第三课 教化的操作目标（1）人的健康标准

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  通过教化，使教化对象的精神结构-心理进程-整体功能，得到发展、修正，是教化的基本任务。所谓发展，是依照特定的基础，遵循特定的方向，实现特定的目标，说人话：发展就是把应该有而没有的东西给装上。所谓修正，是依照特定的标准，检查已有的结构、功能、进程，对不符合要求的部分做出改变，并调整修改以后的部件与整个系统的协作状态，实现系统的调整。简单说就是，修改系统错误。  发展和修正，都需要一个标准。这就是，什么是健康的人？人的精神健康的标准。
  健康，不是一个笼统没有细节的概念：

  “徤”是“健”的异体字；“踺”是“徤”的异体字。建，既是声旁也是形旁，表示立柱架梁、筑墙造房。健，篆文（人，肢体）（建，立柱架梁），表示腿如柱臂如梁，意即站立雄姿，有如建筑挺拔。在交通运输落后的古代，身板是常用的承重工具，腿脚是主要的交通工具；不仅如此，善于奔跑的腿脚，也是冷兵器时代原始武器的一部分，因而受到古代战争的高度重视，善于奔跑的壮士被称誉为“健勇”的“健儿”。造字本义：形容词，肱强股壮，脚力非凡，善于奔跑，竞争力出众。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“建”写成。楷书异体字“徤”用“双人旁”（行进、奔跑）代替“单人旁”（肢体），强调身体强壮而善于奔跑。楷书异体字“踺”用“足”（双脚）代替“双人旁”（行进、奔跑），强调腿力脚力超群，可以边跑边跳，边跳边踢。古人称肱强股壮、身板挺拔为“健”，强调躯干外形的结实；称体内平衡、和谐滋润为“康”，强调代谢状态的安适自在。

  “康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。庚，既是声旁也是形旁，表示累积并封存财宝，传之家族后代。康，甲骨文（庚，累积、传承）（三点，米粒，借代谷物粮食），表示储积谷物粮食，以备将来意外灾荒之需（其中“屰”是顶端带绳结的绳线“丫”的变形，“庚”是带带结绳线和贮宝盒“宁”的重叠——参见“庚”*）。有的甲骨文将“庚”写成，其中是两个“宁”（“贮”的本字，藏宝）、的重叠。有的甲骨文将“庚”写成。金文将甲骨文字形中的“庚”写成。有的金文将甲骨文字形中的“庚”写成。篆文误将金文字形中的写成“干”加“双手”构成的，将金文字形中表示米粒的四点写成“米”。造字本义：动词，在家中储积谷物粮食，以备将来意外的灾荒之需，消除断粮之忧。隶化后楷书将篆文字形中的“庚”写成，误将篆文字形中的“米”写成“水”。当“康”的“储积谷物粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穅”代替，表示积年变质的谷子，并引申为不可食用的谷壳糠屑。楷书异体字用“米”代替“禾”另造“糠”代替，表示谷子舂米产生的空壳碎屑。古籍多以“糠”代替“穅”。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调生理条件的硬实；称心态安定从容为“康”，强调心理上的自足安乐。

  健康，可以区分为主观健康、客观健康和自然健康。主观健康，是自己认为自己和别人健康，也包括一部分人甚至全部人认为的健康。客观健康，看起来是健康的，不病。自然健康，是不光看起来健康，自己认为健康，同时实际上也是健康的——结构、进程和功能上的一致性健康。自然健康，是客观健康的，也是主观健康的，反过来说则不一定对。

  自然健康的标准和动力，是自然规律。人本无病，自然健康，所以研究人，必须研究自然健康。研究不病，实际研究的对象不是人。


  自然之法，阴阳五行俊豪杰。《素书》、《鬼谷子本经阴符七术》、《道德经》和《周易》，从两个方向描述了这个自然之法。前三者从本相上描述，后者从进程上描述。
  健康的体验本质是个什么呢？这个答案，只能从每个人内心自己求得，不可言状。也就是说，健康，就是你实际上健康了。


课后练习 说说你认为的健康标准是什么？

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好的，这是对第三课“教化的操作目标（1）人的健康标准”文本的结构与要点分析。本课的核心任务是为教化确立一个清晰、可操作的终极目标——培养“自然健康”的人，并详细阐释“健康”的内涵。

第三课 结构与要点分析核心论点

教化的基本任务是对人的精神系统进行“发展”与“修正”，而这一切操作都必须依据一个明确的、根本性的标准：人的“自然健康”。这种健康是结构与功能、主观与客观相统一的最高健康状态，其标准和动力源于自然规律。

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结构分析

1. 明确教化的基本任务：系统性的“发展”与“修正”

• 操作对象：人的精神结构-心理进程-整体功能。这是一个系统论的视角。
• 发展：填补缺失。即“把应该有而没有的东西给装上”，是建设性的。
• 修正：纠正错误。即“修改系统错误”，并重新整合，是调整性的。
• 共同前提：二者都需要一个明确的 “健康标准” 来判断什么是“应该有”和什么是“错误”。
  
  

2. 深入解析“健康”的本质（通过解字）

• 健：核心在于 “强壮的体魄与功能”。
  
  
  • 字源：腿如柱，臂如梁，身体挺拔。强调躯干外形的结实和功能性的竞争力（善于奔跑、承重）。
  • 引申：指生理条件的硬实，有形的、外在的强壮。
    
    
• 康：核心在于 “内在的安适与丰足”。
  • 字源：家中储积谷物，以备灾荒。强调无断粮之忧的内在安定感。
  • 引申：指代谢状态的安适自在和心理上的自足安乐，是一种内在的、无形的和谐。
    
    
• 结论：“健康”一词本身就包含了外在形体功能的强健（健） 与内在心理状态的安乐和谐（康） 这两个维度的统一。
  
  

3. 确立教化的终极目标：“自然健康”

• 区分三种健康：
  
  
  • 主观健康：个人或群体“认为”的健康（可能存在认知偏差）。
  • 客观健康：“看起来”不病（可能只是表象）。
  • 自然健康：不仅在主客观上是健康的，更重要的是在结构、进程和功能上达成一致性健康。这是健康的最高标准，是本质上的健康。
    
    
• 核心标准与动力：自然健康的标准和动力是 “自然规律”。
  • 论点：“人本无病，自然健康”。因此，教化和研究的正确方向是维护和恢复这种天然的、符合自然规律的健康状态，而不是去研究“病态”。
    
    
  
  

4. 指出探寻自然之法的路径

• 理论依据：中国传统文化经典从两个维度描述了“自然之法”（即自然规律）：
  
  
  • 本体论：《素书》、《鬼谷子本经阴符七术》、《道德经》——从 “本相” 上描述。
  • 进程论：《周易》——从 “进程” 上描述。
    
    
• 健康体验的本质：健康的最终体验是内在的、个人化的、不可言状的。它不是一个理论概念，而是一种实际的生命状态——“就是你实际上健康了”。
  
  

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核心要点总结

• 系统化操作：将教化视为对一个复杂精神系统的“开发”与“调试”工程。
• 目标具体化：将模糊的“为孩子好”具体化为追求“自然健康”这一可依据标准进行检验的目标。
• 健康的双重维度：健康是 “健”（外在形体功能强健） 与 “康”（内在心理安乐和谐） 的完美结合。
• 自然法则为最高标准：一切教化行为的对错与成效，最终必须接受 “自然规律” 的检验。“自然健康”是符合天道的健康。
• 实证性终点：健康的最终证明是体验性的、内在的，而非仅仅依赖于外在评价或理论自洽。它强调 “实际上健康了” 这一结果。
  
  

与前后文的关联：

• 本课承接序言的“立志”和第一、二课的“主体与对象”，回答了 “要达成什么” 这一关键问题，为整个教化体系设定了明确的操作目标。
• 它为后续课程（如精神的结构性健康、健康的本质等）的展开奠定了总基调：所有的探讨都将围绕如何实现人的“自然健康”而进行。