第五课 教化的操作目标（3）健康的本质——自然

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  我们讲人，肯定是自然的人；我们讲人的健康，肯定也是讲人的自然健康；我们讲健康的结构，肯定也是讲健康的自然结构。如此，我们所关心的是自然人、自然健康、自然健康的自然结构。我们所关心的是，自然。

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。  

    “然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的“肰”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。

    自然，是一种生存姿态：以自己正确的样子，投身棋局。人不把自己当成投射器上的石头，也不把自己当投射器，而是自己操纵投射器的样子，这是人的自然。

    操纵投射器的人，内心和谐、输出有力，这是人的健康。也就是人以人的名义去生活（自然），内心和谐、输出有力不感觉到劳累（健康），人的自然健康。自然一定健康，健康不一定自然。
    人的自然是强调人的自居之位，健康是强调人的生存姿态，位的保持和状态姿态的维持，都是有结构有进程的。所以人的自然健康是有结构的。至于这个结构是自然的还是人造的，这是需要分辨的。自然的结构，生命支持来源于自然；人造的结构，生命支持不能全部来源于自然。所以我们追求自然健康的自然结构。

   人的精神的自然结构，有好多好的描述模型，不同的模型有不同的便利之处。但是，不管哪种模型都要“自然”，是模型所描述的精神“自己的样子”。
   维持人的精神的自然第一要素便是，人立天地间。这可以产生出很多健康标准：功能上，健康是通神接物；进程上，健康是听天命服地理；结构上，健康是天设地造。
   依据这个第一要素，人的精神自然的后发要素就多了，相应的健康标准也就同样的多了。比如：要尊重和重视人的先天起点，也就是人的自然性；要服从和维持人与天地之间的和谐，只要还在天地间生活，就不可以追求人类中心主义；人和人类的发展，要符合天地协调的原理.......
   维持人的精神的自然第二要素，是人的自居之位。人是立天地间的那个人本身，不是立在天地间操纵投射器的投射器，更不是投射器上的石头，甚至是石头要砸的对象。君子务本，本立而道生。
   维持人的精神的自然第三要素，是人要保持和维护自身健康，也就是内部和谐、输出有力。
   维持人的精神的自然第四要素，人要如何使用自身的健康。也就是，人的存在是为谁服务的？要回到天地之间去寻找自己的归属。


   你还可以按照自己的方式，寻找到很多人的精神自然的描述门径。
   从这些寻找自然的门径中，我们能体会道自然本身的特点——自然不是他自己说的，而是他实际所处的。所以自然者不语。正所谓：“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。” 自然之道是不言之道。自然之教，是不言之教。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。


  课后练习 说说什么是自然。

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好的，这是对第五课“教化的操作目标（3）健康的本质——自然”的深度解析。本课是整个理论体系的哲学奠基，它深入探讨了教化追求的终极目标——“自然健康”中“自然”的深刻内涵。

第五课 结构与要点分析核心论点

健康的本质是“自然”。人的自然，是指人以自己正确的样子（操纵投射器的决策者）存在于天地之间。这种生存姿态本身即带来健康。因此，教化所追求的精神自然结构，必须是生命支持来源于自然的“天设地造”之结构，而非人造的、脱离自然支持的伪结构。

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结构分析

1. 确立终极范畴：我们所关心的是“自然”

• 开宗明义，将之前讨论的“人”、“健康”、“结构”都归结到“自然”这一终极范畴之下。一切讨论的基点必须是“自然人”及其“自然健康”。
  
  

2. 通过解字，揭示“自然”的原始含义

• 自：本义是“鼻子”。古人以手指鼻代表“我”，引申为自我、本我、主体性。强调“自然”是以自身为主体的。
• 然：本义是“烧烤兽肉”，使生变熟。引申为 “正确、合理、使然” 。强调“自然”是事物本应如此、合理存在的状态。
• 自然：二字结合，核心含义是 “以自己正确的样子存在”。
  
  

3. 界定“人的自然”：一个核心比喻

• 提出比喻：人既不是被投掷的石头（完全被动的客体），也不是投掷器本身（纯粹的工具），而是 “自己操纵投射器的人” （拥有主体性的决策者和行动者）。
• 人的自然：就是这种 “操纵投射器的生存姿态” ，即作为主体，有意识地、自主地参与和影响自身与世界互动棋局的姿态。
  
  

4. 厘清“自然”与“健康”的辩证关系

• 定义健康：在上述“自然”姿态下，内心和谐、输出有力而不觉劳累的状态。
• 核心论断：“自然一定健康，健康不一定自然。”
  • 这意味着，“顺应自然”是获得健康的充分条件。只要真正做到了“自然”，健康是必然结果。
  • 反之，某些看似“健康”的状态（如通过压抑、扭曲或外部强力的方式达到），可能违背了人的自然本性，是不可持续的。
    
    
  
  

5. 提出维持精神自然的四大要素（健康标准之源）
这是将抽象哲学概念转化为可操作教化原则的关键一步：

• 第一要素：人立天地间
  
  
  • 内涵：承认人是天地自然的一部分，而非宇宙的中心。
  • 衍生的健康标准：
    • 功能上：通神接物（与自然及超自然力量、与他人他物沟通和谐）。
    • 进程上：听天命、服地理（遵循客观规律）。
    • 结构上：天设地造（精神结构应符合自然的先天设计）。
      
      
    
    
• 第二要素：人的自居之位
  • 内涵：牢牢确立自己“操纵投射器的人”的主体地位（“君子务本”）。
  • 要求：不能将自己物化为工具（投射器）或客体（石头）。
    
    
• 第三要素：保持和维护自身健康
  • 内涵：作为主体，有责任维持自身“内部和谐、输出有力”的健康状态。
    
    
• 第四要素：明确健康的使用目的
  • 内涵：回答“人的存在为谁服务？”。
  • 指向：最终的归属和服务对象，应回到天地自然的宏大格局中去寻找，超越个人中心主义。
    
    
  
  

6. 总结自然的根本特性：不言之教

• 引用《庄子》，点明自然的核心特点是 “不言”、“不议”、“不说” 。
• 自然之道静：真正的自然之道是沉静的，它在无声无息中生化万物。
• 教化启示：最高明的教化（自然之教）是 “不言之教” ，即通过创设符合自然的环境和榜样，让被教化者自己去体会和内化，而非依靠繁琐的说教。
  
  

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核心要点总结

• 哲学奠基：将“自然”从泛泛之谈提升为具有主体性（自）和合理性（然）的深刻哲学概念。
• 人的定位：通过“操纵投射器”的比喻，清晰地定义了人在世界中应有的、具有自主性的主体地位。
• 健康因果：确立了 “自然为因，健康为果” 的根本逻辑（自然一定健康）。
• 标准体系：从“人立天地间”等四大要素出发，衍生出了一整套评判精神是否“自然”的健康标准，使抽象概念具备了可衡量性。
• 教化至高境界：指明了教化的终极方法是 “不言之教” ，其本质是效法自然的“静”与“浸”，在潜移默化中完成教化。
  
  

与前后文的关联：

• 本课是第三课“自然健康” 和第四课“结构性健康” 的哲学深化，解释了为什么要追求“自然”结构——因为只有自然的结构，其生命支持才完全来源于自然，才是可持续和真正健康的。
• 它为后续所有具体的教化方法（如神威、积德等）提供了最高的理论原则：任何方法都必须服务于维护和恢复人的“自然”主体性，符合“不言之教”的精神。