第九课 神威的原始正确性

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什么是正确性？什么是原始正确性？

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文误将金文的“、口”结构，写成“女、台”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。隶化后楷书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“台”写成。“始”的金文异体字用“卜”（权杖）代替“口”（发话、指令），强调有权之姒。有的金文综合两款金文字形、。金文繁体异体字写成“（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（司，发号施令、管理）”的会义结构，强调“发号施令”的特殊女性角色。简体金文异体字省去“厶”，写成“女、司”会义的“㚸”。楷书异体字“媤”用“思”（有想法、有头脑）代替“司”（管理），表示有头脑、能力出众的女子。古籍多以“司”代替“㚸”，以“思”代替“媤”。《说文解字》：始，最初的女人。

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。《说文解字》：正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。

“確”是“确”的异体字。角，既是声旁也是形旁，表示坚硬的兽角。确，篆文（石，坚硬的磬石）（角，号角），表示可以作为乐器长久使用的坚硬的磬石与兽角。造字本义：名词，坚硬的磬石和号角。隶化后楷书将篆文字形中的“石”写成，将篆文字形中的“角”写成。楷书异体字“確”用读音相近的“寉”代替正体楷书字中的“角”，表示商讨的结论切实可靠，坚如磐石。古籍多以“確”代替“确”，有时以“磬”代替“确”。《现代汉语简化方案》用“确”代替“確”。

生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。
  正确，被天工斧正以后的一块石头，正在那里发出，代表“正”而“确”的声音。
  正确性，内生的正确。
  原始正确性，从起源那里一直流淌下来的、内生的正确。

  原始正确性的普遍存在，是一个简单却很高级的自然事实。因为它太过质朴而经常被忽略。
  神威的原始正确性可以这样去把握：
  一、神威的原（元）性：通神接物，由此物拥有了神性。
  二、神威的始（母）性：每个个体因为神威才出发的。
  三、神威的正（善）性：每个事物总是在维持他自己的“个性”。个性的本质是他来路起点的神性。
  四、神威的确（有）性：从始至终，神威有坚若磐石之徼。

“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“敫”写成。古籍多以“邀”代替“徼”。《说文解字》：徼，巡察。

  五、神威的性（内生）性：外部呈现的内部根依，内在规定性。

  课后练习  说说神威“原始正确性”的临床意义是啥？

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好的，这是对第九课“神威的原始正确性”的深度解析。本课旨在为第八课提出的“神威”概念奠定坚实的哲学基础，论证其力量的来源并非任意或强权，而是根植于宇宙与生命的根本法则之中，具有一种天然的、不容置疑的正确性。

第九课 结构与要点分析核心论点

“神威”之所以具有无可辩驳的力量，是因为它具备 “原始正确性” 。这种正确性不是后天赋予的，而是如同水从源头流出一样，从起始处就自带的内生性、规定性的正确，并普遍存在于自然万物之中。

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结构分析

1. 通过解字，奠定“正确性”的哲学基石
文本通过精析“原”、“始”、“正”、“确”、“性”五字，构建了一个严谨的概念体系：

• 原 (源)：空间与个体的起始。指水流出的石洞，强调具象的、空间的源头。神威的力量有其清晰的、可追溯的源头。
• 始：时间与秩序的起始。指为帝王首生男婴而获得话语权的宠妃，强调在时间序列中开创并确立秩序的开端。神威是万物启动与发展的开端。
• 正：对错误的征伐与纠正。指行军讨伐不义之地，强调一种动态的、消除错误以回归正确轨道的行动力。神威具有匡正、指向正确的内在倾向。
• 确：坚如磐石的实在性与可靠性。指坚硬的磬石和号角，强调其坚实、不可撼动的特质。神威的存在与法则是真实不虚、恒定不变的。
• 性：内生的本能与规定性。指人类萌生于心的本能欲望，强调其由内而外生发的特性。神威的正确性是事物内在的、天然的属性。
• 核心定义：
  • 正确：被天工（自然法则）斧正后，在那里代表“正”而“确”地发出声音的状态。
  • 正确性：内生的正确。
  • 原始正确性：从起源那里一直流淌下来的、内生的正确。
    
    
  
  

2. 论证“原始正确性”的普遍性与质朴性

• 它是一个 “简单却很高级的自然事实” 。正因其过于根本和普遍，如同空气一样，反而最容易被忽视。
  
  

3. 阐释“神威的原始正确性”的五个维度
将前述五个字的精髓，映射到神威的特性上，形成五个坚实的支点：

• 神威的原（元）性：通神接物
  
  
  • 内涵：神威的源头（原）在于“通神接物”，即与天地自然之道（神）相连，并与万物相感通。
  • 表现：因此，承载神威的“物”（包括人）便拥有了“神性”，其力量源于天道，而非一己私欲。
    
    
• 神威的始（母）性：个体出发点
  • 内涵：神威是开端（始），是每个个体生命力量和精神得以启动、出发的原点。
  • 表现：每个个体都是因为内在的神威（生命力、主体性）才开始其成长与发展之旅的。
    
    
• 神威的正（善）性：维持个性
  • 内涵：神威具有匡正（正）的力量，其表现是让每个事物总是倾向于维持和发展它自己的“个性”。
  • 深刻洞见：个性的本质，即是该事物来路起点的神性。一棵橡树努力长成橡树的样子，一个人努力成为他自己，这本身就是神威的“正”在发挥作用，是至善的。
    
    
• 神威的确（有）性：坚若磐石之徼
  • 内涵：神威具有坚实可靠（确）的特质。
  • 关键概念“徼”：指边界、轨迹、规律。神威从始至终，其运行的轨迹、法则和边界都坚若磐石，清晰可辨，真实不虚（有）。
    
    
• 神威的性（内生）性：内在规定性
  • 内涵：神威的所有外部呈现，其根本依据都源于内部（性）。
  • 表现：它是一种内在的规定性，是事物之所以成为其自身的根本原因。强大的神威输出，必然是深厚内在修养的自然外溢。
    
    
  
  

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核心要点总结

• 奠基性：通过字源考据，为“神威”概念建立了坚实、深刻的哲学基础，使其脱离了神秘主义和主观感受的范畴。
• 内在善：有力地论证了神威的本质是“善”的。因为它维护事物的“个性”（其本质是神性），即维护万物按其自然本性发展，这本身就是最高的“正”。
• 普遍性：将神威从一种特殊能力，提升为一个普遍的自然法则。万物皆有其神威，皆在展现其原始正确性。
• 可验证性：神威的正确性并非空谈，可以通过“通神接物”（与道契合）和“坚若磐石之徼”（稳定的规律与效果）来验证。
• 内外一体：再次强调了“内生性”是神威的根本。这要求教化者不能只追求外在的威严，必须回到自身的内在修养（积德、养志），才能拥有具备“原始正确性”的神威。
  
  

与前后文的关联：

• 本课是第八课“神威”概念的深化与合法化证明，解释了为何神威具有“以镒称铢”、“动其势如其天”的强大力量——因为它的力量源于天道本身的正確性。
• 它呼应了第五课“健康的本质——自然”，神威的“原始正确性”正是“自然法则”在力量层面的显现。
• 它为教化者提供了信心：当你依道而行时，你所展现的力量本身就是正确的，无需怀疑。这为后续课程中具体的“引导通神”等操作建立了心法和理论基础。