老梦的读书分享

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经文抄录
  第65章  常知稽式
  古之善为道者，非以明民，将以愚之。  民之难治，以其智多。
  故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
  知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
  玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
  第66章  不争之争
  江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。
  是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
  是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。


理解：
    上古时期，善以道治国的圣人，不开人之天，而开天之天。百姓为什么会难治呢，因为灭天之天，开人之天。人之道，不过巧伪。天之道，则素朴而纯厚。巧伪愈多，则其德愈薄。所以说，用人之道来治国，就是国之贼。开天者德生，开人者贼生。国君如果道德治国，不以人智治国，则百姓道德足全，天下太平，无所乱而无不治。这样的统治，应天地之情，才是国之福。此两者，指以智治国，和不以智智治国两统治之道。以道德治国，百姓以天行。以智治国，百姓以伪行。常知稽式，是此真言为天下式，治理天下，抱一不离。
      汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川众谷之王。有道的圣人走在前面带领百姓前进，把利益放在百姓的身上。圣人能领导老百姓，必定以放低自己的态度做事。所以圣人居老百姓上位但百姓不感到负担沉重，处在人前位却不会防害老百姓。所以天下的百姓乐于推崇这样的圣人而不会厌烦。因为他与世无争，所以天下没有人能和他争。

主要心得：
1、玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
     失德之路：道生德，德生命，命生形，形生性，性生伪，伪生贼，贼生祸。
     反德之路：性脩反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣合，与天地为合，同乎大顺，顺生福。
     与物反矣，性起伪，莫过于开人之天，丧己于物。要反德与初至玄德，就要弃物救人，而复其真。故曰，与物反矣。然后乃至大顺。合于天地，同于大通，百姓德备而善，则天下至安至福。
2、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
    道的原则就是把自己放低，放低自己资源才会向你汇集。

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经文抄录
   第67章 我有三宝

天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢為天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

   第68章 以德配天

善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。

理解：
     天下都说我天道之大却不近人情物情，正是因为大所以才不近情。如果近情，时间长了就不大了。有三样法宝可以保持此“不近”：一为慈，二为俭，三为不敢为天下先。慈（德畜天下）故能勇救人救物，俭（人德不生不见）故能天德广大；不为天下先故能天德常足而成就天下神器的长久。如今的 人舍天德而且勇于积人德并以人德服人，舍不生人德之规而且使人德广布，舍（人德）不为天下先而且以己之下德为天下资，死矣。所以啊，慈以战以御外敌克内贼则胜，以慈事道而守则天下固。天下失道，天将以战救之，天下和平，天将以守固之。
    善为士（事道者）者，尚天德之慈，不尚人德之勇武；正义之战者，不以人欲之武（怒）；持天德胜敌者，不怒之以先、示之以实；以天德用人者，行不言之教。这就是不争之德（不武者，无欲以争；不怒者，不争以怒；不与者，不怒以先），这就是用人之力（为之以天，天下莫不为其所用），这就是符合了上古圣人所极于之天德（守不武、战不怒、克不与）。

主要心得：
    1、持保三宝

     持保不近人情物情，以保道大的三个法宝是慈、俭、不为天下先。慈故能勇，无慈则无勇；俭故能广，无俭则不广；不敢为天下先故能成器长，言教必早已。

    2、慈战慈守

     人与物将亡，天将救之，以慈卫之，舍弃了慈，将没有勇气抵御外敌,只会窝里斗；战争得胜，天下和平，舍弃了慈将不可能守卫内部的祥和，而在家中耀武扬威寻求安慰。无慈不能文，不能武，或者二文二武。慈者天德圆满，天德有缺者悲。悲者外不能战，内不能守。

    3、不争之德与用人之力

    不争之德者，不武、不怒、不与。不武者，善为士（事道者）者也，尚天德之慈，不尚人德之勇武；不怒者，正义之战者也，不以人欲之武（怒）；不与者，持天德胜敌者也，不怒之以先、示之以实。此为慈战。为之以天，天下莫不为其所用，此为用人之力，此为慈守者也。

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经文抄录


第69章 哀兵必胜

用兵有言：

吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。

是谓行无行；攘无臂；

扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第70章 被褐怀玉

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

理解：
    用兵的时候，要一直直接给自己叨叨：我不敢主动发起战争，而是以慈卫道守民而伺机而战；不敢进寸而应攘而无臂，应“而退尺”扔而无敌。不以兵克兵而应以道制胜。所谓，行无行（不敢为主而为客，出其所不趋，趋其所不意，行千里而不劳者，行于无人之地）；所谓攘无臂（不敢进寸，不以兵克兵）；所谓扔无敌（退而后应，善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上）；所谓执无兵（虽有王师而用兵本于道，人道人德不出）。祸莫大于秉持非慈之人德之勇武而战（轻敌），轻敌丧失了全部的法宝（慈俭不敢为天下先）。两军对垒，天哀（慈，生死不入心的大慈大勇）者胜。
    我（道，下同）所说的都是简单的道理，做起来也很容易。但人道好争人德好积所以天下莫能知，人道不去天道也运行不了。我所说的是以道为宗的，行我说的道需要以天为君（为政者是总经理，天是董事长，道是股东大会）。之所以弊于人道而不知我言，是因为不到我的位置来知（不进天门）。想知我而能知我者少啊，要向我靠拢啊，才可以德交归焉而成为天下贵。所以圣人当外人内天（外王内圣）。


心得：

1、不主而客

    国之大事在戎与祀，人之大事在争与积。此两件事情，其正确道路的本质是一样的：以天的名义，以慈卫道。慈者能容天道，俭者能府天下，不为天下先者能常善。不主动发动战争，不以人德的勇武和固执，而以天慈之勇常善救人救物者，行无行（不敢为主而为客，出其所不趋，趋其所不意，行千里而不劳者，行于无人之地）；攘无臂（不敢进寸，不以兵克兵，而以王道克兵）；扔无敌（退而后应，善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上）；执无兵（虽有王师而用兵本于道，人道人德不出，不滥用武力）。祸莫大于秉持非慈之人德之勇武而战（轻敌），轻敌丧失了全部的法宝（慈俭不敢为天下先）。两军对垒，天哀者胜。
  善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与，善用人者为之下。不主而客者，居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时，善行无辙迹、善言无瑕地、善数不用筹策，不贵其师、不爱其资，知雄守雌为天下溪、知白守黑为天下式，知荣守辱为天下谷。不争而用人之力。

  精神内守，而抱道不离者，天下无敌。攻无不克，守无不固。

2、被褐怀玉

    言有宗，事有君。人啊，要把心关进天门之内啊！这样精神不外驰，领承道的指引，感受道的心得。不要自生莫须有的情欲，不要固守情欲，活生生弄个人道让自己折腾，而使得自己的心遮蔽于天门之外。’这样人的内在，就纯粹了。就心善渊了。心善渊了才能与善仁，才能言善信，才能政善治事善能，才能动善时。才能内玉。在祖宗的文化中啊，玉是道的象征啊，这让我想到苏州拙政园里的玉壶冰。人就应该有这样的心，此为怀玉。
    天底下尊卑贵贱实实在在，透过缤纷万象，何谓真实的尊贵？真珍贵者常善救人常善救物，此为真人皮。人的生活根本目的在哪，根本正确在哪？为天地立心啊，人为天地心嘛，慈嘛；为生民立命啊，替天行道常善救人常善救物嘛，俭嘛；为万世开太平嘛，不敢为天下先，不谋取私利嘛。人就应该长成这个样子，展现出这个样子，此为被褐。


  人心统摄人行，而人心关在天门之中为道之仆，如此三位一体，天人合一，此为人，天人——被褐怀玉。

月度总结：
   1、本月8章。
   第63章说为无为、事无事、味无味，圣人终身不为大而成其大；第64章说万事始于安、未兆、脆微，为之于未有，治之于未乱，开始之时不可自为而败，自持而失。并且还要慎终如始，则无败事。这两章有内在逻辑，共同讲一件事：世上无难事，只怕有心人。做事情的道理，事理。
   第65章说稽式之玄德，前两章不难之事变成了难事，是不常知稽式，明民而非愚民，以智治国使民智多，不善始，不慎终。第66章讲圣人不智。不与民争，才能常知稽式，行圣王之道。此两章讲一件事：人的内部修身和外部治“国”治事。
   第67章讲治国治事三宝，慈、俭和不为天下先（后）。慈故能勇，俭故能广，后能成器长；慈以战则胜，以守则固能救。第68章讲圣人能够以德配天，获得三宝，必须要有不争之德：善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与，善用人者为之下。这两章讲圣人三宝和如何才能获得。
   第69章，讲圣战。
   第70章，讲圣人的样子被褐怀玉。


总体上，这八章以事理为据，讲如何做人，和人样子。

2、心得


人总是要有所作为，有所事的，做些什么事？国之大事在戎与祀，人之大事在争与积。怎么做事？以不争之德，常知稽式，积圣人之玄德慎终如始。还有往哪里做事，是战是守，何战何守？等等。这个月的经文，值得研读和终身体会。


3、关于大家
   需要深刻体会坐进此道的感觉。这是我们每个人都需要不断加深的功夫。不要五个指头尖尖巧巧的，手掌舍不得握下去；不要畏畏缩缩身体舍不得扑上去。坐进此道！坐进此道！坐进去，坐进去不走了！！在此安居乐业，安身立命。
   有的人腰上套着根连在脚上的保险绳，有的人手里拿着空钱包，有的人拎着自己的旧衣服，有人抱着自己要饭的破碗......
   放下那些没用的！坐进去，咱这辈子不走了，就住在这里了！就在这里繁衍生息啦。相信咱华夏老祖宗的话，祖宗不会害自己的子孙的。不听老人言，吃亏在眼前啦！

admin

经文抄录


第71章 圣人不病


知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。


第72章 民不畏威


民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。

理解:  

   （天道不可达与知）由知变无知，是谓尚道；由不知变知，是谓生病。圣人不知故不病，因为其绝圣弃知。惟有绝圣弃智才可以一直不生病。
    人不知畏惧天，则天不威而民自循之威到来，对其所居乐而不淫、敬而不亲，对其所生（万物），胜而不伤和而不害而无所喜恶。惟有不知不病不狭，所以无厌。所以圣人以道观己自知其然其所以然，而不会以物观己丧己于物而自见（而不自知），与天地居一，与万物处和，在天德而有其慈必然自爱，而不以物注身而自贵。所以去人而取天。


心得：


  1、不知不病无狎不厌
   天道不可知，知而天道破碎。天道破碎而病，而被弃。病者狎其所居。狎其所居者厌其所生。厌其所生者以物观己丧己于物而自见而不自知，不自知者，以物注身而自贵（不自爱）

。
  2、大威者不威


   自见自贵者使民畏而无威，自知自爱者民不畏威而大威至。

彦

admin 发表于 2018-10-11 12:46
经文抄录

       看得好头痛

admin

第38周
经文抄录
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章  民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

理解：
勇于敢为人道者则杀，勇于不敢为人道，而顺于道者，则活。这一个勇于敢，一个勇于不敢，两个结果是不一样的，一个会招致天刑之祸，一个则会天降大恩。天之所恶，谁知道其中的缘由？天之道，不好争而善于取胜；不言而善于给出或利或害的响应；不召唤而万物自来归附，心静坦然而善于谋划。天道之网广大无边，无形广漠却无所漏失。
百姓不畏惧死亡，为什么用死来恐吓他们呢？如果使人民经常畏惧死亡，对于邪恶的人，我们就会把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹呢？我们应该秉持由掌管天生天杀的天道来执行杀罚。如果替天行人道，就好比技艺拙劣的人代替技艺高超的匠人乱砍乱杀。技艺拙劣的人在乱砍乱杀时，很少不把自己手弄伤的。所以君王失道乱天下，不仅会失天下，必然也会殃及自身。

心得：
1、天网恢恢，疏而不失
只有天道，才能做到无所不为，无所不治。人以自己有限的不完备的一己之知，去人助天，代天行德，是不自量力，败事有余。人丧其天，要么畏，要么狎，生杀皆失其机，是谓勇于敢则杀。人合其天，不畏亦不狎，生杀皆得其机，是谓天人合发，是谓勇于不敢则活。
2、民不畏死
天生天杀，道之理。人生人杀，道之亡。亡道，必失于天下。

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原文抄录

第75章  贤于贵生

民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第76章 强大处下

人之生也柔弱，其死也坚强。
草林之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。



理解：


   以人德为政者好欲而好多得，以其自以为天的尊崇多食占多少田租，百姓便会有多少饥饿。以其自以为天之尊以人智人欲代天施为多少，百姓智力的难度就增加多少。以其自以为天之尊而以人智厚生多少，百姓就轻死多少。所以啊，唯有不益生而为者，才算是真正的贵民生者也。
   人出生的时候德厚而柔弱，死亡的时候德薄而坚强。草木初生的受德厚而柔脆，死的时候德薄而枯槁。所以坚强是死路，柔弱是生路。所以兵强则意味着德灭而亡，木强则意味着德灭而亡。所以为政为事者定要将人德强大置于下，将天德柔弱置于上。



心得：

1、无以生为与贤于贵生


  人常常以为你好为由干事情，所谓利他。利他者要区分以什么为出发点，以天地视角为出发点才属正道，但天地不仁，所以归根到底，不必利他，只需要观天执天即可。为益生者害生，贤于贵生者无以生为。


2、强大处下与柔弱处上

  德薄而强，失道而大。无道无德者，秉持人道而坚强，此乃死之徒，宜放下。灵活有力而联络四方者，在道有德。秉持天道而柔弱，此乃生之徒，宜高举。

admin

经文抄录

第77章 不欲见贤

天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第78章 正言若反

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

受国之垢，是谓社稷主；

受国不祥，是为天下王。

正言若反。

理解：
    天之道，是不是很像张弓的过程？张弓的过程中，要把上面高的一端往下按，把下面低的一端往上举，这样才可以把弓弦安到弓背上。将高者抑之，下者举之；仍有多余者损之，仍有不足者补之。天之道损积人德有余的人，补人德不足天德不亏的人。人德则正好相反。谁能天德有余而不是人德有余而奉天下呢，惟有以道为政为事的人。所以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
    天下没有什么比水不积可形、可欲、可得而柔弱的了，用之以攻坚强的能力没有超过水的的，以其无而使万有变成了自身。弱胜强，柔胜刚，天下莫不知，却因好积人德而莫能行。所以圣人说：积天德者，积天下之所恶为，而成为社稷之主；受国之人德益生之不祥的人，才是天下共主。和天道的道理似乎和人道刚好相反。


心得：

   1、高者抑之，下者举之
   天和人的对立，真的很实在，莫做反了。


   2、正言若反

   天人两道的道理，看起来真的是反的。


   3、以其无以易之


   道的生杀之机，以其无以易之，以其无以生之。


月度总结：

  本月八章：第71章 圣人不病，讲圣人病病是为不病；第72章 民不畏威讲天道不威而大威；第七十三章 天网恢恢讲勇于敢和勇于不敢，因天地好恶而不敢为的道理；第七十四章  民不畏死讲不可替天行道的道理；第75章 贤于贵生讲无以生为者，是贤于贵生的道理；第76章 强大处下讲强者死之徒，柔弱者生之徒的道理；第77章 不欲见贤讲损有余而补不足的道理；第78章 正言若反又一次用水做比方讲述人天两道正言若反的道理。

   主要心得:
   1、天网恢恢
   天道人道简单至极，切莫厚生而应有余以奉天下，如若不服天网恢恢。
   2、不欲见贤
   人不可自以为是，真的很危险。道的生杀之机，以其无以易之，以其无以生之。生你杀你无痕迹。
  3、关于大家
   这一轮阅读，只是个开头，只是把文字理顺了一下而已。

admin

第41周  
经文抄录

第79章天道无亲

和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。



第80章 至治之极

小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。



理解：

   争者和失者之间彼此存怨，尽管你可以选择放弃报复，但必然会有余怨；以人德之恕为德，怎么可以为善？圣人执天德之债权而成人，而不责于人。有天德之人与天德合，胜人而不伤人；有人德之人与天德相伤，伤人而不胜人。天道非人无亲，常与天德于善人。
   要天下大一统且长久，诸侯国宜小、国内人口宜少，分而治之。并且使其不使用百倍千倍效率的制器工具，天不开奇物，人人自成其天。使其民天足而重死，而不人乏而轻死远徒逐利。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵，也没有陈兵用兵的条件。使人们重新使用那种让人存于天道的自然记事方式。于是便可至治之极。于是便启动了这样的进程：君王不食厚税百姓甘美食，甘美食而美其服，甘食美服而安其居，安居而人人以天伦为乐。于是邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。


心得：
   1、有德司契无德司彻
      有德之人，乃因为天道无亲，常与天德于圣人，故有天德。有天德之人跟天德相同，执左契（债权人之契）而成人之美，不争不积人德之美，胜人而不伤人。无天德的人德之人，积人德之争，争则比损，损则必怨——伤天，伤人而不胜人。以人德争，无德；以人德息争，亦无德。
   2、小国寡民
   国之已乱，当限制诸侯力量，使什百之器不用，民重死不远徒，有舟舆不乘，有甲兵无陈，结绳记事。终将甘食，美服，安居，乐俗，而天下人复归以天为天。

admin

第42周

经文抄录

  第81章 既以为人

信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。


理解：

   天地真言没有人为美化，人智美化过的人言不是天道。天道之善，只可循，不可辩，辩者不善。能体道的纯素者为知，知道者不博杂，博杂者不知道。圣人生而不有而不积，为而不恃而既以为人，而己愈有。长而不宰而既以与人，而己愈多。天道至虚至静，至柔至弱，而能生万物而不勤，应万物而不争，胜万物而不伤，利万物而不害。合天道而行玄德，复天之天，废人之天，载天道，辅万物以自然而不敢为，而成圣人之道。圣人至虚至静至柔至弱，同于天道，以天道为之于天下而不行人道不争。

心得：

    这一章算是总结了，讲道德不外乎为了行道德。言，信而不美；说，善而不辩；知，纯素而不博杂；行，不积（生而不有）、既以为人（为而不恃）、既以与人（长而不宰）。已愈有，己愈多。道德之人效法天道的利而不害，而行为而不争。


第一轮阅读总结

历时四十三周，道德经的这一轮阅读，读完了。体会这整体感受，十个字：复杂的简单，简单的复杂。
    一、简单的复杂

   道德经81章5000多字，讲的内容实在不少，提出了很多范畴、很多场景和很多准则。要不要整理，要。但不能仅仅是文字的整理，也不应该是割裂的筹策式的整理，而应该是对一个和合体的“和”的整理。是这些众多的范畴合于一个简单的命题：观天之道执天之行——以天地为锚，拥玄德做圣（真）人。如最后一章所说：言，信而不美；说，善而不辩；知，纯素而不博杂；行，不积（生而不有）、既以为人（为而不恃）、既以与人（长而不宰）。已愈有，己愈多。道德之人效法天道的利而不害，而行为而不争。

    人法地、地法天、天法道、道法自然，天人之间两不相伤，故德交归焉。

    二、复杂的简单

     天人合一的简单，实在是太复杂。天下之大无奇不有。天与天下，居其间者人。人有奇欲、人有人智，吃饱了没事，总会无事生非。道理天理至简，人心人德至杂。教化故，鸿篇5000言，不能穷尽五色五味和五音。