第十六课 教化规程（1）具体性及其机制（阴阳）

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  区分教化行为的直接性和间接性，是从被教化者角度区分教化的“原”或“人”。区分教化的具体性与抽象性，是要区分教化行为的“始”、“事”。教化，是一件什么事，从哪里开始的，将要到哪里结束，中间会经历些什么？也就是说，教化是一步一步具体实现的。这是教化的规程——事的具体性。

  事的具体性：教化作为一件事，是职务行为，是有目标和要求的行为；教化作为一件事，是具体的进程，是一个物的流程；教化作为一件事，是一个人的真实践行过程，所谓实践过程，所谓人的身心流程；教化作为一件事，是人被控制并不间断输出的过程，所谓天行健的流程。

  事的具体性，是以人和物的运动性为基础的。世界精神和物质如果从来就静止不动，事这个事儿是不存在。事，是在运动性中诞生的。运动性可以区分为人心的运动和人身的运动以及环境的运动。人心的运动和人身的运动，可以统一起来把握为“行”。《礼记.乐记》说：德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有至于天下也。

  事的具体性，是以唯一性为特征的。世上的事，没有完全相同的两件，就好比世上没有两片完全相同的树叶，没有两个完全相同的人。这种唯一性，规定了事情必须直接完成。抽象是不能完成事的。

  事的具体性，决定着事的矛盾统一（阴阳和合）性。事的每一个直接、具体的行动环节，都是阴阳相胜的。


  脱离具体性，事便消失。无事和没事，是不一样的两种事的状态。无事是把具体的事连同其所在的系统一并当做一个整体来把握，有根的事称之为无事；没事，是忘了事儿，丢失了事本身的具体性，其整体性部分可能不在把握中，也可能知道有个整体。为无为事无事，是做事的基本方法。也是教化的基本方法。《道德经》第六十三章说：
  为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


课后练习 说说教化行为的具体性是什么意思？

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好的，这是对第十六课“教化规程（1）具体性及其机制（阴阳）”的深度解析。本课是“教化规程”单元的开篇，它将之前所有关于目标、原则、方法的论述，拉回到一个最根本的维度——实践。课程的核心在于阐明：教化必须作为一个具体的、唯一的、充满阴阳动态矛盾的“事” 来完成，而不能停留在抽象的理念中。

第十六课 结构与要点分析核心论点

教化作为一项实践（事），其根本属性是 “具体性” 。这种具体性建立在运动的唯一性之上，并表现为一个由“阴阳和合”矛盾所驱动的进程。脱离具体性，教化便不复存在。成功教化的基本方法是 “为无为，事无事”。

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结构分析

1. 确立“教化规程”的探讨范畴：事的具体性

• 承上启下：
  
  
  • 此前（第十五课）区分行为的直接性与间接性，是从被教化者角度区分教化的 “原”或“人” （源头与主体）。
  • 本课区分具体性与抽象性，是要区分教化行为的 “始”、“事” （开端与过程）。
    
    
• 核心问题：教化是一步一步如何具体实现的？这就是 “教化规程”——即“事”的具体性。
  
  

2. 阐释“事的具体性”的四重内涵
教化作为一件“事”，其具体性体现在四个层面：

• 职务行为：是有目标和要求的正式行动。
• 物的流程：是一个具体的、有形的进程。
• 人的践行：是一个人的身心真实投入和实践的过程。
• 天的运行：是人被（天道）控制并不间断输出的过程，如同天行健。
  
  

3. 论证具体性的基础：运动的唯一性

• 基础：具体性以人和物的运动性为基础。没有运动，就没有“事”。
• 运动的分类：人心的运动、人身的运动、环境的运动。前两者可统一为 “行”。
• 引证《乐记》：“行成而先，事成而后”。行为（行）的养成是优先的，事情（事）的成功是随之而来的结果。这强调了教化重在构建具体的行为模式。
• 根本特征：唯一性：世上没有两件完全相同的事。这种唯一性规定事情必须直接完成，抽象不能完成事。这是对空谈理论最有力的批判。
  
  

4. 揭示具体性的内在机制：阴阳和合

• 核心论断：事的具体性，决定着事的矛盾统一（阴阳和合）性。
• 内在机制：事的每一个直接、具体的行动环节，都是阴阳相胜的。这意味着教化过程中的每一步都充满动态平衡：
  • 例如：教导与沉默、约束与放手、计划与调整、主动与回应……这些对立面在具体情境中相互博弈、相互转化，共同推动教化的进程。
    
    
  
  

5. 辨析脱离具体性的两种状态，并提出根本方法

• 脱离具体性的后果：“事”便消失。
• 两种“无事”状态：
  • 无事：是把握整体的状态。把具体的事及其系统当作一个整体来把握，心中有根，故能从容“无事”。
  • 没事：是丢失具体的状态。忘了事情的具体性，可能只剩下一个模糊的整体概念，导致无法有效行动。
    
    
• 根本方法：“为无为，事无事” （《道德经》）。
  • 内涵：以“无为”的心态去作为，以“无事”的方式去处事。
  • 实践路径：“图难于其易，为大于其细”。从容易、细微的具体处着手，解决难题，成就大事。
  • 教化应用：教化者不应执着于宏大的控制，而应聚焦于每个当下唯一、具体的教育瞬间，顺应阴阳变化的自然节奏，从细微处引导，如此方能最终成就教化之大业。
    
    
  
  

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核心要点总结

• 实践转向：本课标志着理论向实践的彻底转向，强调教化必须作为一个 “活生生的、一次性的具体事件” 来对待。
• 唯一性的强制力：由于每次教化情境都具有 “唯一性” ，这强制要求教化者必须直接面对、即时回应，无法套用抽象的模板。
• 阴阳是进程的引擎：将“阴阳”从哲学概念落实为具体教育事件中的内在动力机制。成功的教化，在于洞察并运用每个教学瞬间的阴阳动态。
• 方法论的精髓：“为无为，事无事”是应对复杂、唯一的教化实践的最高心法。它要求教化者既高度投入（为、事） ，又不妄加干涉（无为、无事） ，专注于根基和细节。
• 闭环与开启：本课与第十五课共同构成了一个闭环——第十五课提供了确保行为“到达性”的策略工具箱（术） ，而本课则奠定了运用这些策略的实践论基石（道）——即必须在具体、唯一、阴阳变化的“事”中去灵活运用。这为后续讲解教化行为如何从具体变抽象（第十七课）以及教化职位的设立（第十八课及以后）开启了大门。
  
  

与前后文的关联：

• 本课是第七课“教化四阶段” 和第十四课“行为养成” 的实践论深化，说明了任何一个阶段的推进，都必须遵循“具体性”原则。
• 它回应了第五课“健康的本质——自然” 和第十课“神威的间与无间”， “为无为，事无事”正是“自然”之道在教化实践中的体现，也是对“无间”整体的把握与对“有间”具体的运用。
• 它为理解后续更复杂的教化系统（职位、职务）提供了基础：所有系统都必须服务于在具体情境中完成教化之“事”。
  
  

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