流水拨动琴弦（陈静）的《黄帝阴符经》读经分享

流水拨动琴弦

本周任务：重新书写译文；整理心得；运用上篇讨论生活主题。

    原文：
   观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

   译文：
    以中正之态审视人头顶上方的无边苍穹，洞察其无形妙门、有形世界的起源（混沌太初之气）和行走之机。紧抓牢握天之机（时、道、枷），遵道循机行事，就可以了。
    天地间阴阳交午，劫持天地之气。视（五贼）之（道、机）的（群落）兴盛兴旺；天地间阴阳交午，劫持天地之气，存于见之者的意识与思想里（形成心机），采用这个（机、道）到天（下）。檐梁（圭矩）在人手上以示。万物的生死在其身上以示。
    头顶上的苍穹（强阳之气）萌发出的本能、本质，为天地之心、天地之德的人；人的心脏，象弩弓控制发射的扣板一样关键、巧妙、灵活。确立头顶上的苍穹（强阳之气）其无形妙门、有形世界的起源和行走之机（天道、天机）。人与天（通过气）相连，实现宇内（大宇宙或个人身心）一统。
    头顶上的苍穹（强阳之气）启动（天机），让其变化、变动、灭减，将空寂的夜幕中出现的众多过于密集的发光天体（星群、星宿），转移、分离、变更、调整（斗转星移）。陈列万物所在的地（重浊之气）启动（地机），让其变化、变动、灭减，导致龙、蛇等在陆地上蜿蜒前行或象婴儿起立、行走。人（天地之德，天地之心）启动（心机），让其变化、变动、灭减，头顶上的苍穹（强阳之气）与陈列万物所在的地（重浊之气）逆向、翻转。天（强阳之气，天机）人（天地之心，心机）协作聚合启动（变化之机），万物化生的机理就被确立下来。
     人萌生于心的本质、本性，有的灵活机智，有的迟钝不巧。可隐匿起来伺机而动。人体九窍皆为易受邪之处，其中耳目口三者最为关键。（九窍）可动可静，（动之静之，尽在天机。）
     火从木里冒（生发）出来。灾害发生，必须除灭之（火生于木，盛时毁木，为祸）。邪恶的不道之人隐匿地从邦国里冒出来。时机（无道之人之机）发动，邦国必溃败。
     通晓关于道的修炼（者），可称呼其为先知先觉、洞察真相并能预言者，即圣人。

   心得及讨论：
      算是三刷经文了吧，还陷在原字辨析的习惯里出不来，这次译文感觉比第一次参考白云先生的翻译，更多了自己的理解和体悟，不再人云亦云。有的字似乎能从心里蹦出来，不再象看其它书一样只一瞥而过。整篇经文最重要的题眼之一就是“观天之道，执天之行”，后文细细讲述何为天道（天机），人当如何遵循天道（天机），人的心机当如何去应合天机，实现天人合一，即实现执天之行，所以讲“尽矣”。
     与这部分有关的生活主题是重新认识自己生命中的天与地，懂得尊重、分寸、进退与取舍。比如与先生相处，有意让自己以陈列万物的大地之感待之，多了对他观点、意见、生活习惯的尊重和理解，少了执一己之偏狭，互动更良性，自己心里的踏实感亦增加。比如待父母长辈，更多体谅与尊重。与单位领导相处，分寸拿捏更加得体，以前总有骄傲的“小我”会不自觉冒出来，现在更懂“位”之为何。

流水拨动琴弦

    原文：
     天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

       译文：
     头顶上的苍穹（强阳之气）生发、孕育万物，又让万物变化、变动、灭减，（这就是）无形妙门、有形世界的起源（混沌太初之气）的秩序和规律。
     头顶上的苍穹（强阳之气）与陈列万物所在的地（重浊之气），被万物所劫掠；万物被人（为天地之心、天地之德的人）所劫掠；人（为天地之心、天地之德的人）被万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）所劫掠。万物盗天地，人盗万物，万物盗人，这三盗相宜所安（进入和谐状态），则天地人（三材）踏实安定（静也）。
     所以讲：随顺天时，则可使说不完、道不尽的天下万物之身（令人害怕的死者遗骨）有秩序；应机而动，则天下万物自然死亡、踏实安定（静也）。
    人（天地之德，天地之心）通晓并遵循万物的创造者和掌控者（天神）的神（天时、天机、造化之能，绝弃不通晓和遵循万物的创造者和掌控者（天神）的神（天时、天机、造化之能）（的作法），这就是奇妙的造化之良能。
    太阳太阴持有（天时，天道）之数，顶天立地的成年人和细微的沙粒（泛指万物）安居度日。象完美土地神样的圣人学习掌握（天时、天道），并用其化成天下、让万物生发，此为圣功也。如受人祭拜的天公让日光与月光将空间照亮，象神明一样的功绩。
    圣人所盗天道地时之机，如太阳下山，阳光隐入丛林草野，天下无人能见、无人能知。
    有德行的君子得天道，如给盾甲（身体）捆扎或加层，使之牢不可破，万物得以定化安稳；小人得天道，（因无德）万物难安，谓之轻天下万物之命。

   心得及讨论：
   中篇仍以首句为题眼：“天生天杀，道之理也。”这论道讲理的气势，那叫一个“有气质”！这一讲，把人放在时空生死里，既感个人渺小又觉心胸为之开阔；这一讲，有手起刀落般的利落快感，无粘滞无犹疑，直定鲜明。我在年少时候，读琼瑶、三毛类作品，看那些多愁善感、缠绵悱恻的剧，也给养习得凄凄惨惨切切的病态美学和心态。读阴符经，感古人之精气神，学大开大阖的气度，回归健康自然的状态。
   

流水拨动琴弦

原文：
     瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

译文：
      盲人听力极好，耳聋的人视力极佳。闭上三要之一，则化万物的能力增强十倍；三要终日全闭（至虚极），则化万物的能力达到天道之极。
      人（心）草木般萌发于万物，生气耗尽归于万物，（人之心机）如弩弓上控 制发射的扣板安定（呈现在）人的眼睛。人心之生死在于如何盗物，人之成败心机呈现在眼睛中。
      天生万物，天杀万物，自然而然，无施万物之恩。然万物共仰天之生之养之成，天予万物大恩也。春来风雷至，激荡迅烈，犹如天神的战车在天穹之顶滚过万物蠢然而动，新生命得以萌芽生长，此景便为天之无恩又有大恩的写照。
      与天地万物相和者至乐，至乐者性余象单柱、无壁的尖顶茅屋，简 易而空。；至静者，达虚极之境，象将房屋主体与外部开放式空间相连接，收敛有度。得天之道，性正也。
      天化万物为其私，万物用之，各得其所，至私而成至公。天统领万物在于气。
      万物演化生死，生者终归于一死，死者繁衍生者，为生者之根。
      恩义生发于祸害，祸害来源于恩义。
      愚人观天地、推文理，以为得天道成圣人；我以为当纳入时变以化万物、得文理，方为真正的圣人。愚人无根据地预测圣（道），我以为圣（道）是不可预测的；愚人不合实际地期待圣（道），我对圣（道）不生不合实际的期待。
      所以讲：弃水（天）之道而举火（人）之道，则自取灭亡。
自然之道至静至虚，道生天地，天生育万物；天地生，阴阳分。天地之道为阴阳相生相克，互浸互胜。阴阳二气相推，生四时，四时生再演化万物，此为顺也。所以圣人知自然之道是不能违背的，故以自然无为之道为统治之制。
      道至静至虚，无法用节律、历法等来观察、呈现之。律历无法契道，可契万物之象。八卦甲子（律历）蕴藏着天机（神机）。若学得阴阳五行八卦，知阴阳相胜之术，得天地变易之理，则万物之天象昭然而揭。

心得及讨论：
      当大家都热烈讨论，读经越发进入状态的时候，我却总浮在字词表面，与经文蕴涵的深意隔着一层。有以鳞片爪的收获，但知道离那个“大象大形”还远。读得沮丧了啊，读得痛苦了啊。

流水拨动琴弦

原文
     观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
    …
     天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
    …
     瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

译文：
    以中正之态审视上天，洞察其机。遵天道循天机行事，则矣。天地间阴阳交午，劫持天地之气，故名五贼。视（五贼）之（机）并施行天下，则天下兴盛。圭矩在人手上以示。万物生死在其身上以示。上天的本质，为天地之心、天地之德的人；人的心脏，象弩弓控制发射的扣板一样关键、巧妙、灵活。确立天道，人天相连，则宇内（大宇宙或个人身心）一统。天机启动，星宿调整（斗转星移）。地机启动，龙蛇出行。人机启动，天地逆转。天人聚合，万物安定。人性有巧有拙，可隐匿起来伺机而动。人体九窍皆为易受邪之处，其中耳目口三者最为关键。（九窍）可动可静，（动之静之，尽在天机）。火生于木，盛时毁木，为祸。国生邪恶的不道之人，其无道之人之机发动，邦国必溃败。通晓关于道的修炼（者），可称呼其为先知先觉、洞察真相并能预言者，即圣人。
…
     天生发、孕育万物，又让万物变化、灭减，此为天道也。天地为万物所劫掠；万物为人所劫掠；人为万物所劫掠。万物盗天地，人盗万物，万物盗人，这三盗相宜所安，则天地人（三材）踏实安定（静也）。所以讲：随顺天时，则可使天下万物有秩序；应机而动，则天下万物踏实安定（静也）。人通晓并遵循天神的神（天时、天机、造化之能），绝弃不通晓和遵循天神的神（天时、天机、造化之能）（的作法），这就是奇妙的造化之良能。日月持有天道之数，万物安定。向圣人学习掌握天道，并用其化成天下、让万物生发，此为圣功也，是象神明一样的功绩。圣人所盗天道地时之机，如太阳下山，阳光隐入丛林草野，天下无人能见、无人能知。有德行的君子得天道，如给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破，万物得以定化安稳；小人得天道，（因无德）万物难安，谓之轻天下万物之命。
…
     盲人听力极好，耳聋的人视力极佳。闭上三要之一，则化万物的能力增强十倍；三要终日全闭（至虚极），则化万物的能力达到天道之极。人心萌发于万物，生气耗尽归于万物，人之心机呈现在人的眼睛。人心之生死在于如何盗物，人之成败心机呈现在眼睛中。 天生万物，天杀万物，自然而然，无施万物之恩。然万物共仰天之生之养之成，天予万物大恩也。春来风雷至，激荡迅烈，犹如天神的战车在天穹之顶滚过万物蠢然而动，新生命得以萌芽生长，此景便为天之无恩又有大恩的写照。 与天地万物相和者至乐，至乐者性余，简而空；至静者，达虚极之境，收敛有度。得天之道，性正也。天化万物为其私，万物用之，各得其所，至私而成至公。天统领万物在于气。万物演化生死，生者终归于一死，死者繁衍生者，为生者之根。恩义生发于祸害，祸害来源于恩义。愚人观天地、推文理，以为得天道成圣人；我以为当纳入时变以化万物、得文理，方为真正的圣人。愚人无根据地预测圣（道），我以为圣（道）是不可预测的；愚人不合实际地期待圣（道），我对圣（道）不生不合实际的期待。所以讲：弃水（天）之道而举火（人）之道，则自取灭亡。自然之道至静至虚，道生天地，天育万物；天地生，阴阳分。天地之道为阴阳相生相克，互浸互胜。阴阳二气相推，生四时，四时生再演化万物，此为顺也。所以圣人知自然之道是不能违背的，故以自然无为之道为统治之制。道至静至虚，无法用节律、历法等来观察、呈现之。律历无法契道，可契万物之象。八卦甲子（律历）蕴藏着天机（神机）。若学得阴阳五行八卦，知阴阳相胜之术，得天地变易之理，则万物之天象昭然而揭。

讨论心得：
     1．全经再次读完，感慨人若能“观天之道、执天之行”，则确乎尽矣。观天之道讲“知”，观天道、知天道、习天道，执天之行讲“行”，执天道而实践，知行合一，人遵天道，心机入天机之轨迹而运行，天人合一，则万事顺矣尽矣。
     2．“自然之道至静至虚，道生天地，天育万物；天地生，阴阳分。天地之道为阴阳相生相克，互浸互胜。阴阳二气相推，生四时，四时生再演化万物。”对道之静虚之境无比向往，对阴阳相推八卦甲子之义想再钻研，人生之大学问不过如此吧。
     3．人内在姿态之重要。首先对天道要存敬畏，人无法无天则失失天之道，人不得以定，人无天道以定则为非人或小人或奸人，故时动必溃，祸国殃民害人害己。其次要努力达静虚之境，伏藏之状，无为而为。至静至虚则心纳万物，与万物同频，和弦共振，又能出离万物，明五蕴皆空。再次了然姿态即为自灯自明自性自觉，所以老师时时提到内在姿态，甚至断言如果你明了并知道适时调整内在姿态，两年计划就不用再学了，呵呵。