荣先的读书分享

贺荣仙

月度总结    第71章——78章
第71章圣人不病，讲圣人病病，所以不病。
第72章讲民不畏威的后果，民不厌弃的道理，圣人的去取。
第73章天网恢恢，讲敢与不敢的不同后果，又讲天道是不争、不言、不召的规律。
第74章民不畏死，讲死是吓不了老百姓的。不可替天行道。中外暴君，难逃天网恢恢。本章紧承73章说的。
第75章贤于贵生，讲民饥、难治、轻死，都是由上迫使造成的。补充说明”无狎其所居，无压其所生“。
第76章强大处下，通过人、草木的事实，讲强者死之徒，柔弱生之徒的道理。
第77章不欲见贤，通过讲自然规律，人世常情，有道者的选择。天道是损有馀而补不足。讲圣人按天道去取。
第78章，用水作比喻，讲正言若反的道理。


主要心得：
1、天网恢恢。
     按天道做人、做事，天道是不争、不言、不召的。
2、不欲见贤
         天道是损有馀而补不足。识得天道，知所去取。

贺荣仙

第42周  

第七十九章天道无亲
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
        析字：契，契约，合同。与，助，支持。

      第79章理解与体会
      调和了大的仇怨，必然还留有残余的仇怨，怎么可以修好呢？因此圣人拿着左契凭证却不索求于人。有德的只存放着契约，无德的专门从事着追逼。自然规律不分亲疏，总是支持有德的人。
       体会：是以圣人执左契，而不责于人。圣人把握大的原则，不去责备他人。想想我们普通人犯的错误，在生活中常对别人的要求高，按照圣人的标准去批评别人，对别人十分严格，对自己要求低，最后搞得自己连朋友都没得。
      天道无亲，常与善人。天道很公平，不需要你拜天，只要做人有德有善，自然老天保佑你平平安安。所以我们要做个德善的人。

第八十章 至治之极
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    第80章理解与体会
     小国没有多少人，即使有武器却不用，使得人民重视生命而避免流动。虽有船车，没有地方乘用它；虽有甲兵，没有地方陈列它；使得人民重又回到结绳记事的时代。满意他们的饮食，喜爱他们的服装，高兴他们的风俗，安于他们的居处。邻国相互眺望，鸡犬的叫声彼此都听见，人民活到老死都没有相互往来过。
      体会：很羡慕小国寡民的生活，美食、美服、安居、乐俗，人们“见素抱朴，少私寡欲”。
      “民重死而不远徙”，人民对生命看得很重，故不冒死，过着平安的生活，不离开生长与生活的环境太远。想当年，年轻的我厌倦了生我养我的地方，不想过平淡的生活，非要打拼到北京去，累死自己，想来可笑。如果早些年能读道德经，我绝不远徙！

两章整体把握：
嫌怨不是调和可以解决的，必须消除结怨根源才行。得道多助是自然规律。
小国寡民之世，是太平之世。生活安定，不见干戈，都由于人无嫌怨。

贺荣仙

第八十一章  为而不争

信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。


       析字：信信，真实的话。美，华丽，漂亮。

       理解与体会：
       真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。有智识的不博杂，博杂的没有智识。善良的人不充裕，充裕的人不善良。圣人不积蓄。完全用来为人民，自己越渐富有；完全拿来给与人民，自己越渐充裕。天的行事，利于物而不为害；圣人的行事，只施为而不与人争。
       体会：本章为全书的总结：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
       圣人不积，圣人不自私，不占有。你为人服务，付出的越多，你自己会越富有。
       想到在单位和同事相处，只真心付出，多干活，不计较回报，结果自然和同事的关系非常融洽，同事之间也很照顾。

      本章总体把握：本章先说如何识别人，次谈圣人的为人，最后讲行事准则。循天之道，是全书的宗旨。

贺荣仙

已经学完《道德经》，现对全书1-81章总结如下:
         上经讲道之本体，讲道的根本。这三十七章讲了什么是道，道、天、人三者之间的关系，阐述了万物自然而然才是最好的秩序。圣王治天下，不能破坏这种最完备的天道秩序。事天以道为本，治人以天为本，这样做到以天治天下，而不以人治天下，才不至于伤物害民。若要保持天下长久的安定，需要圣王如虚静自处，抱神以静，守一不离，曲己退身全道，才能做到无为而不治，辅万物常自然。
       道经的主旨：“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一贯穿着天地人的大法则。对待一切事物，人们要明白它们发展变化的规律。认识了事物的发展规律，遵循其规律行事，就合乎“道”，便没有办不成的事，可以“没身不殆”。否则“不道早已”，食恶果是咎由自取。
       道是什么？道是宇宙万物的根源，又是它们的规律。道法自然：“然，成也”。道法自成。道取法自己生成的样子，取法天然、自然。凡事顺其本然，任其自生自成，听其自然而然。顺着客观存在的规律行事，便是“处无为之事”。这因物而为，即是“法自然”。如果违反自然规律来处事，则是逆天行事。逆天者亡，正是没有取法自然。

      道可道，非常道；名可名，而常名。无名万物之始，有名万物之母。
   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
   道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。


    下经第38章至第81章，讲"德“，讲”道“之用，以及道的现象。我更喜欢读下经，感觉好理解些。上经是从”道“的角度，下经是从”德“的角度。

     通过读道经，1、学会推知事物发展变化，识得规律，能预见结果。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之；是谓微明。柔弱胜刚，弱胜强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
     2、事物不是一成不变的，总是朝着对立面转化。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。物壮则老。是自然的规律。
     3、必须知足与知止。知足知止的人，能立于不败之地。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉！
     4、治国治天下。（1）“无为”之治：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。无欲以静，天下将自正。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。治国要“无为”，要“无事”。懂得“民贫”、“国乱”、”盗贼多有“的发展规律。
           （2）独“贵食母”。民饥，轻死，都是统治者逼出来的。故老子说”无狎其所居，无压其所生“。”民不畏死“、”民不畏威“，则”大威至矣“。主张”不尚贤“、”不贵难得之货“、”不见可欲“，老百姓能饱腹强身，就没有欲望。民”为腹不为目“。”小国寡民“的理想社会让人向往，正是由于”甘食、美服、乐俗、安居“，大家安居乐业。”食母“可贵。

     5、为人处事。上善弱水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
                           知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
                            不言之教，无为之益，天下希及之。
                          人之生也柔弱，其死也坚强。坚强处下，柔弱处上。
                           圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
           守柔，是老子处世的原则。”若水","守雌“，是守柔而不争。”柔胜刚“，”弱胜强“，并非不争，而不争正是为了争。为了”天下莫能与之争“。

    6、养生。绵绵若存，用之不勤。
       天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
        营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？
        古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
        善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。以其无死地。
      含德之厚，比于赤子。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰僵。
        以其不自生，故能长生。顺其自然，是养生保健的原则。养生过度是不可取的。”抱一“养神，保持”徐生“之道，物壮则老。

            《道德经》的读书会虽暂告一段，但就象老师说的”咱们才把菜理好“，还没开始洗菜、炒菜，这只是一个引子，每读一遍，就会有不同的感悟。以后要将经书溶入到生活、工作中，是一门艺术。我将继续深入的读《道德经》，希望能涤除玄鉴。

              读经结束了，我觉得同学们都读得不错，如果实在要推荐三个，那就张文玲、黑雪、木木。