第5课 家庭是欲情亲恩的角斗场（20170316）

黑雪无痕

　　大家晚上好！今天是第五课，主题是“家庭是欲情亲恩的角斗场”，想跟大家说说，在家庭里边出现的混乱情况大致是怎么来的。
　　对于我们的家呀，每个人都会有殷切的期待，都会有无尽的向往，和无限的忠诚。我们希望我们的家像港湾，每次远航归来，都能够在这个地方自由自在，可以随心所欲地在沙滩上晒太阳，可以想干什么干什么。缺什么就能去想办法补，尽管有可能补不了，但是大家都很在意这件事情。这个地方就是专门管加油补给的一个温馨的地方。
　　可是我们的向往跟现实发生的情况往往会出现很大的落差。这就好像那个地方我们如此的热爱，如此的忠诚和如此的向往，可总是有人在那里打架斗殴，总是有人随地大小便，总是有人搬东搬西的，搞得乱糟糟的。你想要的自由就在你顽强的向往跟这个环境顽强的干扰之间构成一个交响曲，显得非常的热闹。但是这个热闹不是你想要的。你有点感到无奈。说离开吧，那不行，肯定不行。因为首先是你自己通不过。你出去了你就想回来。你回来不舒服你想出去。但是无论如何你离不开，你自己不同意离开。同时，你一旦要想离开，你一旦在离开，那么这个家里边的所有成员都会把你拽回去。你也愿意被拽回去。
　　所以我们就处在了这样一个离不开，处不好，这样的一个尴尬的格局当中。这就像有人讲的，没有相欠，哪有相见呀。这个家里边的亲属，都是前世的冤亲债主，这欠债必须要还呀，赖也赖不掉。所以显得很难受。是哪里出来了问题，我们要把所有人都向往的地方弄成所有人都待起来很困扰的一个地方。是我们自己不好，还是我们什么地方不明白。还是，啊，我们本来就该这样。
　　那今天我们就来看看这里头都有些什么样的规律可寻，我们有没有希望，有没有必要把我们的家建设得那么温婉一点，那么和谐一些。为了这个议题，我们今天讲三个问题。第一：欲情亲恩的分立性。不是分离，是“立”， “立正”的“立”。分立性。第二个问题是：在家庭里头存在着广泛的错位，这错位的情形是什么样的。第三是德位相配。
　　【讲三个问题，1、欲情亲恩的分立性；2、欲情亲恩错位的情形；3、德位相配】
　　先说说第一个问题：欲情亲恩的分立性。所谓的分立性呢，就是说，在我们这个家里啊，它不是均匀地一块铁板，在不同的地方，不同的区域是有不同质性的东西存在的。也就是这个系统内部是多样化的，不均匀的。
　　【1、欲情亲恩的分立性。】
　　我们说观察一个人，观察一个家庭，我们要注意到除了外边显现出来的具体，外边显现出来的活动以外，更重要的是它的核心。这个核心呢，我们可以把它叫做魂魄，这个名字你随便怎么叫，只是，只要是在指称，说，这个表象下面的精神本质就可以。
　　那么我们每个家庭啊，稍加观察就可以被区分为三个系统，这个前边我们说过。一个是夫妻系统，一个是父母系统，一个是同胞系统。每一个系统，跟每一个人一样，都有它的魂魄。这样呢，家庭就被分成了三个区域，三个相互联系的区域，每个区域都有它独自的魂魄。这样家里边就住进了三个人。这三个人分别是：夫妻、父母、同胞。他们分别的魂魄是：情、亲、欲。
　　【夫妻的基本核心是情；父母是亲；同胞是欲。】
　　我们说对于夫妻来讲，它的核心，叫魂魄也可以。它的核心最起码的应该是情。这是最起码的要求了。而这个父母的核心呢，最起码应该是亲。同胞这个核心最起码应该是欲。这个没有办法更低了，是吧？当然随着这个家庭运行和发展呢，这三个核心它们可能会升级，可能会不断地往上升，不管它升不升，这三个区域各有一个魂魄。这是值得引起重视的。
　　在家庭里边的那种混乱格局当中，这三个核心，这三个核心，它们往往会参加到家庭的角逐，这个家庭的矛盾角逐当中，产生很多丰富多彩的一些画面，一些丰富多彩的一些氛围。
　　除了三个子系统有魂魄以外，家庭里边每一个人都有自己的魂魄，都有自己的精神核心，而这个精神核心呢，也是以欲情亲恩善这样子的层次，不同层次的一个状态在存在的。它们这些个体，每一个个体会参加不同的系统，有的同时会参加两个系统。这种个体就会和系统之间发生作用。参加不同的系统就会跟不同的系统发生作用。个体和个体之间也会发生作用。那么它们发生作用的基础呢，就是自己的精神核心的层次，欲情亲恩善。
　　【每个个体都有自己的精神核心，以欲情亲恩善不同层次形态出现】
　　每个人的精神核心层次，在某一个短暂的时期里边相对稳定的，但是在它一生当中，会不断地升级变化的。所以这个呢，也跟这个家庭角斗场里边的各种纠葛呢带来了复杂性。
　　在整个家庭里边，这些个体的，系统的，并且还不断升级变化着的，它们的魂魄，它们的核心，以什么样的方式被区分出来相对分立的呢？是通过边界来实现的。没有边界，它们就不存在分立的问题。所以这个分立一定提示里头有边界，没有边界我跟你是区分不出来的，那有边界了就能够区分出我和你来。这一点是一个很基本的一个现象。
　　那么在这个家庭里边存在一些什么样的边界呢？个体跟个体之间有边界，这是必须的。个体跟本系统这个系统之间，它有边界，个体跟它系统之间有边界，什么叫它系统呢？比方说孩子，他跟家庭里边的夫妻系统这就是它系统，孩子跟同胞系统它就是本系统。这是有边界的。另外一个呢就是系统跟系统之间也有边界。
　　在家庭内部的纠葛当中，边界发挥的作用很重要。尽管两个人之间，两个系统之间，个人跟系统之间会发生各种的冲突或者是连接，但是因为边界的作用程度不一样，那么它们的连接跟纠葛就会呈现出不同的形态。如果边界清晰，那我们做该做的，不该做的就不做了。这样系统就不会受到太大的冲击，如果这个边界非常地僵化，像一堵墙，一点风都不透，那么这个个体跟个体之间，这个系统跟个体之间就会彼此撞墙。这样就会破坏整个家庭的大系统，因为在拆墙呢。另外一种情形呢，就是这个边界太不清晰，形同虚设，跟没有一样，那这个就特别混乱。那就是非常热闹，一锅粥。
　　【边界的区分连接作用：个体——个体；个体——本系统；个体——它系统；系统——系统。】
　　在说到边界的时候我们还要注意到另外一个特殊的边界，就是我们家庭作为一个系统的整体，它里边有各种小边界，那这个整体跟外边的世界，包括自然界和社会，当然主要是社会，那么它有一个边界。
　　【家庭——世界】
　　经过这样一划分以后，现在大家感觉一下，这个家庭里边有很多单元，有很多单元，每个单元都是我们说的精神核心，都是这个所谓的魂魄，有系统的，也有个体的，它们之间会发生复杂的联系，复杂的交互作用。当然这些联系和交互作用呢，它们会受到边界的某种制约或者是某种加强。它们这个边界的作用情况不同，它的相互作用的情况会不一样，还有这个家庭整个系统会跟社会发生关系，这里也有一条边界，社会也有一个魂魄。自然界也有一个魂魄。这些东西就显示出一种复杂的斗争局面。
　　这个系统的复杂性，我们在这里梳理一下。这个系统的复杂性，它表现在以下一些方面：第一个是系统当中的精神核心数量众多，有个体的，有子系统的。
　　第二个表现在所有的精神核心都会随着家庭的运行跟发展不断地升级变化，甚至有可能会出现倒退，这些情况都有。第三，我们根据数学的排列组合的原理和生活当中的实际发生，所有的精神核心之间都可以发生任何的联系。这样的话，这种可能性就显得非常地丰富跟复杂。第四个，我们这些系统，特别是那个就是什么，家庭系统跟社会，跟世界这个大系统一旦相关联之后，这个事情就变得异乎寻常的复杂。
　　因为社会这个系统，世界这个系统太大。它可以跟家庭整体发生关联，这个大系统整体发生关联，也可以跟家庭这个系统里边的个体或者是某个子系统发生关联。社会它也不一定就是以整体的方式来跟这个家庭的整体或者局部发生关系，它也可能是以局部的，甚至是个体的方式发生。所以这样的话，家庭的运行，大家现在是不是感受到了这四个要素结合起来，这个分立性，一旦分开，一旦呈现出这样的局部性的特征来了以后，这个分立性就变得非常的庞大了。庞大到什么程度，我估计很多人都不会去想象到它是这样的庞大，这个庞大的程度大概就有点像宇宙当中的天体。这样的一个庞大系统。好了，现在我们在这里停留几秒钟吧，大家感受一下，哦，这是一种什么感觉。
　　好，这是第一个问题讲完了。我们这个家庭这个系统，欲情亲恩，它们是分立的，是会构成一个庞大的复杂系统的。现在跟大家说说第二个问题：这个欲情亲恩之间的交互作用会发生各种各样的错位。
　　【2、欲情亲恩错位的情形】
　　我们说错位，大家会想到什么？我们其实一说错位它就自然地让我们联想到一个正位，也就是说这个家庭系统如此庞大的一个网络，一个网络结构，那么为了保证它的正常有效运行，或者说和谐运行，它一定有一个符合规律的正常的正位，这样的一种连接关系。离开了正位就是错位。错位就带来麻烦，正位就带来和谐跟发展。
　　错位跟大家讲三种情形：第一是边界错位。第二是需要错位。第三是压力事件。
　　【1、边界错位；2、需要错位；3、压力事件。】
　　其实这个错位我们稍加留意就会发现它的发生机制和发生原因是各不相同的。那我们稍微整理一下这种错位原因，对于我们理解错位或者是帮助它正位那其实是有帮助的。我们先跟大家说一下边界错位。
　　所谓的边界错位就是边界搞混乱了，那地方有界的，该有界的，搞得没有界了。那地方没有界的搞成有界了。这就是边界混乱了。这样就没有规矩了，条条框框就出现混乱。
　　【边界错位】
　　所有的边界它们会构成一些特定的通道，边界并不是拿来封锁的。它是封锁和疏通同时兼具的两个功能。在正常情况下，从子系统这个角度上来说，那么这个边界它要形成这样一个作用通道，夫妻系统，夫妻系统这个夫妻它们要有一条支持父母系统的一个通道，这个通道是要畅通的，要有效的，如果这个通道出现了堵塞，那夫妻两个闹矛盾，闹掰了，父母系统咋整？肯定会受到重大影响。
　　然后父母系统它也要有一个通向同胞系统和通向兄弟姐妹个人的，这样子的两条通道。这两条通道的功能都是一样的，都是指导跟保护。通向这个兄弟姐妹个人的呢，那是父母亲给他们营造一个氛围，让他们来习得社会化，就是守规矩，就是对家忠诚。那么这个通道的指导跟保护呢，指向同胞系统就让同胞这个系统本身得到指导跟保护。让他们形成一个空间，让兄弟姐妹们在那里折腾。实现自己个体化的发展。
　　这是核心家庭里头的这个边界，形成大致的所谓正道这样的通道的一个情形。如果我们的边界变动出现了破坏这个通道，或者是伤害这个通道功能的一些变动，那么这个家庭，从系统的角度、从子系统之间的通道的角度，这个变动就会引起家庭的混乱。
　　从个体的角度，因为个体它也有精神重心，它也要参与这个活动，并且它还是更基本的元素；从个体的角度来讲，那么它的边界表现为两个方面：它的边界主要是要区分出“我”和系统，“我”和“你”，把“我”自己作为个体跟别的个体区分出来，把我自己跟系统这个的边界区分出来。
　　这种区分表现为两个方面：一个方面就是对本系统的认同和否定，就是认同和反对，这样说也可以。认同就是“我是这个系统的，我是我本系统的”，比方我是兄弟姐妹系统的，或者说父母呢，说我是父母系统的，或者是我是夫妻系统的。对本系统的认同和否定，认同好理解，我认同啊，咱们是夫妻啊，咱们是父母啊，咱们是兄弟姐妹啊。那反对是什么意思呢？反对就是咱们俩过不下去，“这个事不行啊”，这是个体对本系统这个边界的情况会发生变动的话，这是一种。
　　个体的这个边界情况的另外一种就是他对自己认同不认同。就是我这个边界，其实是一个意思，跟前面那个，只不过观察的角度不同。他是不是向自己认同，或者是反对自己，容不容，当我在需要以自己个人的身份去坚守个人的某些东西的时候，我同不同意我是我自己。我给我自己留不留空间，留——认同自己，不留——不认同自己。这个空间呢，这个边界变动呢，其实是说这个边界啊，它对这个人的自我的这样的一种态度。
　　这个对自我的态度呢，这种对自我的这种态度呢，往往发生在个体跟它系统，就是不是自己的本系统之外的其他系统之间发生关系的的时候，往往会发生这种情形。当然了，跟这个其他个体之间也发生这种情形。我们说如果我们个体它能够做得好对本系统的这个认同，这个认同它做得好的话，他就能够比较好地遵循人道。它的人道建设就会不错。如果说他对自己的认同能够做得比较好的话，一直做得比较好的话，那么他对天道的认同他就会比较有意思，他天道的发展就会比较好。
　　这是边界的变化，边界的变化呢，错位，我们说了正位，剩下来就是错位。这个边界的错位，边界的变化，那么它显示的是我们身份的变化。你在做这个事情的时候，你是谁呀，啊，我是谁呀。这个身份问题。
　　那个这个错位的第二种情形，是需要的错位，就是我们的这个精神核心的性质之间发生错位。
　　【需要的错位——精神核心之间的性质不匹配】
　　前面我们讲的这个什么，就是这个边界的错位呢，你还可以把它理解为：你去寻求需要满足的时候你找错了对象。因为你身份不对嘛，你身份站的位置不对，以正常的身份应该找这个人，但是你身份选错了，就找到那个人了，对象选错了。
　　那这个需要的错位呢，它就不是这种情形，不管对象对不对，我们不管这个问题，那么你两个精神核心、两个人或者两个系统，它都是以精神核心的身份相对而立，“来，你满足我。来，我满足你”，那大家彼此提出要求、提出需要，那么这样子，如果这个需要之间它不相匹配，彼此满足不了，彼此没那个功能，那就要出问题。
　　这个需要的错位呢，就是指这种情况，就是我们两个精神核心之间的功能不能匹配，完成不了这个要求。要回答这个问题呢，那我们就要来谈一谈什么呢，五种——我们主要说四种就行了，五种精神核心欲情亲恩，它们各自是个什么东西、功能，这个我们是很熟悉的，我们已经说过很多次了，每次都在说，今天再重复它一下。
　　我们借用这样一个比方，这是别人用得很熟练的，其实流传很广的一个比方，来诠释欲情亲恩的功能。那么我们说，欲这样子一种精神核心，它的功能就像是地狱道的生命；而这个情呢就像是饿鬼道的生命；亲呢，就像是畜生道的生命；恩呢像是人道的生命。大家注意啊这是比方，我不是说欲情亲恩，欲就是地狱道、情就是饿鬼道、亲就是畜生道、恩就是人道，我不是这意思啊，只是借用这东西来表达，它们之间有一定的关联性或者是相似性。
　　欲，是地狱道。地狱道是什么意思？那个人家他们描述地狱的生活哈，那就是整天在下油锅。下油锅是什么意思呢？它不叫下油锅，他就生活在油锅里头，他没有时间上油锅，他睡觉都睡在油锅里。那么这是什么呢？这样的一种生活是什么情境呢？这种情境就是欲，他就是那里折腾折腾，他也不知道累、也不知道疼，反正就是折腾。他都不知道他是谁。欲就是这样。
　　那情像个什么呢？情就像那个饿鬼，饿鬼呢你看他要去找吃的，他见到什么吃的，他就要去找，他没有别的任务，就是找吃的，就是把我自己喂饱。那么所以呢，他就是吃、吃、吃。那么吃这种感觉，“一天到晚只找吃”这样一种饿鬼，你体会一下他是个什么形象、他内部是个什么感觉，他跟在油锅里边的那种东西有什么差别、那感觉。唉，这个饿鬼呢，就是情，这样一个体，这样一个精神核心。
　　亲是什么呢？像畜生一样。畜生是什么？我们说家禽、家畜，家禽家畜，还有那些野生动物，他们有什么特征？大家看过动物世界的，他们是有亲情的。那个我们家的那个鸡呀鸭呀鹅呀狗哇，它们是要回家的，就这个味道。亲就是这样子的一个状态。嗯。
　　那么欲情亲这三者之间呢，它们这个功能等级是不一样的，这个差别是什么呢？我们简单地提一下哈，其实每个人可以从不同的角度去体会它。那么欲，它是寻求即时满足，一点都延迟不得。情呢它可以延迟那么一点点，可以有延迟满足的能力。但是欲跟情有一个共同的特点，它们都在寻求自己的满足，这是它们唯一的使命。饿鬼呢他可以慢一点，那个在油锅里的那东西他就慢不下来了，那没办法延迟了，但都是为了满足自己。亲，畜生就不一样了，畜生并不是每天都在吃，人家还在玩呢，你看那个公鸡跟母鸡他们还玩什么？玩这把戏，然后那公鸡母鸡它们闲着没事也不吃的时候，在那个院子里边咯——咯——咯——咯——还唱歌呢，是不是？呵呵。它们通过这种方式是能够需求一种升了级的需要，前面那个欲和情啊那个需要层次很低呀，基本上就跟——，就会很低嘛，就这样说吧。那么这个亲呢，它这个需要也是为了满足自己的需要，但是这个需要升级了，他会有享乐那种调调，他在寻求一种存在感，就是“我是活着的，我能够去刷点存在感”，这就是亲的功能。
　　好，到了恩那个地方，他是跟那个人的生命传承有关联的这样一种精神核心的层次，他跟生命相关，他的基本工作形态就是能理解很多事儿，他懂道理了，所以呢这个我们把它比喻作人道。进了恩这个层次的时候，我们差不多就进入人道了，那人跟那个鸡鸭鹅肯定高级多了是吧，所以功能就不一样了。
　　理解了这个不同层次的精神核心的基本状态以后呢哈，相当于重新理解一次，我们来理解一下，如果说这个不同层次的主体之间配对没配好，那这麻烦可大了，那就像是秀才遇到兵、有理说不清啊，那怎么得了，这事咋整？是不是？干不了事了吗？这系统不就乱了吗？好，那这种需要错位的情况，在家庭里边是经常发生。这种情况它的根源在哪里？根源就是我们家庭里边各个子系统每一个个体，他的身心、特别是心理水平的发展有点儿滞后造成的。最基本的原因是这样，当然了，这种需要错位呢也会因为我们前面说的那个角色错位或者对象错位、或者边界错位而引发。比方说我们的父母亲啊跟孩子打交道的时候，她错把自己、妻子对丈夫的需要，转而寻求在孩子那里得到满足，那这个孩子的水平可低了，怎么可能充当你丈夫，他有你丈夫那么牛吗？唉，这个也会引起发生，但是基本的东西呢，呃——心理发展层次滞后造成的。一旦你前边边界发生错误，那对不起，其实呢也可能会导致这种错位、需要的错位。
　　关于错位还有第三种情形，就是压力事件。所谓的压力事件呢，就是我们这个系统日子过得好好的，各大系统、各小系统、还有每个个体、包括我们这个家庭、甚至我们这社区，这日子过得好好的是嘛，已经步入轨道了，不管它好不好、水平高不高是不是？呃，突然来场地震，我天哪！是不是？这压力事件，这很夸张的压力事件。突然发生战争了，一颗导弹掉在咱们家院里，嗯嗯什么情况？然后突然出现经济危机了，大规模的下岗失业，我们家好多人都失业了下岗了，物价也出现了变动，唔！看看，这都是压力事件。还有，我们家里边有老人生重病要去世了，孩子出现什么什么情况，还有家里边什么人出现车祸了，诸如此类叫做压力事件。那么这种事件一旦出生啊，会对我们整个家庭系统产生很迅速的影响，有时候会很持久有些时候不持久，这个影响的效果哈、什么时候能恢复等等，它跟我们家庭系统的整体功能状况，就是我们这个家庭的结构好不好、水平高不高，密切相关。
　　【压力事件】
　　压力事件，对于家庭的子系统和家庭成员的那个精神核心冲击的基本描述，大概可以描述成这样子，就是因为这个事件的冲击呢，导致我们这个系统啊必须遭遇一个破坏性的变化，我们就要放弃习以为常的、不管好不好啊，习以为常的那种边界关系、那种需要关系，这个时候我们就必须做出紧急的改变，而这个紧急的改变它可能是要求我们升级，要求我们到高位上去，也可能是要求我们降级、到低位上去，所谓高位低位就是欲情亲恩的高低位。它对整个系统的客观效果呢，就是从边界、从需要（前面说的这两个角度，身份和水平嘛），这两个角度上让我们这系统遭受崩溃性的重组，这是家庭的机会，也可能是家庭的灾难。到底是机会还是到底是灾难，那就看这个家庭的健康程度。
　　好了，刚才跟大家谈的是第二个方面，就是我们这个家庭系统里头其实是那样子分立的，是很丰富的，有诸多的灵魂在那里、游魂在那里游荡的，那这个游荡本来是正常的，是可以运行得更和谐的，怎么就不和谐了呢？出现了错位现象。错位不外乎两种，边界错位（就是身份错了、对象错了嘛）、还有就是需要错位（就是功能对不上），其实两个东西是密切相关的。然后呢，压力事件是一种特殊的引起这种错位现象的事件。这种事件其实经常发生。
　　接下来呢就跟大家说说第三个问题，德位相配。德位相配的意思呢，其实德位相配大家一听这话是不一下就安定了呵呵，对不对？我的本事跟我的位置、我的能力跟我的位置相匹配，这不好好的吗？是吧？云淡风清哪，是不这样？那这个标题其实就是想跟大家说，我们那个错位现象出现了，这家庭搞得乱糟糟的了，那么我们怎么复位？复位的关键点在哪，啊，我们要在出现的状况的时候能够比较好地复位，我们要在没出现状况的时候不出现这种混乱状况，那么这就要靠这个德位相配这个命题。这个命题呢讲的就是这个。
　　【3、德位相配。】
　　也跟大家讲三点吧：第一定海神针，第二修身齐家，第三平衡。
　　【一定海神针，二修身齐家，三平衡。】
　　定海神针，是在说什么呢？是要说这个系统随时都可能因为各种各样的原因，内部的外部的一些因素陷入混乱、陷入功能失调，面对这样一个汪洋大海，那么这里头需要一个定海神针。那么定海神针是什么呢？就是我们这个家里头，不管是子系统也好，个体也好哈，它有一个高位的我们说的精神核心，欲情亲恩，哪个地方是最高位的，哪个地方是高位的，这个高位——对这个高位的精神核心的呼唤，也就是说在日常运行和特殊情况下（就是我们说的压力事件特殊情况哈），日常运行和特殊情况下，整个家庭的运行它往往是往这个高位的精神核心那里去慢慢移动的，这是一个自然趋势，这是一个规律。
　　那这样就会带来好多问题。打个比方，你们家的孩子经过在社会上摔打，他一个人的——这个怎么讲？精神核心的层次得到了快速发展，他莫名其妙地呃成了一个恩体的生命体，一个恩的生命体，那这样子的话，他就可能成了你们家这个——呃欲情亲恩当中啊，这精神核心当中层次最高的这个人。你看看，出现什么情况啦？但是，他这个恩体，如果是恩体的话还算幸运啊，如果他不是个恩体，是个什么亲体之类的，那么你全家人以他为核心，向他靠拢，那他的能力又有局限，他的德性只是一个亲体（就即使是恩体也是有问题的啊），那么他精神核心能力上有局限，那么他的位置又是一个子女的位置，你看，这是不是出现了德位相配的事儿啊？你在家庭系统里的位置要跟你的德性相匹配，那么其中有一种情形就是，你居在高位上，在家庭系统的——客观上你在发挥着高位的作用，但是你实际上处在低位里头，这个家庭系统的序位就要发生混乱，怎么解决？这是一层意思。另外一层意思是，我们家里头呆在父母位置上的人，你是不是一直都需要学习呀？对不对？你要学习你才能保持你的德行能够跟你的位置相匹配，不然你不能胜任，你不能胜任你那位置又让不出来，让给谁吗？谁都不是父母，对不对？这是不是有问题？所以这层意思就是，在所有位置上的人都要协调地、协同地往上发展，同时这个协同的共同发展还不压抑任何一个位置上的任何一个人发展，这就是和谐家庭这就是德位相配。
　　这样就说到第二个话题，第二点修身齐家。刚才说了哈，我们家庭里边的每一个成员我们不能乱窜位置，因为爹妈就是爹妈，这个怎么能换呢？对不对？妈和爹能互换吗？兄弟姐妹，你们哥哥姐姐跟弟弟妹妹们能换得了吗这个东西？不能换的，是吧？你换了谁也不承认，你自己都不承认。所以这个位置换不了，那位置换不了的话，那你在系统里边的职责就换不了，那你职责换不了，那对你的要求就换不了，所以呢每个人在每一个位置上的所有的人（包括我们说的子系统哈），这个精神核心哪都要有恰如其分的、最好的、能够不限制高度的那种发展空间。
　　【修身齐家】
　　怎么样做才能够促进这种——怎么讲——促进这种呃和谐格局的形成？那么，我们这个家庭系统里边的运行中心之一，（或者甚至就可以叫中心哈，唯一的中心都可以的，不过分的。）就是这个家庭要是一个学习型家庭，这个学习型的含义不是我们平常说的，有小差别，就是要——始终建设出一套有效的机制来保证每个位置上的每个人都能够——修身，然后我们这个家才能齐。简单地说就这个家庭要设法建立出一种人人都能修身的这样一种内部氛围和内部功能。
　　意思就是说，我们这家要是齐的，保证每个人都能够修身。呵但这话不是很矛盾吗？是吧？家齐了，身修了，修了身才能齐家，所以呢这就是一个系统的循环、这是一个系统的功能要求。一个家庭好不好，在这里头其实就可以做成一个中心指标。如果在这一点上出了问题，也就是说，呃我们就会德位就错开了，在其位的人没那德性，有那德性的人不在其位，那这个德位错开了，这个家庭就会出现序位的混乱，序位一混乱了之后，这个家庭运行就不通畅了，这个不通畅后果严重。严重在哪里呢？这个不通畅，情况会很丰富。所有的这个丰富的不通畅的具体情况和不通畅的实质，都会传递给后代，让后代产生心理缺陷。这就是修身齐家，实质上是提出来这个系统的呃——和谐运行，和谐运行。
　　下面说说德位相配的第三个要点，就是平衡。平衡这个话题蛮大的，我们在这里只能够捡最简要的、最精要的说。平衡，当面对这样一个不断变动地、不断运行的一个系统，就像一列火车或者是一艘大轮船（运行当中的），那你是不是需要平衡呢？所以首先你要把握一下这个平衡，这个就叫平衡。那么在我们说欲情亲恩哪，这样的一个经常出现错位、我们要保证正位的这个主题下，来说这个平衡的话，有两点原则要提出来。
　　第一要强调一个均衡发展，这均衡发展主要是我们刚才说到的德位相配，就是在每一个位置上的人都要从两个方面保持平衡，这样来发展。哪两个方面呢？一个方面，他自己的发展的最高空间不受限制，就是他个人发展的高度和速度；第二个方面，他的发展不能够冲击他所在位置的功能的这个正常运行。也就是说你一边要学习成长，让自己成为英雄好汉，一边要在家庭里边成为一个孝子贤孙，或者说是合格父母。这两个要平衡，要均衡发展，这是德位相配那个主题衍生下来的。另外一个原则呢哈，就是系统的——
　　不管怎么玩，也不管怎么平衡不平衡，是不是啊？你在陆上开的火车和在海里边行的轮船，你平衡来平衡去，你让这个船都不存在了，让那火车都解体了，这算什么呢？这平衡还有意义吗？所以就是系统要保存，系统保存原则。这是第二个原则。
　　【平衡的系统保存原则和均衡发展原则】
　　那说这个系统要保存的话，那这个家不散了，家不散是不是就不准离婚？这是不是跟婚姻法对抗？呵呵会担心这个吗？所以容易，很多事我们都会搞成这个效果，其实不是的，跟婚姻法不需要对抗，我们这里说的系统是个精神系统，你可以离婚的，但是你离婚以后你怎么样去跟你原来你的亲生子女的那种关系、和你新婚以后你的继子女之间的关系，你把这些东西理好了，理顺了，那么这个系统就保存了。并不反对离婚和不离婚，并不反对——就像我们说父母在、不远行，是这样的吗？这话还有后句呢，我们经常用这半句话来忽悠自己。
　　父母在、不远行，是不是不能出门了？出门这个家就散了、系统就不保存了？不是这样子的。我们能不能出去打工啊，打了工之后，我们这个看留守儿童、农村留守儿童，这事情多严重啊，是不是打工有问题呀？是不是不能出去打工了？你不出去打工，不就跟现在社会对抗了吗？不是这样子的，事情不是这样子的。我们这些问题，统统都出在把事情表面化了，我们这里说的系统保存，是精神系统的保存。
　　你不离婚就不说了，那么说父母在、不远游，远游不远游？游必有方。为什么不让远游了？你游了之后，父母不知你到哪里去了，他每天想儿想女呀，他心疼啊！你游必有方，他知道你到哪里去了，然后你去干什么了，你干得怎么样了，他就像亲自看到一样，这不就可以游了吗？对不对？这是从外部世界来说。这个就扯乱了，外边一扯，分开了，但是精神上没分开。说那个外出打工、留守儿童，为什么留守儿童搞成现在这个样子了呢？搞成那么严重的社会问题了呢？因为我们出门之后在精神上就不管孩子了，你尽管在心里边想着，就是不打个电话，就是不每天定时跟孩子联络联络，对不对？你见了面在一起说话也是说话，你电话里说话也是说话，为什么不说呢？是不是？那还是心里边没有子女嘛，这系统本来就散了。
　　所以呢我们不能从表面上去确认，去判断家庭系统是不是保存了，有的家庭的人天天在一起，但是这个家庭的精神系统是散的，没有保存下来。而有的家庭的人，他们在全世界天各一方，但是他们永远从精神上都是一个坚强的精神堡垒。所以呢保存原则是强调内部的，始终都存在一个内外的问题。
　　好了，今天的内容就跟大家说完了。简单回顾一下嘛，今天我们是在说这个家庭哪，它是一个欲情亲恩的角斗场，一个角斗场，总是搞得乌烟瘴气的，那我们谁都离不开，所以就搞得非常火热，这个火热里有很大的成分是不舒服的。那么这个不舒服的根源呢，有这样一些——第一我们要知道这个系统里边它不是一块铁板，到处都是活物哈，每个角落里边的东西都是活的，这指的是精神系统哈，分立性。另外分立以后——，为什么会乱呢？就是错位了，各种错位就乱了。那乱了之后那就会呈现那种后果，那么错位对应的就是正位，正位就是德位相配。这么一个意思，希望大家呢听了以后有点用处。
　　因为这里是一个全开放的空间，来听课的可能会有新朋友，所以给大家发一下我们家天下课程的二维码，有兴趣的你可以关注一下。另外我们的同学还是在我们的学员中心那里，去发表你的那个什么你的课堂笔记，提交课程反馈和提出你的疑问，下一次是答疑课，来回答你的问题。好，那就到这里了，各位再见。