而非分工体系）。
三、归根到底，还是资本主义本身的问题
  传统的农业资本主义时代，商品的生产都是靠天吃饭，很难产能过剩。而工业生产则改变了这一切。工业生产的本质，是改变物质的结构，来获取商品。而且，机器复制的生产方式，完全摆脱了自然生产周期的束缚。这就导致了产能过剩。
  我们现在，已经走到了充裕文明社会的大门口。全球多层合作体系，是走向这扇门的路，而打开这扇门的钥匙，则是计算机社会主义。——没有过剩，没有贫穷，恰到好处的计算一切，生产一切，满足一切需求，机器为人类劳动，产品平均分配，这便是计算机社会主义。
四、新文明的曙光
  新的生产方式，在治愈全球空前危机的同时，还会带来一个新世界，一个新世界，又会带来新文明。这个新文明，即将在中国诞生。中国，既是守护人类文明，不至于被旧世界毁灭的最后堡垒，也是为人类带来新文明的第一道曙光。
  资本主义的本质：竞争；经济危机的本质：淘汰；全球化的本质：效率；文明的本质：生存和繁衍后代。
  我们的世界正在发生着，从匮乏文明，到充裕文明的根本性转向。这是史无前例的危机，危机过后，则是史无前例的大变局。一个充裕的社会意味着，人类在非物质上面的一切，都将要格式化。这是发生在文明深层根源之处的摧毁力，它所带来的幻灭，远超战争所带来的肉体死亡。因为，我们磨掉了匮乏，也就会抹掉离开匮乏便一无是处的那部分人类。而对于属于新文明的那部分人来说，这只是他们走向新千年文明的出发点，旧的一切都结束了，新的一切又重新开始了。
  这样读下来，安安静静地，像看到了自己身后的几百年的世界。一个巨大的脑洞安安静静地开了。是的，应当如此，书翻千秋史，谈尽古今愁，看遍身前身后，这的确是个作未来祖宗的姿态。
  似乎，贴着心来读，是不会摇晃的。收来的东西在心里，会在生活中一点点让他们在正确的位置，各就各位、去伪存真等等。人住心外，容易晃荡。越外越晃荡。似乎很长时间住在心外看世界，拿一个堡垒，死死捍卫住旧的建筑，新的敌人来了，便两方开战。保卫的是一个建筑、一个壳嘛。这是无谓的斗争，也是必斗的斗争，是无魂的战争想斗出一个魂来，斗出真心来。
  喜欢这篇文章，喜欢它作未来祖宗的姿态，喜欢它讲道理讲到本质。或者说，喜欢的，就是这种拿真心贴着生活贴着世界的态度。这么努力的要去了解这个世界，了解它在说什么，表达着什么，它要做什么，而不会，忽然掉过头去，做了自己的私事，做了保卫空壳的事。这颗心似乎活了，它热乎乎活鲜鲜，似乎想要说点什么。她是说：我想这样来生活。

桃子

因为生活中的一些事，今天重新翻看了关于华夷之辨、血统之防的聊天记录。没有了当初聊天时的一头热，冷静下来，发觉这个华夷之辨的问题，怎么对待少数民族的问题，最终的真相，的确就是那个动机问题。
为什么要探讨这个问题，为什么对此事还有怀疑，有不解，其实最终是对“我是谁”这个问题的终极困惑啊。我对于我是谁，我忠于谁，对于我是我的家族的孩子，是我父母的孩子，这个事实，有着根本上的莫名其妙的混乱和糊涂。
什么意思？什么叫我是我父母的孩子，我家族的孩子？到底什么意思？
我到底是谁的孩子？而这个答案最终又意味着什么？
糊涂呢！犯浑呢！想睡着呢！……拒不接受使命的机器人反应。
那些问题到底什么意思？这个事情是最重要的。我到底是谁的孩子，我到底是谁的孩子又意味着什么，这个意味着什么又究竟意味着什么……？
忽然对这些问题感到一片迷茫和混乱，稀里糊涂，追究不出来了，只追究出很喧嚣的声音了。就像闹市区、舞厅的喧嚣热闹的声音。淹没了，听不清了。
可以确认的是，这就是那个问题。

桃子

华夷之辨就像一个，一个很有预谋的引子一样，真的顺着它去牵，牵出一整根树根来，最后牵出一个根处的歧途来。对华夷之辨如此糊涂，如此有反应，是一个好严重的信号。人家来报信来了。说你这出问题了，根部有肿瘤，所以地上长出的树看着像树却总是有各种各样的莫名其妙的怪异之处来。这些东西一次两次你没反应，次数一多，就让你彻底崩溃，不得不重新审视，找出那个瘤子来。
由此想到白云的文章，炸出来的种种反应、后遗症，的确就是炸出了一个信使兵团，炸开了你的门，让你无法听不见信使们砰砰砰的敲门声，无法再掩耳盗铃。
读白云的文章以来，似乎总是读着读着就心惊肉跳，不明白的时候总偏向于认为外部发生了多么严重的问题。什么洪水滔天啊五雷轰顶啊，国家啊政府啊……
其实也没有什么别的问题，唯一的问题就是你自己不合道的问题。
自己有多不合道，感受到的冲击就有多大。唯一的问题是内部问题。唯一的危机是内部危机。