第十四课 人的行为（心） 养成

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   行是事的基础，如《礼记.乐记》所言：行成而先，事成而后……有先有后，然后可以有制于天下也。
  行是人的输出，是外部所受到的人的作用。在这种作用之下，世界发生变化或改变变化程度或方向，从而达成“事”的要求。

  现代以行为称呼行。行为的建设，人们重视“习惯”养成。  

  貫，既是声旁也是形旁，表示串连。慣，甲金篆字形暂缺，隶书（心，习性）（贯，串连），表示贯穿日常生活的习性。推测造字本义：形容词，重复成习而不自觉。《汉字简化方案》中的简体楷书“惯”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貫”简化成“贯”。

  习惯是不需要监控和调度就可以自然运行的心术通道，在这个通道的作用下，人的前后行为总是一贯性的连成一体。习惯这种现象，揭示出行为的高效运行方式及其内在基础：
  一、行为是在同一核心组织和支配下的各要素组成的，习惯意味着核心的一惯性和要素准备与鉴别模式的一惯性

  二、习惯作为一个专门的行为系统，控制中心在于人的“心”。

  心摄九窍十二舍，“术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”

  心是管事的，不管人。常常出现的情况是，心管人不管事，这就需要养心。


  养心，就是要建构一个“本德宗道”的操作系统（仁心）；就是要建立一个有志之心和笃实之行协同运行的统一系统（仁术）。

  怎么养一颗有志之心呢？《素书.本德宗道》提供了方法：

  夫志心笃行之术
  长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足。
  苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；’病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑。
  败莫败于多私。

  有志之心会怎么笃行呢？《鬼谷子本经阴符七术.散势法鸷鸟》给出了回答：

  散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

整合框架：心-行-事的系统运作

闭环逻辑：

以 养心 建构操作系统（本德宗道） → 驱动 习惯系统 高效运行（自动化行为） → 通过 散势法则 释放势能（捕捉时机/精准行动） → 达成 事的实现（改变世界）。

课后练习  说说养心是在养什么？

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好的，这是对第十四课“人的行为（心）养成”的深度解析。本课与第十三课“积德”构成姊妹篇，共同定义了教化的两大操作目标。第十三课聚焦于内在的“软件系统”（德），而本课则聚焦于驱动外在行为的“中央处理器”与“操作系统”（心）及其运行机制。

第十四课 结构与要点分析核心论点

教化在行为层面的目标是“养心”，即构建一个以“志”为核心、能够自动高效运行（习惯）并能精准抓住时机释放力量（散势）的行为控制系统。此系统驱动“行”以成“事”，其根本方法是“本德宗道”。

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结构分析

1. 厘清“行”与“事”的关系：行为是成事之基

• 行的定义：人的输出，是人对世界施加的作用。
• 事的定义：世界在人的作用下发生的变化。
• 逻辑关系：行 → 事。高效、正确的行为是成就事业的基础。
  
  

2. 提出行为建设的核心：习惯

• 习惯的字源：“惯”从心从贯，意为 “贯穿日常生活的习性” 。
• 习惯的本质：
  • 自动化：不需要监控和调度就可以自然运行的心术通道。
  • 一致性：使人的前后行为一贯性地连成一体。
    
    
• 习惯揭示的高效行为原理：
  • 统一的控制核心：行为由同一“核心组织”（即“心”）支配，习惯意味着这个核心的稳定性和决策模式的一致性。
  • 系统化：习惯本身是一个专门的行为系统，其控制中心在于“心”。
    
    
  
  

3. 界定“心”的功能与常见误区

• 心的正确功能：是 “管事” 的，即处理具体事务、驱动行为。
• 常见误区：“心管人不管事” 。即心用在了控制他人、情绪内耗上，而非专注于解决问题。
• 结论：因此需要 “养心” ，纠正其功能，构建一个高效的操作系统。
  
  

4. 阐明“养心”的双重目标：仁心与仁术

• 养心的目标一：建构“本德宗道”的操作系统 (仁心)
  
  
  • 即构建一个以德为根本、以道为宗旨的内心决策与指挥系统。
    
    
• 养心的目标二：建立“有志之心”与“笃实之行”协同的系统 (仁术)
  • 即让内在的志向与外在的坚实行动高度统一、协同运行。
    
    
  
  

5. 提供“养心”的具体方法：志心笃行之术
引用《素书·本德宗道》章，提供了建设“有志之心”的十四项核心修炼，分为正反两个维度：

• 七项应追求的特质（养正）：
  
  
  • 长莫长于博谋 (远见)
  • 安莫安于忍辱 (坚韧)
  • 先莫先于修德 (根基)
  • 乐莫乐于好善 (情怀)
  • 神莫神于至诚 (能量)
  • 明莫明于体物 (洞察)
  • 吉莫吉于知足 (智慧)
    
    
• 七项应戒除的弊病（去邪）：
  • 苦莫苦于多愿 (贪多)
  • 悲莫悲于精散 (耗散)
  • 病莫病于无常 (反复)
  • ...等（共七项，构成完整的品德闭环）。
    
    
  
  

6. 描述“有心”后的“行”：散势法鸷鸟
引用《鬼谷子》，描述了有志之心在驱动行为时的理想状态：

• 本质：“散势者，神之使也”。散发威势、采取行动，是内在神威的驱动。
• 关键：“用之，必循间而动”。行动必须遵循时机和间隙（间） ，待时而动，一击即中。
• 心法：“内精五气，外视虚实”。内在修养好志思神心德，外在观察形势的虚实变化。
• 结果：能做到“动而不失分散之实”，行动精准有效，能分散对方的势而成就自己的事。
  
  

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核心要点总结

• 从“德”到“行”：本课将第十三课积累的内在之“德”，转化为驱动外在之“行”的心理动力与操作系统。
• 习惯的系统观：将“习惯”提升到行为操作系统的高度来理解，而非零散的技巧。好的习惯系统是“仁心”的自动化表现。
• 养心的辩证性：“养心”既是建设性的（培养博谋、至诚等），也是清除性的（戒除多愿、精散等）。
• 行动的智慧：引入了“散势”与“循间”的概念，强调行为不仅是“努力”，更是 “在正确时机发力” 的智慧，这与第十课“间与无间”的理论完全呼应。
• 完整的闭环逻辑：课程最后整合出一个清晰的教化闭环，这也是一个高效行为的生成模型：
  养心 (本德宗道，建构操作系统) → 习惯 (自动化高效运行) → 散势 (捕捉时机，精准发力) → 成事 (改变世界)。
  
  

与前后文的关联：

• 本课与第十三课“积德” 紧密相连，共同构成教化内在构建的两大支柱：德为体，心为用。
• 它深刻体现了第七课“教化四阶段” 中“养正”、“养志”、“养德”的要求在行为层面的落实。
• 它完美运用了第八课至第十二课关于“神威”、“间”的理论，指出“有志之心”的笃行，就是“神威”在“循间而动”。
• 它为实现第三、四、五课提出的“自然健康”与“功能输出有力”提供了具体的行为养成路径。
  
  

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[size=16.002px]这段深邃的文字揭示了行为、习惯与心灵修养的深刻联系，融合了儒家、道家与纵横家的智慧。以下是对其核心思想的系统梳理与延伸思考：

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