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刘丹

第七十七章 不欲见贤


原文：
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。


译文：
弓由弓弦和弓背两部分组成，把弓弦安在弓背上，就是张弓。弓弦比弓背长很多，要把弓弦安在弓背上，就是使弓背弯曲才行。张弦的过程中，要把上面高的一端往下按，把下面低的一端往上举，这样才可以把弓弦安在弓背上。天之道，就是和张弓的道理是一样的。高者抑之，强大者，强大的可以一直无限强大下去，坚强者死之徒，物壮而老，天道会抑之，不让它一直强大下去。下者，柔弱者，不积人德，不足以高，天道会贵之以生，举之，来达到均衡机制。天地的演化，都是善应而善谋的结果，没有任何的多余与浪费，损多的，补不足的，自然均衡法则。过多的兼并，资源就会造成有余，强大的更加强大，柔弱的更加柔弱，资源分配不均，有余者，要么自我崩溃，要么被别人推翻，以为兼并，不符合天道，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，天道贵均，贵公，贵大，贵同，以天观之，人无贵戝高下。人道贵强，贵积，损不足奉有余，一部分人成了高贵的人，一部分人成了卑戝的人，有余者高贵，不足者卑戝。天道，贵均，道者贵天，以行天道，所以才能以有余奉天下。所以圣人行天道，而不恃身自贵，国家治理好了，天下太平，也不以有功者自居而处百姓之上，不欲开人之天，不欲为人之道，尚贤则失德，失德则天下乱，故圣人不欲见贤。


贤：多才也，多财也，从贝，财各本作才。贤本多财之称，人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣，贤，多也。
不欲见贤：人道贵积，贵有，尚贤贵货，尚贤则失德，失德则不能蓄养。人道积有形，可欲，可行，尚争。在家庭中，与孩子争利，与丈夫争利，与其他成员争利，高者扬之，弱者抑之，强者更强，弱者更弱，失去了家庭系统的平衡，家庭乃生养容器，容器的生态环境不足以蓄养任何人。强梁者，物壮则老，不道早已，道杀之，弱者，没有蓄养，更弱。欲，贪欲也，从欠谷声，欠的部分，自己缺的部分，没有补足的部分，不应该在争抢中获得，见欲，争利，不道，不德，于自己于家庭都不是一个健康的模式。深根固柢，天生天杀，道之理也，天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安。抑自己的强，要强时，慢下来，强的是什么，要的是什么，问问清楚，心里明白，不可妄为，扬自己的柔弱，需要补时，个人需要，系统需要时，就算不能柔弱到位，也要做到柔弱的方向与姿态。以自己为天，实现自己的利，不德，自立为王，人生人杀，代大匠斫者，希有不伤其手矣。补与损在于系统的平衡，个人的平衡，家庭的平衡，平衡是动态的，运动的，时刻要审视的，平衡才能健康。




第七十八章 正言若反
原文：
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国之祥，是为天下王。
正言若反。


译文：
天下最柔弱的事物，莫过于水，水驰骋于万物，无所不能通利，以无有入无间，驰骋天下之至坚。水攻万物，通利万物，而不为万物所克，驰骋于万物间，至柔至弱者，不易之易，而万物莫之能胜。弱者道之用，强者物之利，道可胜物，物不可胜道，柔者道之虚，刚者物之坚，无可胜坚，坚不可胜无，天下人都知道，道可以胜物，但天下人都不知道，该怎么以道胜物。所以圣人说：世人所好，不过富贵显达荣耀贤能于世，世人所恶，不过不器不物不荣不显，不器不物者，为世之垢，圣人不欲见贤，是以受国之垢，处道而不处物，以道莅天下，方可为社稷主；以人之道有为，助人之生，曰益生，益生曰祥，以世人观之，不益生，曰不详，受国不祥，不为人之道，不益人之生，合于天道者，是为天下王。正言，合天道之言，以正治国之道，在世俗人看来似乎是刚好和人道相反的，与世反矣，正因为圣人反物合道，才能天德足全，配天而王，玄德，以物反矣。


正言若反：圣人若水，处众人之所恶，故几于道。不显，不物真是恶的很，道的前进方向在反面，人的前进方向在正面，走的习惯了，转身不易。道无言，只是有绝对的生杀权，杀来了，就是棒子打下来，打醒，回头，转身，听不听也在自己。反者道之动，听棒子的话，要动，再难也要动。强与弱的方向也不同，功能效果不同，去人智，去自以为。柔弱如同张弓，高抑低扬，有弹性，有变通，生与杀在与系统的平衡。


两章总结：不欲见贤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，系统平衡。正言若反，反者道之动，弱者道之用。


月小结：
第七十一章：圣人不病。知不知，由知到不知，去人存天，勤而行之，尊道贵德，与道一体，一体了那还有什么所谓的知不知。只知人道，贵积人德，失于天则不正，不正为病。弃智绝圣，反天，是以不病。
第七十二章：民不畏威。民不畏威而大威至，以德立威，而不是以威立德。
第七十三章：天网恢恢。勇于敢则杀，勇于不敢则活，或利或害，天之所恶，孰知其故，天网恢恢，疏而不失，生杀在天，万不可妄为。
第七十四章：民不畏死。以人灭天，以威立德，祸殃至，不可以人生人杀代天生天杀。
第七十五章：贤于贵生。贵生，利天下之民，以天德蓄天下才是真正的贵民之生。为君不正，民之难治轻死。
第七十六章：强大处下。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十七章：不欲见贤。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，道养万物之平衡机制。
第七十八章：正言若反。水之柔弱莫之能胜，天德之柔弱胜人德之刚强，天人两道的方向相反。
   读道德经一书接近尾声，什么是天道，人道了解了，也知道天生天杀，天网恢恢，疏而不失，生杀于无形。知道德的畜养，无德不能蓄养，所有的一天一天的内部外部行为，道自有评价，同于道，道亦乐得之，失于道，道亦乐得之，不过是生杀嘛，生杀都不入心。将是否在道行德作为每一天，每一刻的行为标准，不能遵守，这个标准不在心里，锚定不住，飘飘浮浮，人的生活也如小船在大海上飘飘浮浮，不道不德的作用力与反作用力，最终会在自己身上呈现，自作自受，作的好与坏都是自己是受。以自己为天，强，可欲，可形，使民畏威，坚强者死之徒。有句俗语，与天斗，其乐无穷。人的主观能动性在斗中能表现出来，但是不依道而行，反着斗，不道早已。说一千道一万，明道不等于行道，反者道之动，在于行动。

刘丹

第七十九章 天道无亲


原文：
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。


译文：
人之所以有会怨，是因为人德好争，必先损人，而后才能得益，受损者和受益者之间必然会出现互相怨恨的情况。人被伤害之后，真的选择宽恕别人，从此心无芥蒂吗？显然不可能，即便宽恕了别人对自己的伤害，内心里面却会一直耿耿于怀，委屈不甘心。以形应形，和大怨，必有余怨。怨是因为积不善而来，报怨以德，以为可以用善来抵消之前所积的不善，并认为这样就是善，则是更加不善，刻意为德，其非德，刻意为善，其非善。有道的统治者，统治百姓，而不因为自己拥有对百姓的统治权，而对百姓横加责备。有德司契，上德之人，应对天下万物的方法是辅之以自然，镇之以无名之朴，万物并物，吾以观复。无德司彻，下德之人，应对天下万物方法则是，认为天下应该按照自己设想的方法治理，彻头彻尾的，全部都是你应该怎样，你不应该怎样。天道无形无象，无欲无情，无亲无仁，天道不仁以万物为刍狗，天道非人，故无人性，合于天伦，配于天德，谓之善人，圣人有道，方能以德配天，以德胜天下，胜而不伤，为天下王。


怨：恚也，从心夗声，夗，身子侧卧弯曲的样子。心里面有些事物，委屈着无法舒展，无法开解，生怨。恚，恨也，从心圭声。
契：大约也，易曰，后代圣人易之以书契。
司：臣司事于外者，从反后，外对君而言，君在内也，臣宣力四方在外，故从反后。司，主也。

怨由责生，积不善成怨，积怨难返，处上而不处下，处上者，又不能以德待人，不足有蓄养。以怨对怨，怨怨何时了。
抱怨以德：用善来抵消之前的不善，刻意为德，不自然而然，自以为善了，心中之怨并未自化，善的姿态不对。
有德司契，无德司彻：君是司契，还是司彻，是至私为公，还是自私。
执左契者，有权力，可不能随便责于人，不善不慈，以形伤形，伤人伤已，常善才能救人，责人只能生怨。责人是因为有欲有形，形不显，欲未满足就施威于外，以人生杀立威，人德立威无德。


第八十章  至治之极

原文：
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徒；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。


译文：
国家过大，人口过多，就很容易失道，出现以智治国的局面，要避免这样的结果，最好就是国家不要太大，一国的人口也不要太多，整个天下，则无数个这样的小国家组成，弱小的国家之间，缺乏组织和发起战争的能力，对于天子来说，治理天下，就不用担心天下大乱。 人君以制器以天下，本为便民，实则使民有机心而德亏，有机事者必有机心，机心存于胸，则纯白不备，则神不定，彻底失去他们的素朴之德，所以天不开奇物，百姓自足。人之所以轻死，是因为求生之厚，重死是因为贵生之厚，自足自乐，不贵难得之货，不求欲得之物，故能重死不远徒。开天之道，则不出户知天下，不窥牗见天道，开天道者， 不是没有舟舆，也不是不懂制造舟舆的技能，而是不愿意使用。国家小，人小口，百姓淳朴无机心，无欲得，不争，这样即便国家有了军队，也派不上用场，人虽有智慧而不用，复其天，则智慧无穷，圣人虽有智慧却不会以智治国，绝智弃圣，绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，不脱于天。不以智治国，不开人之天，百姓合于天伦而自然，自然故能自化，天下平，天下平，故至于太平。在天下太平的社会中，物成民富，则民有食，不饥，粮仓足进而让自己穿的衣服更好看，衣食无忧才能安其居，定居，安身立命，衣食无忧，安居乐业，然后人们才会守其礼，乐其俗。国家小，住在这个国家就能看到那个国家，住的很近，鸡犬声相闻，百姓皆自足自富，自得其乐，根本没有和邻国贸易交往的需要和欲望。


寡：少也，从颁，分赋也，故为少。
小国寡民：在内部组织中，多元自我之间不争，寡民，要吃饭的少，心思纯素，情志平衡。
至治之极：天下太平，内部顺序井然，自然而然。太平的感觉太少了，七拱八翘的，还之极，呵呵呵。


两章总结：和大怨，必有余怨，执左契，不责于人。甘美安乐，自然而然

刘丹

第八十一章 为而不争


原文：
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，已愈有；
既以与人，已愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。


译文：
天地有大美而不言，天地有大言而不美，那些夸夸其谈的美言，只是人道之言，人智之言，不过就是自鸣为道，其实为妄。天道之善，并不是怎么说来说去，辩来辩去，而是绝人智人为，循天行，天道之善只可循，不可辩，善，是不能辩出来的，能辩出来的善不是天道之善，知道者，在于纯，在于素，而不在于博，更不在于杂，博者不知，道不欲杂，博者无道。圣人守纯素之道，不积人德，以天德蓄天下，以天德蓄天下济万物，则圣人愈有天德。圣人以天化民，那么天下就会越来越兴旺，天下越太平昌盛，百姓越甘美安乐，那么他们圣人就会越受到万民拥戴。天之道，至虚至静，至柔至弱，故能生万物而不勤，应万物而不争，胜万物而不伤，利万物而不害。


信言不美，善者不辩：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以处无为之事，行不言之教。老子说，有什么好说的，好辩的，好争的，你说的，他说的，只不过是你认为的美，他认为的善，只是相互在比较，以自己为锚在比较，天不会指出来你错了，他对了，无言，只是以天地的伦理生杀。
知者不博：半瓶水响叮噹，生怕别人不知道自己这里装有半瓶水，自以为是的得瑟。
圣人不积，既以为人，已愈多：生而不有为不积，为而不恃，为既以为人，已愈有，长而不宰，谓既以与人，已愈多，百姓甘美安乐，圣人不负天之托，得百姓拥戴美誉。圣人对百姓的功能，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居。没有私呀，至私为公，尊道贵德，不脱于渊，食于母不食子，以天治人，复民之天，不争，不抢，不自贵。太阳照耀大地，大地生养万物，给予人们这些多，可没有开口说一句你们要怎么报答我，我都为你们做了什么什么。作为养育子女的父母，也是需要这些功能呀。家是小乾坤，小天地，子女乃万物。
天之道，利而不害：生养不是一味娇惯，而天网恢恢，疏而不失，离道在道，天地视万物为刍狗，圣人视百姓为刍狗，多言数穷，唯有道之生杀，道之生是德，之杀是德，道如母亲不害子女，生克都为养。


本章总结：善者不辩，知者不博。生而不有，为而不恃，长而不宰。天之道，利而不害。


读全书总结：
   道德经5000言，十个月，在老师带领与同学共同营造的氛围中完成了，说读完了确实是读完了，说没读过，很多确实象吃了自身排异的食品没有消化吸收变成自己的精气神。问自己，读完了这一遍，还需要再读吗，答案是肯定的。这十个月没有养成每日读经的习惯，磨洋工，5000字并没有入心，边玩边读，中士闻道，若存若亡。若存若亡中也得以窥见经中的真言，在以前很多的认知中进行了改造，重塑了一些内在结构。
   开文第一句，道可道，非常道。道啊，不是我以为的道，不可以言说，不可描述。渊兮，似万物之宗，湛兮，似若存，无状之状，无物之象，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻。看不见他，听不见他，但道实实在在是存在的的。就是这看不见，听不见，搏之不得的道生养了万物，道象母亲，为万物做了那么多，而他自己并不觉的有功可居，生而不有，为而不恃，长而不宰。万物在道中汲取营养，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。抬头望天，看的见的太阳，看不见的银河，看不见的宇宙，记得的祖宗，不认得的祖宗，低头抚摸土地，土里的草，土里的庄稼，土里看不见的矿产，想象大海的宽广无垠，那些和我们生活在一个地球的认得不认得的生物，这是一个什么样的容器呀，从虚空里向外涌现，并用它的涌现之物创造出了万物，那么幽深而旋涌，而天地之间没有被塞满。造化之宗，伦理之宗，性质之宗。想歌颂一句，道，你真伟大！哈哈，又觉的自己那么的白痴。道的美德，人觉的是美德，道不需要赞扬，无情无欲，无形不物，只需要人循道而行。道生养了万物，循不循道，是人自身的选择，同于道道亦乐得之，失于道道亦乐得之，不过生杀，生杀在天，生杀不入心，哀。
  修身，以道正已。身体，肉身，精神身体。宠辱若惊，贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。有身呀，身太多，无穷极多的多元自我每一个都有自身的需求，需求在与外界的情境中得不到满足，又变成情绪，身以情绪的方式面对外界，自体客体需要失去现实性的向外界去索要，没有一个锚定去统摄，零零散散，情绪的能量没有得到正当的使用。多元自我，情绪都是利。道德经说，有之以为利，无之以利用。身而为人，造化为人，真正重要的是自己的功能，功能不全必无德，无德不可蓄养。重为轻根，静为躁君，以天地为锚沉入道之深处，沉不下唯有守冲，人哪，可欲可形，常有欲以观其徼，为什么有欲，欲的根出在那里，欲的手伸向那里，守冲，守住自己的初心，要合理使用自己功能的初心。躁是特质，虚静以待，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。躁也是能量，君要带着躁做事，自爱，对自己要慈啊，每一部分都是自己，抛弃嫌弃不可为之。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三，向生向死，人之选择。大道甚夷，而人好径，把径看清楚，堵住不让自己行，行大道吧。从一而止，为正。
  齐家：家庭里的水位，是乾坤小天地之地，有了孩子，才是一个完整的家。天地相合，以降甘霖万物自均。静与阴同德，动与阳同波。道常以弱小贱喻道，以母喻道，以水喻道。强大处下，柔弱处上。一家之水，滋润一家，停水的家庭干涸无活力，养不出好庄稼。以威立德，以德立威，去彼取此。地法天，以丈夫为天为蓝图，负阴抱阳。家是道场，修女人特性之道场，不离场，不离道。善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，喋喋不休，以威立德如此多年，不言之教为何物。身正不令而行，修身是齐家之前题，上梁不正，下梁如何正，对子女，对老公，执左契不责人，不责人啊 ，恬淡为上，被人责说明自己做的还不够好，得认，没做好一家之水，得在责中辨明方向行。贵食于母，以道为母，在道，万物中盗给家庭食，食子不母也，与子争食，子怎么争的过，不争不抢，利而不害，为而不争。看那大地啊，任由人们折腾，厚德才能载物，德薄一脚不落空了？双脚无踏实之感，精神无水之滋润，慈母，一家之底，精气之所在。象道一样，要母，要受，要慈，要弱，要小，要贱，柔弱胜刚强。
  治国：一人之世界是一国，一家几人也是一国。治国显示的是君的能力，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余。德的多寡决定着能蓄养多大范围，一人，一家，一乡，一邦，全天下。说圣人治国之道，觉得圣人离自己远，实际是不想做圣人而已，做圣人太难，无为，不是什么都不做，而是要有强大的控制力，觉察力，放的下自己，给的出全部。君要显，国不正要用兵，用的天兵还是家丁，要辨呀，要明呀，天道无亲，常与善人，用兵要用对。人生人杀代天生天杀，希有不伤其手也。治国如烹小鲜，胡乱治国，不道早已，害已更要害人。天下大事，必作于细，稀里糊涂不明就里，懒政，治不了国，昏君。我无为，民自化，我好静，民自正，我无事，民自富，我无欲，民自朴。管的多，管的宽，不善，以强凌弱，不算好汉。国之精，国之气，国之神，守神，给予可以吃了变成有用的精，维护活力氛围。治国难，再难也要行，有国不治，暴殓天物大恶。
  合于天道伦理为善，道之真伪直接把人分为真人伪人。天人两离，反道为求生之根本。反者道之动，弱者道之用，正言若反。脱于渊的鱼，能活？脱于道的人，能活，但气也散，气也乱，神亦离，活脱脱的活死人，看那植物人，能说他是死的吗，能说他是活的吗？不死不活，天杀啊。人之积，人之欲，人之执着，五色五音五味，为目为不腹，人之私啊。人的肉身究竟会消化，人的精神会随着子孙祭祀不辍，死而不亡。肉身食天时，精神要升级，向道的方向升级，至私为公，不枉为人。为善为恶，天知道，天网恢恢，疏而不失。为善为恶，都是人为之，作之，自作自受之，趋福避祸，趋吉避凶。域中四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。不自然向自然而然，修道之路。  
    优秀同学推荐：黑雪。学习态度极好，特别是在吟诵上，坚持吟诵，诵出了自己的韵味风格，带动了整个群的吟诵氛围。                  木木。学习的动力感很强，不停的在磨自己。
                  素心。一手好字，字义查证丰富，看字总有种绵绵若存的感觉。书面整洁，净，静。