第十课 神威的间与无间

admin

  神威的原始性决定着他的总体性和集体性，但因为空间和时间的关系，神威总是表现为局部性和个体独立性。区分出来了个体，便有了集体。个体和集体是一对有害的概念。

  个体独立性，是人类社会的一个基本概念，因为很多事情需要借助这个概念来表述和解决。个体性、独立性是相对的。相对于什么呢？相对于客观事实，但个体性和独立性也是绝对的，在主观世界中的绝对性。主观世界中的绝对性来源于，神威的正确性。

  间与无间，是主观上的有间和客观上的无间。
  主观上秉持了时间和空间，神威的正确性便转化（体验）为独立性。独立性制造多个个体间的“间”，间是一个结构，一个制造出来的结构，功能是割裂并分隔。这样便会有了万有之至坚，和各有之间绝对的有间。有间便会有见间和推间。
  无间是客观事实，源于神威的原始性。因为无间，每个个体都代表他所在的整体，具有整体的性质，整体的发展规则和方向，具有来自于整体之上的力量（神威）。普天之下，弥散着一种神的至柔之威势。

  《道德经》说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
  鬼谷子说：散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

  教化发生在独立个体之间，成就于独立个体之内，但它实质是发生和成就在神威势的统一无间之内。所以教化的主客体会如此不确定和如此确定，教化的目标会如此的自然，也如此的主观和客观。自然统摄主观和客观，是教化的基本姿势。




课后练习  无间与有间，提示着什么样的教化原则和方法？

admin

好的，这是对第十课“神威的间与无间”的深度解析。本课旨在解决一个核心矛盾：既然神威是统一且具有原始正确性的，为何在现实中我们会看到如此多独立的个体和彼此的隔阂？课程通过引入 “间” 与 “无间” 这一对关键概念，深刻阐述了神威在现实中的显现方式与教化的根本立场。

第十课 结构与要点分析核心论点

神威在本质上（客观）是统一、无间的，但在现象上（主观）则因个体的独立性而显现为“有间”。真正的教化，必须同时深刻认知到底层的“无间”与表层的“有间”，并立足于“无间”来运作“有间”，从而达成“不言之教”与“无为之益”。

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结构分析

1. 提出核心矛盾：神威的总体性与局部性

• 神威的总体性：源于其原始正确性，神威在本质上是统一、集体、无分无割的。
• 神威的局部性：由于时空的局限，神威在现实中总是通过具体的、独立的个体来表现。
• 问题根源：“个体”和“集体”这一对概念本身是有害的，因为它们制造了人为的分离与对立。
  
  

2. 界定“间”与“无间”的来源与属性

• 主观有间：
  
  
  • 来源：当人的主观意识执着于时间与空间的分别时，神威的正确性就被个人体验为 “独立性”。
  • 作用：独立性制造了“间”。这个“间”是一个被制造出来的心理结构，其功能是割裂与分隔。
  • 结果：形成了“万有之至坚”（彼此坚固对立）和“各有之间绝对的有间”（彼此隔绝）的现象世界。
    
    
• 客观无间：
  • 来源：源于神威的原始性。
  • 内涵：在客观实相上，万物是互联、互通、一体无间的。
  • 表现：每一个个体都全息地代表着其所在的整体，承载着整体的性质、发展规则和来自整体的力量（神威）。宇宙中弥漫着一种 “至柔之威势” ，它无孔不入，贯通万物。
    
    
  
  

3. 通过经典引证，阐述在“间”中运作“无间”的智慧

• 《道德经》的智慧（立足无间）：
  
  
  • “天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”
  • 解读：那统一无间、至柔的神威（无有），能够穿透一切看似坚固的隔阂（有间）。
  • 教化应用：因此，最高效有益的教化是 “不言之教，无为之益” 。即不依赖于有形的、强制的“有间”手段，而是依靠无间神威的自然感通。
    
    
• 《鬼谷子》的智慧（运用有间）：
  • “散势者，神之使也。用之，必循间而动。”
  • 解读：要散发威势（影响他人），必须是神威的驱使。在具体操作上，必须遵循“间”的规律来行动。
  • 操作要点：
    • 内修为本：“必内精五气”（修养好志思神心德），这是发挥神威的前提。
    • 外视虚实：观察外在形势的虚实变化。
    • 待间而动：找到恰当的时机和突破口（间），然后行动，才能分散对方的势而成就自己的势。
    • 失败之因：“势败者，不以神肃察也”。失败的原因在于没有用肃穆的神威去洞察和行动。
      
      
    
    
  
  

4. 统合二者，确立教化的根本姿势

• 教化的场域：教化发生在独立个体之间（有间），成就于独立个体之内（有间）。
• 教化的实质：但这一切发生和成就的终极场域，是神威势的统一无间之内。
• 教化的根本矛盾与统一：
  • 主客体如此不确定（因为在有间层面，个体独立且多变），又如此确定（因为在无间层面，一切都统摄于神威）。
  • 目标如此自然（无间的法则），又如此主观和客观（有间的显现）。
    
    
• 教化的基本姿势：自然统摄主观和客观。教化者必须将自身的立足点置于“自然”（无间）的层面，以此来观照和运用“主观”与“客观”（有间）的世界。
  
  

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核心要点总结

• 辩证统一：“间”与“无间”不是非此即彼，而是一体两面。“无间”是本体和背景，“有间”是现象和舞台。
• 教化者的双重认知：一个有效的教化者，必须同时看到：
  • 表层的“有间”：尊重每个孩子的独立性，懂得“循间而动”，因材施教。
  • 底层的“无间”：坚信自己与孩子在本体上是连接的，依靠自身修养所生发的神威进行“不言之教”。
    
    
• 操作心法：以内精五气（修无间）为体，以外视虚实、循间而动（用有间）为用。
• 终极境界：教化的最高境界是“无为之益”，即教化者的神威（至柔）能够自然驰骋于被教化者的心田（至坚），看似无为，实则无不为。
• 解决困惑：本课解答了实践中的根本困惑——为何有时努力教化却效果不彰？答案可能是过于执着于“有间”的技术，而忽略了与“无间”神威的连接。真正的力量源于无间，并通过有间来巧妙展现。
  
  

与前后文的关联：

• 本课是第八课“神威” 和第九课“原始正确性” 的现实应用篇，解决了“绝对正确的神威如何在与有缺陷的现实个体互动中发挥作用”的关键问题。
• 它完美呼应了第五课“健康的本质——自然”，此处的“自然统摄主观和客观”正是第五课哲学思想的直接应用。
• 它为接下来第十一课“引导通神的一般操作” 等具体实践课程，提供了至关重要的心法基础和原则指导。