第六课 教化的操作目标（4）人的自然的运行——肉

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  人是怎么样做到自然的呢？

  道德经说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”怎么理解呢？人的运行是自然的。一个不知有之的太上，和一众追求功成事遂的百姓，是社会运行的基本力量。人的生活，不能靠信仰信念和统治者的直接指挥，因为信不足焉，有不信焉；靠什么呢？靠自然。
   自然是什么？自然不是信，人的身心之内，除了信便是自然。

   鬼谷子说：安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。什么意思呢？人的运行要先有个站位，把自己安放好了，才可以继续运转和输出。如何就位？通过安徐正静之后，投射覆盖（威覆）到人心之上的事物及其细节、关节，没有遗漏的装在腠理之间，肌肉之内。如此人的输出便是完全基于自身运行（而不基于信）的，周祥完备而不会断绝，并且没有自生之物从心的地平线之下长出，世界中的阴阳相胜便会能够被人妥善而“和”。

   天下自己的样子，能有一个如实的副本，运行在人心之中，这便是自然——人心的自然。

   世界必须进入我们的“肉”里，并且专肉专用。这样能保障人心可以反映自然——人心的自然“如”自然本身。

   乐记说：致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。人心自然了，便会乐，乐而安，安而能徐能正能静，能被节无不肉，能善与不止，能虚平以待，故而能久，久而能天，天而能神，天则不言而信，神则不怒而威，人的心也就得治了——自然之心便有了。再以自然规律的输出要求治理人的外部行为，使人的身体和行为获得庄敬之严。
   内肉（仁）外礼，内威外严，自然之人得立。

   鬼谷子本经阴符七术说：“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。”还说：“养志者，心气之思不达也”；“实意者，气之虑也”；“分威者，神之覆也”；“散势者，神之使也”；“转圆者，无穷之计也”。最后说：“损兑者，机危之决也”。
   运行起来之后，人心的自然之气分为志思神心德五气。五气合运五龙盛神，只为机危之决。


课后练习 说说什么是人的自然，怎么样才能运行起人的自然？

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好的，这是对第六课“教化的操作目标（4）人的自然的运行——肉”的深度解析。本课旨在回答一个核心问题：抽象的“自然”如何通过人的身心具体地运行和体现？ 答案指向了一个关键概念——“肉”。

第六课 结构与要点分析核心论点

人通过“肉”的机制达成自然。“肉”是指将世界的真实样子（自然）如实地内化、承载于人的身心之中，形成“人心的自然”。由此，人的一切运行和输出都基于自身内化的自然副本，而非外在的信念或指令，从而做到“功成事遂，百姓皆谓我自然”。

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结构分析

1. 提出问题并引用《道德经》确立原则

• 核心问题：人是怎么样做到自然的呢？
• 《道德经》的解答：
  • 最高境界：“太上，不知有之”。最理想的社会运行（可引申为人的身心运行）是感觉不到最高主宰的存在。
  • 最终结果：“功成事遂，百姓皆谓我自然”。事情做成了，所有人都觉得“我自己本来就是这样（做到的）”。
  • 根本依据：不依赖于“信”（信仰、命令），因为“信不足焉，有不信焉”。依赖的是 “自然”。
    
    
  
  

2. 通过《鬼谷子》界定“自然”的运行机制——“肉”

• 关键文本：“安徐正静，其被节无不肉。”
• 分步解析：
  • 前提：安、徐、正、静的身心状态。这是主体能够正确接收和内化世界的前提。
  • 核心动作：“被节无不肉”。
    • “被节”：指外部世界的所有细节、关节、规律。
    • “无不肉”：指所有这些外部信息，都被毫无遗漏地装载、内化到人的“腠理之间，肌肉之内”。
      
      
    
    
• “肉”的比喻意义：
  • “肉”代表一种深刻的、具身的、非概念化的内在承载。它不是存储在头脑里的知识，而是如同肌肉记忆一样，成为身体本能的一部分。
  • 这个过程建立了“人心的自然”——即世界在人心中的一个如实副本。
    
    
• 运行结果：人的输出因此是基于自身内化的自然，因而周详、完备、有力，并能妥善应对世界的阴阳变化（“阴阳相胜便能和”）。
  
  

3. 通过《乐记》描述“自然”运行的完整链条与内外表现

• 内在修养链：致乐以治心 → 易、直、子、谅之心油然生（平易、正直、慈爱、诚信）→ 乐 → 安 → 久 → 天 → 神。
• 外在表现：
  • 天则不言而信：达到“天”的境界，不需言说自有威信。
  • 神则不怒而威：达到“神”的境界，不需发怒自有威严。
    
    
• 内外合一：
  • 内肉（仁）外礼：内心通过“肉”的机制涵养仁德（人心的自然），外表通过礼仪规范行为。
  • 内威外严：内心拥有因自然而来的“神威”，外表呈现出庄重严肃的仪态。
  • 最终结果：自然之人得立。
    
    
  
  

4. 通过《鬼谷子本经阴符七术》总结自然之气的运行体系

• 将人心自然的运行具体化为“五气”的合运：志、思、神、心、德。
• 这五气共同作用，最终目的是“盛神”，而盛神是为了应对和决断世间万物的机微和危难（“损兑者，机危之决也”）。
• 这表明，自然的运行并非散漫无力，而是为了凝聚成一种强大的精神力量，以有效地在复杂世界中行动和决策。
  
  

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核心要点总结

• “自然”的运行载体是“肉”：“自然”不是一个抽象概念，它必须通过“被节无不肉”的机制，具身化、内在化为人的一部分。
• “肉”是世界的内部副本：“肉”的机制使得人心中形成一个与外部自然同构的“人心的自然”，从而保证人的感知、决策和行动符合天道。
• 运行的前提是“安徐正静”：主体必须处于安定、从容、中正、沉静的状态，才能如实地内化世界，否则内化的将是扭曲的版本。
• 运行的成果是“内圣外王”：内在通过“肉”养成“仁”与“威”（自然之心），外在表现为“礼”与“严”（庄敬之行），从而达到人格的圆满确立。
• 运行的动力是“五气盛神”：内在的自然之气（志思神心德）系统性地运行，最终目的是凝聚成强大的精神力量，以决断危机、应对万物。
  
  

与前后文的关联：

• 本课是第五课“健康的本质——自然” 的操作化延伸，回答了“如何实现自然”的问题，指出“肉”是实现“操纵投射器”这一主体姿态的具体身心机制。
• 它深化了第四课“精神的结构性健康”，为“志思神心德”等结构模型注入了具体的运行内涵（即通过“肉”来充盈和活化这些结构）。
• 它引入了“威”的概念（不怒而威），为后续课程专门探讨 “神威” 做好了铺垫。