祝海鸥的读书分享

sxwxzho

      第75——76章
      一、原文
      1、第75章  贤于贵生
      民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
      2、第76章  强大处下
      人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

      二、概括
      第75章讲的是君王唯有不以奇治国，不为人道之政，才算是真正的利天下，求益生以助民，实为害民。只有为天道，才是真正的益民贵生。第76章讲人道处下，天道处上，柔弱胜刚强，圣人以德为贵的道理。民之所以畏死，是因为君王以人道治国，以人代天司杀，而人德好欲，必重税赋，百姓留给自己的余粮就不足，以至于挨饿。百姓之所以难以治理，是因为统治者把自己当成了天，不仅代天生杀，还代天施为。以天治天下时百姓自足自富，为什么后来开始轻死了呢？是因为君王穷奢极欲，以人灭天、以人助天，迷信人比天更善于造化天下、致富天下。君王以天道治天下，以天德蓄天下，这样才是真正的贵民之生，才会重死。人刚出生时，是很柔弱的，等人死时浑身都是僵硬的。草木初生时也是很柔脆的，而在它们死时却是树干腐朽，枝叶光秃。生和死是同时发生在万物身上的，交织并行的两种活动。天徒之以生，人徒之以死。为天道才能活得久，为人道则死得快。治身如此，治国治天下更是如此。君王以人道为政，有人德之积，多欲多得，天下必有争斗，斗而兴兵，以兵强天下，则天德沦亡。天德亡，则国灭。君王治天下，须要闭人之门，绝人之德，以人德为下。唯有以道为尊，以德为贵，才可以天胜人，以德胜物。


      三、体会             1、德厚故柔弱，德薄故坚强。在道德经的前部分就讲过这个道理，有异由同工之效。柔弱胜刚强。柔弱就是天德，刚强是人德。德与柔强的关系，是此消彼长的关系。这跟我们平时所说的坚强有区别。父母老师教育我们遇到困难时，要坚强，做人要坚强。难道这样就德薄吗？可能不是一个意思。道德经里的坚强是指人道的意思。总之，道德经从头至尾一直在阐述的都是天人之辩，是要告诫世人做人做事要遵循天道，而勿循人道。      2、生死相徒。德厚一分，则生久一时。德薄一分，则亡速一时。天徒之以生，人徒之以死。这里将德的厚薄与生死相结合而论。厚生薄死。要想生得久一些，就要多积德，用天道行事做人，而勿行人道。可惜的是现代人很少明白这个道理，大多是醉生梦死，追求享乐，只顾自己，自私自利，看来这是自取灭亡的生活方式。我以前也不懂，现在学习之后，就要天德处上，人德处下，以德为贵，这者天之道。想到与爱人、孩子相处中，沟通不畅，生活不顺心。归因起来，可能是自己不够柔，没有做好妻子、母亲的角色，反思之后要努力想办法改正。
  

coofox

重要的事情反复讲

sxwxzho

coofox 发表于 2018-10-28 11:07
重要的事情反复讲

嗯嗯，很对，要牢记于心

sxwxzho

      第77——78章


      一、原文
      1、第77章    不欲见贤
      天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
      2、第78章    正言若反
      天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。


      二、概括
      第77章讲天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余，圣人以天德奉天下的道理。第78章讲天下之俗人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。张弓的过程要把上面高的一端往下按，把正面低的一端往上举，这样才可以把弓弦安到弓背上，天道的道理和张弓是一样的道理。积人德不会无穷一直强大下去，天道会以死亡来瓦解和摧毁它。积天德，天道才会贵之以生。人德厚则天德薄，天道必损之。人德薄，存天德厚则天道补之。天道损积人德有余者，而补积人德不足者。而人道则是损人德不足者，唯有争而夺之，才能积人德求生之厚，补积人德有余者。人道，刚强胜柔弱。强大处上，柔弱处下，人之道也。谁能积天德之有余，以天德奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。圣人为天道，而不以圣名自恃自矜。功成而不处，成天下之功，而退身全道。圣人不欲开人之天，不欲为人之道。唯有道者，才能以天德奉天下，尚贤则失德，失德则天下乱。天下没有什么比水不积可形、可欲、可得而柔弱的了，用之以攻坚强没有不取得胜利的，以其无而使万有变成了自身。弱胜强，柔胜刚，天下莫不知，却因好积人德而莫能行。所以圣人说：积天德者，积天下之所恶为，而成为社稷之主；受国之人德益生之不祥的人，才是天下共主。和天道的道理似乎和人道刚好相反。

      三、体会      1、圣人有为与圣人无为。以前对二者的理解是混乱的，以为圣人有为是遵循天道的，圣人无为是违背天道的。通过学习77章对此有了更深的理解。圣人有为是说以天道为政，行自然之教。而圣人无为，是指不以人道为政，不行人道之教。原来二者是从不同的角度解读圣人的有为和无为，都是依循天道而行的，都是对的，向善的。
      2、关于不欲见贤。摘抄老师的心得：“人不可以自以为是，真的很危险。道的生杀之机，以其无以易之，以其无以生之。生你杀你无痕迹。”对于贤，一直认为是好的，比如贤慧，贤者，都是另人向往的。但这里的贤却不是这个意味，需要好好体会。
      3、为人君为人王，都是积天德者。所谓积人德者臣，积天德者王。唯有王者才有积天下之所恶为，不以人德助天益生。


       四、月总结（ 71——78章）
       71章圣人不病，病是因为失道所致。72章民不畏威，圣人治天下要以德立威。73章天网恢恢，对于天下万物，无所不胜、不应、不验、不谋。74章民不畏死，生死的关系，人生人杀会招致祸殃。75章贤于贵生，贵生重死，以天德蓄天下。76章强大处下，柔弱胜刚强。77章不欲见贤，天人之道的区别，损补的区别。78章正言若反，配天而王，天德足全，柔弱胜刚强。
      体会：1、天人之道的角度，不断阐述二者之间的关系，更明晰其间的奥妙。
                2、柔刚之辨，柔弱胜刚强、强大处下，柔弱处上才是硬道理。

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       第79——80章


      一、原文
      1、第79章  天道无亲
      和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
      2、第80章  至治之极
      小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
      二、概括
      第79章讲天道无亲，常于善人，圣人以天德胜天下之人德，虽胜而不伤人的道理。第80章圣人以德配天，治理天下，一个至治之极的完美天下，会是什么样的。虽然你伤害了我，但是我选择原谅你，不报复你对我的伤害。即便宽恕了别人对自己的伤害，但内心里却会一直耿耿于怀。以人德之宽恕，来原谅别人对自己的伤害，或喜欢强迫自己宽容原谅别人，认为这是有德。以人德宽恕别人，通过和怨来积人德，这并非德善，而是德不善。圣人执天德，而不责于人，天德无积故无争，无争故无怨于人，无怨故能无责。圣人以德配天，故能合于天之上德。积上德者，胜人而不伤人。而积下德无德之人，伤人而不能胜人，人德好争而生大怨，虽能和怨，亦不足以为德，是以害天伤人，必不能胜万物，而必为万物所反伤，必失天下。天道无亲无恩，才能施大恩大亲于万物。圣人有道方能以德配天，以德胜天下，胜而不伤。老子主张要把诸侯国分封得越不越好，并且要让诸侯国的人口越少越好。诸侯国不好强，百姓不好争，才有利于天子统治天下。人君以制器利天下，本为便民，实则使民有机心而德亏，结果却是害民。君王无为而治，不开人之天，不求生之厚，不以人助天，不劳民伤财，百姓生活得安定而富足，便会珍惜自己所拥有的生活。天足则不会涉险远徙，去别的地方谋生活。那么即便有船，他们也不会乘着它们到处远徙。国小力弱，不好为强，难以为争。百姓重死不远徙，国与国不相往来，缺乏策动战争的现实环境。结绳记事是一种全天而无人的记事方式。能全天之道，忘人之道。圣人闭人之天，开天之天，使万物不离其天，不失其宗。万物处其和，是以天下正平，病无可病，争无可争，乱无可乱，治无可治，天下物成民富。君王唯 有为之以天道，谷物方成，百姓轻食税而百姓不饥。进而禽廪足故能知荣辱，百姓才会有更高的追求，穿的衣服更好看。衣食无忧，才能安居乐业。只有安定下来，就会繁衍后代，会形成习俗及社会规范和伦理纲常。小国寡民的天下秩序中，百姓自足自富，自得自乐，与外无求。甘美安乐都承自于天，而非成于人。


      三、体会
      1、天德才是德善，而人德不足以为善。天与人的关系贯穿道德经的全部内容，让我们看到了不同角度的天人之辩，天德人德，让我们更明白天德之重要。
      2、执左契而不责于人，对婚恋中的人们非常重要。让我想到了上节课时我在两年计划课上的分享，就谈到了这个问题，总以为自己是那个执左契（天德）的人，而对方是那个执右契（人德）的人，继而互相责备，经常吵架，积怨难返。
      3、德薄则福薄，德厚则福厚。德与福的关系显得清晰，明了。所以生活中我们要积德，从而让自己的福渐厚。
      4、人开奇物，虽物多丰富，但人们会越来越觉得自己贫穷。我认为这是现代人的通病。现代生产力的极大发展，促使物质极大地丰富，以前的人们购物时同样一件物品，只有一种选择，而现在却有N种可选，这时人们就会眼花缭乱，不知该如何选，选哪一个而纠结。是社会有病了吗？我想是的。按理来说现在的生活比解放前有了天翻地覆的变化和升级，本该人们可以生活得更惬意自在，可是人们的内心却是那么的躁动，出现了逆袭的现象，还不如旧社会的人们那样的满足。这是时代的可悲吗？

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      第81章  为而不争


      一、原文
      信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。


      二、概括
      本章讲天之道利而不害，圣人之道为而不争的道理。天地有大美而不言，天地有真言而不美。天道真言不以文包饰貌，是以不美。人道之言以文饰之，俗人皆以其为美。天道不言而真，不建而全。人道言而不真，建而不周。通天道者无所不知，才是真正地博大，深不可测。而蔽于曲学者，不过是井底之蛙之识，知虽杂多，却互不相通，终不能毕万殊而归于一。圣人不积人德，为之一天道，以天德济人，以天德府天下济万物。以天德之有余奉天下，德奉天下，圣人天德愈广。天之道，至虚至静至柔至弱，生而不有，为而不恃，长而不宰。为天道于天下，不见可欲，不见可得，不与道争名，不与天争功，不与天下争利。


      三、体会
      1、人道与天道之辨，体现在这章中是信、善、知，——美、辩、博之间的辨。
      2、天道至虚至静至柔至弱，为而不争，不争功、名、利，再次重申了天道与人道的区别。慈以积德，俭以卫德，不敢为天下先，不害道伤物。


      道德经自我小结：
81章5000余字的道德经在老师的带领下，在同学们的陪伴下，将近尾声了。回顾40周的学习、作业，感觉自己只是浅显地了解了她的总体轮廓，也就是个刷油漆的娃。
      1、对于天道与人道有了比之前深一些的理解，全文以不同的类比，围绕这个主题进行了多角度的解读。还有通过读经，刷新了以往的许多误读原文的理解，更加明白了经典的意义。
      2、读经的体会：跟着同学们读了一些，但是只能读，还达不到唱吟的状态，掌握不好气息。虽然读的次数不多，但感觉很好，朗朗上口，觉得自己的气息都通畅了很多，以后要多练多读。
      3、道德经是对于君王而写的，我的现状尽管还达不到君王的水平，但是每个人都是自己的国王，先把自己弄清了，搞懂了，整明白了，把自己研究透了，才能更好地做好修齐治平。目前最重要的是做好自己，就是做好自己的角色，女儿、妻子、妈妈、职员、公民。这是读经给我最大的收获，并努力身体力行地践行着，期待有更大的进步。

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道德经（厚——薄——厚读书法）


    用根本末的框架，整理道德经，每一个范畴都整理出一个根本末出来。
    根是宗，本是体，末是相用。
    比如：玄可以分为人玄、物玄两个部分。人玄可以分为玄人之根、之本、之末。玄人之根回答的是人的根本，什么是人。人要去做玄这个动作，其根是人。人的结构是个什么样子？人玄之本是指，这个结构的人在玄时干了什么，把自己干成什么样了，怎么跟玄搅和在一起的。人的功用，是指人和玄的关系，按照这种关系运转，会产生什么对外的效果。而在说玄根（人）时，人又有根本末。玄人之本是德，德又有根本末。玄人之末是玄人怎么做事，做出的事什么样子，这是玄行或叫行玄，又有根本末。在讨论玄人之前，首先讨论玄，玄有根本末。
     我们看到的圣人，是执器而为（无为），而事（无事）的。所执之器的根（力量源泉），是兵。本（结构体性），是生死。末（表现出来的样子和功能），是大匠[tr][/tr]
斫。整体大于部分之和。
     道——天在——万物（道玄根本末）      圣人——天下——百姓（人玄根本末）
    读道德经有三个阶段：第一阶段：吸收，消化。第二阶段：产出，消化了，身体智力都好了，就能干别人干不了的活，就功成身遂了，建功立业，成就就了人之大，就成大人了。大和道是一个意思，大人就是道人，玄人有道之人，圣人就是卫道士，道士。道士的成就有两面，一面天下立业，另一面明重于后代，就看天时了。第三个阶段：跟这个世界说告别，一命呜呼死而不亡。     


      （二）人玄       玄的规则和方法程序，运转在人身上，是些什么样子呢？也就是说，世界的总秩序，是按照玄的规则组织起来的，那么生活在世界上的人，该怎么遵照这个规则来运行？首先，人是玄规则的产品，其次，这个产品一旦下线，就成为世界的一部分而独立运行，其运行必须遵守玄规则。所以，人的玄，其依据有两个，一个是人本身的构成，另一个是比人的构成更久远，却要主宰人的运行的道的、世界通行的玄。这两者构成“人玄之根”。其中世界通用的玄前面已经说过了，这里要说的是人的构成。
        1、人玄之根——人系统
       人应该是一个可以运行的相对独立的功能结构系统，也有其根本末。
      道德经是讲世界秩序的，里边必然可以提取人的生活准则。在不同的时候，我们对生活的观照方向不同，就会有各方面的生活准则。就是，人总是有力量强弱、本事大小、掌控资源多寡的区别。处在各种层次等级上的人，用道德经的话说，就是大国和小国。大国怎么生存，效果怎么生存。用国家说事儿，像朝鲜这样的小国，和像中美俄这样的大国，其生存之道是什么呢？这跟个人力量强弱的情形是一样的。大国小国的生存之道，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，力量强弱，是人的第一特征，这个特征不容易改变，最容易被自己和世界识别和关注，在单位，上级和下级；在社会，富贵和贫贱；在家庭，父母和子女，上辈和下辈；在专业分工，主要和次要；不胜枚举，这些都是大国和小国，为什么是这个原则：大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人？这个怎么实施？各自的道德底线是什么？遇到越线怎么面对？解决了这些问题，我觉得便能解决，人的生存之道的，最开始的问题。
      我认为这个问题，实际上该是两个大的方面：一方面面对大小的现实，寻求现实的健康和谐生活，没人成为你的阻碍；另一方面是如何成为大国或者小国。国家建设和国家运行两个方面，从这个问题出发，我觉得能抓住建设和发展的牛鼻绳。在道德经中，这个命题，像是圣人之本体建设中的根，就是要把人弄成圣人的样子，得从这个根本之处入手。 说圣人，一开始就说深藏的根，太深，不容易做，太玄容易晕。说末，无根无惧，说的好听，永远做不到。说本，不深不浅，关注自己状态，建设自己家园，大家都有兴趣。负阴抱阳，不言之教，这些都是圣人的根。是不是跟这个大小国的处事之道，感觉不一样。圣人之末是要正言若反，要执左契，要天下大治，你说这是不是很容易说，却无从下手。所以，我认为，从圣人之本下手，深浅难易合适。从“本”入手。

      这还是个知行关系的原理。末-知，根-行，本-知行合一。
      道生一（素有），一生二（阴阳），二生三（天地人）    宗   根                        本                       末
      行                        合一                    知
      至诚                     体物                    知足
      神                        明                       吉  
    神 志                      德                       思