胡冬梅（Tammy）的读书分享

tammy

10月16日
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

理解：
第七十三章阐述人道之弊和天道之善，天网恢恢，疏而不失的道理。
舍慈且勇，勇而敢为，是为灭天循人。天人相决，则天杀人。是以勇于敢则杀。不以天灭人，顺于天，循天行，则天生之。是以勇于不敢则活。君王如果认为勇于敢为人道可以便民利天下，而结果就会招致天刑之祸。君王如果认为勇于不敢为人道，是对治天下没什么作为，好像这样是对天下无益民之利，但是结果反而会是天降大恩。所以君王为人道治天下，利害是根本无法把握的。天清地宁，天地不与万物相争，而万物莫不由其出，生杀予夺，皆存乎天。万物千变万化，不过于阴阳。天地以阴阳相推变化之，复以阴阳相推应对之。天生天杀，看上去像是有规律，又像是完全随机的。而万事万物，又都像是自然而然而来，自然而然而去。天地万物，就像连成整体的一样，生杀互根，生生死，死生生；恩害互成，害生恩，恩生害。就好像，背后有一个擅长谋划者，在推动着这一切。天道，就像一张天网那样，对天下万物，无所不能，无所不胜，无所不应，无所不验，无所不谋。并且从未有能脱免者，天道也从未有所失验。
第七十四章讲，如果人君以奇治国，代天司杀，必将会失去天下，并且殃及自身。
生死，天理而已，自然现象而已。所以在天道自然状态下，人是不会畏惧死亡的。人道之治不符合天理，还要维持这种秩序，就只能用暴力和恐怖手段，用人们对死亡的恐惧来统治百姓。人君以生杀予夺，以威权立人德，以人们对死亡的恐惧来统治天下，这就会让百姓常畏死。对于敢为奇者，以人之道治国者，为了卫道爱民，我将以天道之名，杀死他。如此以来，天下谁还敢以人道治国呢？天道生万物，杀万物。天生天杀，道之理也。人君以人道之杀，代天道之杀，则是一个技艺拙劣的人，来乱砍乱杀。人生人杀之门一开，代天司杀，会带来一系列问题。君王失道乱天下，不仅会失天下，必然也会殃及自身。

心得：
1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。天网恢恢，疏而不失。
国君治理国家，以人的那点智慧和能为，怎么可能和天道之功相比呢。为什么人应该效法天道而治国，因为天道是把一切都设计好的，完备而永恒。人以自己有限的不完备的一己之知，去以人助天，代天行德，是不自量力，是败事有余，是画蛇添足。所以，老子认为，只有天道，才能做到无所不为，无所不治。天地创造了万物，推动变化了万物，随着万物的变化，又能动态的根据已有的变化，给出新的变化。而且，它可以通过生杀恩害，使万物保持着自然均衡。在这样伟大的力量面前，难道人不是很多余，很渺小吗？如此伟大的力量，在它面前，人何为呢？人丧其天，要么畏，要么狎，生杀皆失其机，是谓勇于敢则杀。人合其天，不畏亦不狎，生杀皆得其机，是谓天人合发，是谓勇于不敢则活。
2、民不畏死，奈何以死惧之？人和草木虫鱼飞禽走兽，并没有什么不同，由天地所生，寿终正寝，再归于天地。草木会畏惧死亡吗，动物会畏惧死亡吗？都不会。正常人，自然的人，也不会畏惧死亡。人是天生的，只有天，才有权力带走人的生命。人由天生，故由天杀。人非人生，故不由人杀。天生天杀，道之理。人生人杀，道之亡。亡道，必失天下。

铃兰

从冬梅的心得里，我看到了：人合其天，不畏亦不狎，生杀皆得其机，而非人意。

tammy

10月23日
第七十五章 贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徙，柔弱者生之徙。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

理解：
第七十五章讲君王以人道为政，求益生以助民，实为害民。只有为天道，才是真正的益民贵生。
君王以人道治国，人德好欲，好多得，必重税赋，税赋太重，百姓留给自己吃的余粮就会不足，以至于挨饿。百姓之所以难以治理，是因为统治者把自己当成了天，不仅代天生杀，还代天施为。以天治天下，百姓自足自富，本来并不存在轻死的情况。为了缴纳税赋，不得已舍身逐利，用生命去抽取财货，贵物而贱生，这是轻死的一方面。第二方面，当百姓无论怎么努力也满足不了税赋时，只有自杀或者造反。这是轻死的极端情况。统治者迷信以奇治国，以人道为政可以增益于天下。越折腾，劳民伤财就越严重，天下就会越贫穷不足，百姓就会越来越轻死。闭人之门，人德不出，君王以天道治天下，以天德蓄养天下，这样才是真正的贵民之生。
第七十六章讲人道处下，天道处上，柔弱胜刚强的道理。
刚出生的小孩子，骨弱筋柔而握固，精神足全。等人死的时候，浑身都是僵硬的。草木初生的时候，是很柔脆的。而在它们死的时候，却是枯槁的。所以，生和死是同时发生在万物身上的、交织并行的两种运动。天徙之以生，人徙之以死。以兵强天下，则天德沦亡。兵之所以强，故天德所以亡。天德亡，则国灭。故谓兵强则灭，木强则折。德与物反，物之所以强，德之所以亏。是以君王治天下，务须要闭人之门，绝人之德，以人德为下，故谓强大处下。德之所以厚，物之所以生，生则可以久。是以圣人治天下，唯有以道为尊，经德为贵，才可以天胜人，以德胜物。胜而不伤，资天下以利，是谓柔弱处上。

心得：
1、无以生为者，贤于贵生。七十五章从物质生活，社会秩序，生死轻重等三方面，阐述了国君以人代天，以智治国，会造成社会贫困，国家昏乱，人们轻死而重利，无所不为的后果。这样的社会，就是乱世的样板。要怎样才能避免出现这样天下大乱的局面呢？老子认为，统治者，不代天有，不代天宰，不代天杀，不代天生，任百姓凭天运而自然的生活作息，他们就会自足自富，百姓人人都富裕了，整个国家也就富裕了。百姓都能安居乐业，社会秩序，自然就会安宁。人们的生活，都过的很幸福安康，他们自然就会贵生重死，不妄为作乱。所谓贵生，贵天生，所谓重死，重天杀。生死在天，而不在人；富贵由己，而不由人。求生者以人敝天，贵生者通天达生。敝于天者，天刑之。贵生者，天宝之。天刑之民，不得其生，亦不得其死。天宝之民，穷理尽性，达于天命。
2、强大处下，柔弱处上。七十六章进一步阐述了生死之道。强大处下，死亡行进走的越多，越强大，那么死的就会越快。所以处下。柔弱处上，生命运动，行进的越多，则寿命才能更长久。国与国之前，比的是什么呢，不过是比，谁能存国更久。当敌国都灭亡了，我们的国家还在国运永昌，所以柔弱处上。人有个身体，弄的一身疾病，这在老子看来，不可以有身。人有了个国家，弄的亡国了，这在老子看来，不可以有国。什么样的人，才可以有身呢，贵生不病者可以有身。什么样的人，才可以有国呢，万世传承，恒久不亡者，才可以有国。身不病，家不破，国不亡，其道理都在于此，柔弱主生，刚强主灭，故柔弱者可长久。通过读经，感觉道理明白了不少，也澄清了很多是是而非的观点，但具体怎么做还是有些迷茫，只能是在生活中时时地去觉察，慢慢地去矫正，还有就是反复地去读，加深领悟，让老子的观点深入到内心，成为不自觉的行为准则。

coofox

理解就是整体概况

tammy

10月29日
第七十七章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章 正言若反
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

理解：
第七十五章阐述了天之道损有余补不足，人之道损不足奉有余，圣人以天德奉天下的道理。
天之道，它难道不是和张弓的道理一样吗？强大者，人之下德。积人德所得，不会一直强大下去，天道会以死亡来瓦解它和摧毁它。柔弱者，天德之积，天道会贵之以生。积人德之厚，故能有余。人德厚，则天德薄，则天道必损之。积人德之薄，故为不足。唯积人德之不足，才能存天德之厚，则天道补之。天道损积人道有余者，而补积人德不足者。人之道，以刚强胜柔弱，是以人之道，损不足以奉有余。谁能积天德之有余，以天德奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。为天道，而不以圣名自恃自矜。成天下之功，而退身全道。不欲开人之天，不欲为人之道。唯有德者，才能以德奉天下，尚贤则失德，失德则天下乱。故圣人不欲见贤。
第七十六章讲，天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。
天下最柔弱的事物莫过于水，水和天道一样，至柔至弱，水攻万物，通利万物，而不为万物所克。道，驰骋于万物之间，而万物莫之能胜。水无常形，似道之无极，无极则无以易之。天道之治胜人道之治。天德之慈胜人德之勇。天下人都知道是天造化了天下，是天在主宰天下。但天下人都好积人德，而不好积天德。所以，圣人说：正因为众人恶积天德，圣人唯天德是积，圣人才能够以德配天，成为一国之主。圣人不以人德助天益生，众人皆以人德益生，求生生之厚，而恶天道无为之益。积人德者臣，积天德者王。能常处无为之益，圣人之德，配天之极，故能为天下王。合天道之言，以正治国之道，在世俗人看来，似乎是刚好和人德相反的。正因为圣人反物合道，性修反德，才能天德足全，配天而王。

心得：

1、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。历史上，那么多的朝代更替，那么多的流民暴动，那么多的农民起义，为什么？都是天道的自然均衡法则在起作用。天道贵均，贵公，贵大，贵同。以天观之，人无贵贱高下。天道的运动，是生在行进。人道的运动，是死在行进。所以天道贵柔，人道贵强。人道贵强，就会本能的进行兼并，损不足奉有余。天生万物，初始设定，人都是一样的人，而到了人类社会，一部分人成了高贵的人，一部分人成了卑贱的人。有余者高贵，不足者卑贱。穷者独善其身，达者兼济天下，这个思想的源头，就来自道德经。人为什么富贵了，发达了，要兼济天下呢，这背后的驱使力量是什么呢，它的驱使力，就是天道。因为天道贵均。道者贵天，以行天道，所以才能以有余奉天下。

2、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。以俗观之，世人所好，不过富贵显达荣耀贤能于世。世人所恶，不过不器不物不荣不显。不器不物者，为世之垢。圣人不欲见贤，是以受国之垢。处道而不处物，物物而不物与物，以道莅天下，方可为社稷主。以人之道有为，助人之生，曰益生，益生曰祥。以世人观之，不益生，曰不详。以天之道无为，达人之生，曰贵生，贵生曰王。以天道观之，贵生者，曰长久。受国不祥，不为人之道，不益人之生。而为天之道，而贵天之生。合于人道者，是为天下臣，合于天道者，是为天下王。反者道之动。美言合俗，正言合道。美言若正，正言若反。玄德，与物反矣。正言，与世反矣。

月度总结：

这个十月真是多事之秋，屡屡传来癌症不治的消失，无论是自己的亲友，还是社会知名人世，无论贫贱还是富有，生命的尽头都是无可奈何花落去，更能够理解天生天杀，人力之不可抗。民不畏死，奈何以死惧之？反观那么多的人对死亡恐惧，是没有实现人生的目标吗？他们的目标又是为了什么？个人的财富、名利、子孙……人德好积，天德不积。圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。读了这么久的《道德经》，应该也知道了一些为人处世之道吧，但愿能知行合一。

编号	主要内容	学习收获
第七十一章	圣人病病，是以不病的道理	圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。
第七十二章	圣人以德立威，以德为贵，天下不病的道理。	圣人自知不自见 自爱不自贵
第七十三章	人道之弊和天道之善，天网恢恢，疏而不失的道理。	勇于敢则杀，勇于不敢则活。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
第七十四章	君王如果以人灭天，以威立德的话，那么一定会招致祸殃。	民不畏死，奈何以死惧之？
第七十五章	君王唯有不以奇治国，不为人道之政，才算是真正的利天下。	无以生为者，贤于贵生。
第七十六章	柔弱胜刚强，圣人以德为贵的道理。	柔弱胜刚强。
第七十七章	天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余的道理。	天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。
第七十八章	天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。	受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。 正言若反。

tammy

11月5日
第七十九章 天道无亲
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

第八十章 到治之极
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

理解：
第七十九章从反面阐述了柔弱胜刚强才是圣王之道。不以柔弱胜刚强，就会无以应，无以胜，伤以积，怨以积，乱以积，积乱成灾，则天下亡。故曰，唯虚静柔弱是从，以道御物，以柔弱胜刚强，方能为天下王。天道无亲，常于善人，圣人以天德胜天下之人德，虽胜而不伤人的道理。
虽然你伤害了我，但是我选择原谅你，不报复你对我的伤害。即便宽恕了别人对自己的伤害，但是内心里面却会一真耿耿于怀。以人德宽恕别人，通过和怨来积人德，这并非德善，恰恰是德不善。因为只有天德才是德善，而人德不足以为善。圣人执天德，而不责于人，天德无积故无争，无争故无怨于人，无怨故能无责。圣人以德配天，故能合于天之上德。以人德相争，无德。无德司彻，司人之害天，司人之伤人。害天伤人者，必不能胜万物，而必为万物所伤。天道非人，无得之以亲，亦无失之以怨，故天道无亲。圣人有道，方能可以德配天，以德胜天下，胜而不伤，乃为圣王。
第八十章进一步阐述，圣人以德配天，治理天下，一个至治之极的完美天下，会是什么样的。
老子主张把诸候国分封得越小越好，让诸候国的人口越少越好。诸侯国不好强，百姓不好争，只有这样，才有利于天子统治天下。国小民寡，虽有提高劳动效率的机械而不用；百姓安定富足，不会涉险远徙；即便有舟船，也不会乘着它们到处远徙；即使国家有了军队，也派不上用场，因为根本不可能会发生战争。使人虽有智慧而不用，废人之天，复天之天。天下正平，病无可病，争无可争，乱无可乱，治无可治，是谓至治之极。在天下太平的社会中，百姓心中恬淡，口中自甘。以自己族群的衣冠服饰为美。安居乐业，讲礼仪伦常。衣食无忧，安居乐业，然后人们才会守其礼，乐其俗。一个太平社会的生活景象，就在于这四个字：甘美安乐。诸侯国很小，住在这个国家，就能看到那个国家。人们住的很近，甚至都能听到邻国的鸡犬之声。百姓皆自足自富，自得自乐，根本没有和邻国贸易交往的需要和欲望。天足之足，与外无求。安而无忧，自成其天。

心得：
1、执左契而不责于人。人们的婚姻，都是怎么破裂的呢，先有不善，然后积不善成怨。积怨难返，于是反目成仇。这个积不善成怨，是怎么来的呢，都是在于，双方都喜欢“执左契而责于人”。都想处上而不处下，处上者，又不能以德待人，反而处处责备配偶。这样就出现了怨。生活中，大奸大恶之人，大是大非之事，毕竟是少数，多数都是琐碎事。婚恋关系中的吵架，不睦，离婚，根本原因都是“自认为”自己有理，对方无理，自己执左契，对方执右契。另一方通常也是这么认为的，双方都觉得自己执左契，都互相责备，于是家无宁日。执左契而不责于人，理解了这句话，可以挽救大多数的婚姻。
2、甘美安乐。对于乘天运而化的人来说，邻国之人，和屋后的一棵树，山上的一块石头，又有什么区别呢？不过是一个物件。甘美安乐，都承自于天，而非成之于人。任何人的甘美安乐，都与他人无关，都是自己和天地之间的事。这便是太平社会中，人们的精神状况，得天而自足，得天而自乐。这便是得大自在了吧！

tammy

11月12日
第八十一章 为而不争
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。

理解：
第八十一章接着讲，天之道利而不害，圣人之道为而不争的道理。
天地有大美而不言，天地有真言而不美。人道之言以文饰之，以礼隆之，悦人耳目，俗人皆以其为美。但这种美言是不符合天道的。善为道者，执一而通万物毕万殊，无所不通，无所不周，是以不辩。有辩者，则有不知焉，有不知者，则道不通焉。通天道者无所不知，才是真正的博大，深不可测。而蔽于曲学者，不过是井蛙之识，知虽杂多，却互不相通，终不能毕万殊而归一。圣人配天道而有玄德，故能生之蓄之，生而不有，为而不恃。生而不有为不积，为而不恃，是谓既以为人，己愈有。长而不宰，是谓既以与人，己愈多。天之道，至虚至静，至柔至弱，故能生万物而不勤，应万物而不争，胜万物而不伤，利万物而不害。圣人之道，天道也。为天道于天下，不见可欲，不见可得，不与道争名，不与天争功，不与天下争利。慈以积德，俭以卫德，不敢为天下先，不害道伤物。辅万物以自然而不敢为，是谓为而不争。

心得：
1、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。圣人配天道而有玄德，故能生之蓄之，生而不有，为而不恃。生而不有为不积，为而不恃，是谓既以为人，己愈有。长而不宰，是谓既以与人，己愈多。如果天道长养万物，长成了就收割掉，据为己有，占为己功，那么天下万物，就不可能繁荣昌盛。圣人之治天下，也是如此。凭天运而生，凭天运而长，凭天运而成，圣人愈是以天化民，而不以人之道宰制百姓，那么天下就会越来越兴旺。天下越太平昌盛，百姓越甘美安乐，那么他们圣人就会越受到万民拥戴，百姓乐推而不厌。所以说，圣人既以与人，己愈多。
2、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。天之道，至虚至静，至柔至弱，故能生万物而不勤，应万物而不争，胜万物而不伤，利万物而不害。人之道，有形有势，可穷可尽，可言可辩，有情有欲，好争好强，好名好利，好伪好智，好损好伤，好巧好夸。以人之道治国，争矣，乱矣，殆矣，亡矣。天之道，无形无极，无穷无尽，无言无辩，无情无欲，柔而无争，无名无割。故能莫知其极，应物无穷，胜物无穷，天网恢恢，疏而不失。是以为圣人至虚至静至柔至弱，同于天道，以天道为之于天下而不行人道不争。以天之道治国，则国之福，太平之至治。人道私而好争，天道公而无争。以人之道治国，则国灭。以天之道治国，则国昌。

tammy

道德经八十一章总结

编号	主要内容	原文
第一章	一种完备的宇宙观，道可道，非常道。道有三重：至道、天道、人道 名有三重：无名、有名、命名	道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章	万物作而不辞	天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易想成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为这事，行不言之教； 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章	圣人之治	不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章	在具体细节上面，讲述道是怎么生出宇宙万物的	道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章	人应该以道御物，在根源上把握天地万物，而是为纷纭的万物所迷乱，要做得到抱道守一，以道治国，这就是多言数穷不如守中之理。	天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章	谷神不死，如何以无生有，创生天地。道生万物为何能永恒不息	谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。
第七章	由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。理念	天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
第八章	圣人如何在具体方法上治理天下。圣人善为天道，其天德若水，利而不害，为而不争。	上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
第九章	圣人功成事遂之后，应退人道，全天道。	持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道。
第十章	具体应该如何去人道全天道。圣人抱道守一，去人道全天道，以天道爱民治国，是谓玄德。	载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
第十一章	天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。	三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
第十二章	圣人要如何去人之道，存天之道。	五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章	圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以托天下。	宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下。 爱以身为天下，若可托天下。
第十四章	圣人通过修炼，可以通彻大道，与道为一，同于大道，与大道浑然为一的道理。	视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章	圣人与道为一，深不可识，又是如何深不可识，以及如何才能笃守大道，不让智巧滋生。	古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，或畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。 孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章	守道要旨。圣王致虚极守静笃，返于大道，复天命于万物。只有符合天道政治伦理的统治，才能让天下永久太平。	致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
第十七章	圣王治理天下，崇奉天道，施不言之教，行无为之治，便可天下治平，百姓皆会怡然自得。	太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章	不以道治国，以人道治天下，大道崩废，终致国家昏乱。	大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章	天下已经无道，绝弃圣智、仁义、巧利，做到以天救人，以质胜文，就可以让天下返于大道，把流离失所的孩子都带回家。	绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章	圣人弃天下之伪，浑其心同于道，保道养真，以救天下之民，复天下之真。	唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵求食于母。
第二十一章	阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道，才能了解万物之所以然。	孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章	圣人曲己全道，抱一而治，返古圣至真之道，自然之教于天下。	曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
第二十三章	圣人为什么要行自然之教？所有的人智之教，都不过是飘风骤雨，不能持久。唯有天道，才能使天下安以久。所以圣人要行自然无为之道，为政以天为本。	希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之； 信不足焉，不有信焉。
第二十四章	圣人应该立自然之道，行自然之道，而不立人之道，行人之道。	跂者不立，跨者不行。 自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自衿者，不长。 其在道也，曰余食赘行。 物或恶之，故有道者不处。。
第二十五章	天人关系：人法地，地法天，天法道，道法自然	有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章	君王守道的重静之术	重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日不离辎重，虽有荣观，燕征超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下? 轻则失根，躁则失君。
第二十七章	天道自然之教与智慧之教并存，圣王应该行天道自然之教，绝人道智巧之教，做到不贵其师，不爱其资，虽有智慧而不用，虽智大迷，才是统治天下的要妙。	善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章	虽智大迷，具体应该怎样做。知雄守雌、知白守黑、知荣守辱、天人不离、大制不割之道。	知其雄，守其雌，为天下谿。 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其有辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。 故大制不割。
第二十九章	天下神器不可为的道理。如果以人灭天，强取天下而为之，那么就会以人刑物，自败自失于天下，所以圣人应该去人复天。	将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 故物或行可随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章	慎兵之道	以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 故善者果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章	圣人用兵之道	夫兵者，不祥之器，物或恶之，有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言居上势，则以丧礼处之。 杀人众多，以悲哀泣之。 战胜，以丧礼处之。
第三十二章	君王罢天奉人是行不通的。天不仅不会臣服于人，它还会惩罚悖天之人。君王只有罢人复天，复守天道，天下才能长久安定，万物才能长久处于最完美的自然生存状态中，所以道之于天下，如同川谷之于江海。	道常无名，朴虽小，天下不敢臣。 候王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章	君王要明白，真正能泽被天下的是道，而不是人。唯有绝弃人之伪，复返天之真，才能不失其所，不亡其真。	知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志， 不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章	君王只有退身全道、退人全天，才能立天下圣功，全其圣功，故能成其大。	大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人终不自为大，故能成其大。
第三十五章	不以人害天	执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章	闭人之出口，张道之出口，绝弃人之道，尊奉天之道	将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 是谓微明。柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章	圣人无欲，万物自化，天下自定	道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自正。
第三十八章	以人德治天下，会一步步走向大乱	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后失德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章	万物莫不以德为贵，君王只有以德为贵，才能正天下	昔之得一者： 天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。 其致之一也。 天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不毂。 此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章	君王去伪存真，去文复质，去巧守朴，复归于道，用道之弱的道理	反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
第四十一章	生育化成万物的，是道，而不是人。圣人应该退身全道，勤而行之，造福天下。	上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。 上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。 大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 夫唯道，善贷且成。
第四十二章	道生万物之理和损益之理	道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章	不言之教、无为之益的道理	天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章	圣人为政以道为本、道为功之实、圣为功之名、圣人无名的道理。	名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费；多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。。
第四十五章	君王去人复天，清静为天下正的道理	大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章	天下有道和天下无道的两种不同的政治后果	天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章	圣人如何才能见天道，如何才能不行而知、不为而成的道理	不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章	怎么才能做到不为而成	为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章	圣人无常心，以百姓心为心的道理	圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章	圣人摄生守国之道	出生入死。 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 善闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。
第五十一章	圣王尊道贵德之理	道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章	圣人治天下，不开人之天，而开天之天的道理	天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章	人之天不可开，人之道不足取	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。 是谓盗夸。非道也哉。
第五十四章	圣人之治，应该立天之道，行天之道，天下才能长久，君王才能以天德府天下。	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； 修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章	君王含天德之厚，无人道生生之厚，则人无以害天的道理。	含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。 终日号而不嘎，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章	天人本为一，圣王唯有抱一而治，才能为天下贵。	知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。
第五十七章	圣人以无事取天下的道理	以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章	以正治国，而不以奇治国的道理	其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章	重积德无不克，深根固柢，长生久视之道	治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德； 重积德则无不克；无不克则莫知其极； 莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久； 是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章	天人两不相伤的道理	治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章	大国上德若谷，以德畜小国的道理	大国者下流，天下之牝，天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章	君王治天下，非以人贵天下，而以天贵天下。	道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章	如何修炼守道，去人道，贵天道。	为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章	圣人为道慎终如始，则治天下终无败事。	其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执则无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过； 以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章	君王应用谨记天之道不可失，人之道不可违的道理。	古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章	圣王以德蓄天下、以德为胜的不争之争。	江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章	我有三宝，可以以天之德胜人之争。	天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。 夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。
第六十八章	圣人唯有怀不争之德，才能以德配天的道理。	善为士者，不武；善战者，不怒； 善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 是谓不争之德；是谓用人之力； 是谓配天古之极。
第六十九章	圣人用兵，以天而战，以天救之，以慈卫之，不与不先，哀兵必胜的道理。	用兵有言： 吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章	圣人披褐而怀玉，外人而内天的道理。	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章	圣人病病，是以不病的道理	知，不知，尚矣。不知，知，病也。 圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章	圣人以德立威，以德为贵，天下不病的道理。	民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见； 自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章	人道之弊和天道之善，天网恢恢，疏而不失的道理。	勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章	君王如果以人灭天，以威立德的话，那么一定会招致祸殃。	民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章	君王唯有不以奇治国，不为人道之政，才算是真正的利天下。	民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章	柔弱胜刚强，圣人以德为贵的道理。	人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徙，柔弱者生之徙。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。
第七十七章	天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余的道理。	天之道，其犹张弓与？ 高者抑之，下者举之； 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章	天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。	天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云： 受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。正言若反。
第七十九章	天道无亲，常于善人，圣人以天德胜天下之人德，虽胜而不伤人的道理。	和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章	圣人以德配天，治理天下，一个至治之极的完美天下，会是什么样的。	小国寡民。使有什伯之器而不用； 使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。 至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗； 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章	天之道利而不害，圣人之道为而不争的道理。	信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有； 既以与人，己愈多。 天之道，利而不害； 圣人之道，为而不争。

tammy

《道德经》第一轮读完了，从1月26日到今天持续了近一年的时间，多少年没有这样仔细的来读一本书了，幸亏有老师的敲打和群里各位同道支持才坚持下来，感谢大家，也为自己到达终点而开心。这种读书的方式对我促进很大，在读书的过程中因为规则的执行，也曾经遇到过很大的情绪扰动，愤懑之下几乎要自己退出，那些情感是那样的真实。仿佛回到了学生时代，抄写、诵读、理解、体会、写作业，这一切是那么的熟悉而又充满了新鲜感。在学习的过程看到了自己与某些同学的差距，有时候群里的讨论自己看不太懂，但暂且输入自己的意识，等到能明白的时刻到来。
终点也是起点，读完又好象回到刚开始的那一天，这样一本深奥的书，一遍只是囫囵吞枣，还有好多东西是模糊的，但至少把以前一些流俗的误读得到了更正，后面要对照自己的笔记进一步地加深理解。


我推选的三名优秀的同学：苗苗、黑雪、素心