第十七课 教化规程（2）教化行为从具体变抽象

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  脱离了具体性，行为及其事儿就不存在了，因为从事实上来讲，抽象的事是不存在的。人们如果有办法，用抽象的方式完成了行为，事便可以在人所不了解的情况下消失。所以，行为从具体变抽象，是一件严重的事儿，关键的事儿，需要严加防范的事儿。防止教化行为从具体变抽象，就成了教化的基本课题之一。

  有哪些抽象的行为可以完成或者貌似完成事了呢？

  对行为进行抽象，其结果在于行为的动作连续性被打断，行为的直接性被破坏，在“力的作用和由此引起的物体形变”这个系统中，破坏了力与形变之间的因果联系。而这个联系的本体结构又是“一对阴阳”。通过抽象可以把阴阳解构成纯阴和纯阳，这是人们乐此不彼的基本动力。抽象化的行为大致包括：

  第一，间接行为。从总体上来讲，所有间接行为，都是抽象的。间接行为的核心特点在于象征。比如货币的间接性，使手持货币的人直接拥有了货币作为印刷品的所有权，间接拥有了“交换价值”。于是以货币为纲的经济管理这件事，就因为货币的间接性而实际上消失，却不被人所知。比如说，挣钱最少的人是最想挣钱而不是掙经济的人。
  第二，直接抽象行为。所谓直接抽象，就是对一个直接行为的序列，作抽象化处理。其本质在于，以对事物的深层把握之名，割裂丢失一部分“象”而把残留的部分“象”当作整个事物（投射）。也就是对行为系统各要素进行替换或者删除处理：替换或者删除行为主体，替换或者删除行为对象，替换或者删除行为成果及其所有者，替换或者删除行为进程中的部分或者全部环节。


  在这里我们倾向于否定间接和抽象，不是要否定间接想要描述的传导性（普遍联系性），也不是要想否定抽象想要描述的透过现象看本质的观察与思维方式，而是强调行为的本，强调行为成果的保障，必须要直接面对具体行为的具体进程和具体要点。强调实践的重要性。毛主席说：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”千字文说“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。

  

  戔，既是声旁也是形旁，表示戈戟相加，武力相残。踐，篆文（足，征伐）（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。隶化后楷书将篆文字形中的“足”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“践”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”。古籍中常“践踏”并用，表示破坏性踩踏，“践”强调踩踏的破坏性目的；“踏”强调脚板踩地的反复与节奏。

  课后练习  说说你的教化行为是怎么从具体变成了抽象，以至于教化失败的？

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好的，这是对第十七课“教化规程（2）教化行为从具体变抽象”的深度解析。本课是第十六课的逻辑延伸和重要补充，它提出了一个关键的警示：教化实践中最严重的危险之一，是教化行为从具体的实践异化为抽象的空谈或象征性动作。课程旨在帮助教化者识别并防范这种异化。

第十七课 结构与要点分析核心论点

教化行为从具体变为抽象，是一件严重且关键的事，必须严加防范。抽象化通过破坏行为的连续性与直接性，割裂了“力与形变”的因果联系，最终导致“事”在实质上消失。防范此种异化是教化的基本课题。

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结构分析

1. 提出核心警示：抽象化导致“事”的消失

• 基本事实：脱离了具体性，行为及其事就不存在，因为抽象的事本身不存在。
• 危险现象：人们可能用抽象的方式“完成”了行为，这使得“事”在人不自知的情况下悄然消失——即看似做了，实则未成。
• 核心课题：因此，防止教化行为从具体变抽象，成为教化的基本课题之一。
  
  

2. 剖析抽象化行为的两种类型及其机制
文本深入分析了两种抽象化行为，其共同本质是破坏行为系统的完整性：

• 第一，间接行为（总体上的抽象）
  
  
  • 核心特点：象征。使用象征物来替代直接的作用。
  • 经典例子：货币。手持货币（具体纸张）直接拥有的是纸张的所有权，但间接拥有了“交换价值”。当人们以“货币”为管理目标时，真正的“经济”之事（生产与交换）反而被忽略和消失。
  • 教化中的表现：追求“挣钱”（抽象的符号）而非“挣经济”（具体的生产与价值创造）。在教化中，则可能表现为追求分数、奖状（象征），而忽略了孩子真正的能力成长（实质）。
    
    
• 第二，直接抽象行为（对直接行为的篡改）
  • 本质：以“把握深层本质”为名，割裂并丢弃一部分“象”（具体现象），将残留的部分当作整体。这是一种“投射”和“删减”。
  • 操作方式：对行为系统的四大要素进行替换或删除：
    • 替换/删除行为主体（“谁在做？”变得模糊，例如责任推诿）。
    • 替换/删除行为对象（“对谁做？”不明确，例如无的放矢的说教）。
    • 替换/删除行为成果及其所有者（“为了什么成果？归功于谁？”被扭曲）。
    • 替换/删除行为进程中的环节（“如何一步步做？”被简化或跳过，只求结果不问过程）。
      
      
  • 根本危害：它解构了行为中“阴阳和合”的一体性，制造出虚幻的“纯阴”或“纯阳”，破坏了事物内在的矛盾统一动力。
    
    
  
  

3. 阐明立场：否定的是异化，而非方法与思维

• 澄清目的：我们否定间接和抽象，并非否定其背后的合理内核。
  
  
  • 不否定传导性（普遍联系）。
  • 不否定透过现象看本质的思维方式。
    
    
• 根本宗旨：是为了强调行为的根本（本），强调要保障行为成果，必须直接面对具体行为的具体进程和要点。即，强调实践的第一性。
• 引证支持：
  • 毛主席：“人的正确思想，只能从社会实践中来……”
  • 《千字文》：“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。（暗示追逐抽象符号会使意志动摇，坚守真实才能内心充实）。
    
    
  
  

4. 通过字源解析“践”，回归实践的根本属性

• “践”的字源：从足从戔，本义是武力征伐，残杀虐待。
• 深层含义：实践（践）一词的根源，带有一种破坏性、颠覆性、需要付出代价的意味。真实的实践不是温文尔雅的，而是需要直面矛盾、破除障碍、甚至是对旧有状态的“征伐”。
• 关联教化：真正的教化实践，也必然是与孩子身上的不良习惯、错误认知进行“斗争”的过程，它需要教化者像战士一样，在具体的战场上（每一个教育瞬间）进行直接、坚决且具体的行动。
  
  

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核心要点总结

• 实践的第一性：再次以最强烈的警示，重申了实践（具体性）是教化不可动摇的基石。任何脱离具体性的行为，都是无效的。
• 异化的精确诊断：提供了两个清晰的“诊断工具”来识别教化是否抽象化：一是是否陷入了“象征性”操作（间接行为）；二是是否在行为四要素（主体、对象、成果、进程）上存在“替换”或“删除”（直接抽象行为）。
• 阴阳理论的深化应用：将“阴阳和合”的动态矛盾，具体化为行为系统中各要素不可割裂的完整性。抽象化正是通过解构这种完整性来破坏事的。
• “践”字的启示：通过字源，点明了真实实践的艰巨性和斗争性，破除对教化工作不切实际的浪漫想象，呼唤一种直面问题、果断有力的实践精神。
• 承上启下：本课与第十六课共同构成了完整的“教化规程”实践论。第十六课从正面阐述了“如何正确做”（立足具体，把握阴阳），第十七课则从反面警示了 “如何会做错” （堕入抽象，割裂系统）。这为接下来探讨如何在系统中设置具体的“教化职位”与“教化职务”提供了最坚实的逻辑前提——所有这些设置，都必须服务于防范抽象化，确保教化行为的具体性。
  
  

与前后文的关联：

• 本课是第十六课“具体性” 的捍卫与保卫篇，深入探讨了具体性的对立面——抽象化是如何产生并造成危害的。
• 它深刻呼应了第十五课“行为的到达性”，指出抽象化正是导致行为“无法到达”的根本原因之一。
• 它再次强调了第五课“自然” 和第十课“间与无间” 的思想，真正的实践必须是在“有间”的具体现象中，去体现和运用“无间”的整体之道，而不能用抽象概念取而代之。