刘丹的《素书 》读书笔记

刘丹

1、我所理解的《素书》是个什么样的东西？
夫道德仁义礼五者，一体也。素书开篇第一句就道出了全书的宗旨。道德仁义礼尽在书中。

2、我参加这个读书会的原因是什么？
经典学习不能停。学经典，在生活中用经典不能停。挫解和同不能停。经典是老祖宗留下的明灯，提着灯上路，明足以照下，不迷失，有方向。

3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
能

刘丹

一、时间周期      
  素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

刘丹

第一周

刘丹

第一周
一、默写
原始章第一

夫道、 德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈dǎo，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧侧隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，之之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，则能名重于后代。
背诵链接：https://www.ximalaya.com/thirdparty/player/sound/player.html?id=174986756&type=red

二、查字词
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈” 。

德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

得：得，（贝，最原始货币），表示拾贝（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。


欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。

亲： 辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。


宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。


履：履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。篆文将籀文和的字形相结合。将“舟”写成。

夙兴夜寐：夙，夕是夜间，丮表示以手持物。天不亮就起来做事情，表示早。所以除了早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。兴，起来；寐，睡。早起晚睡。形容非常勤奋。出自《诗经 卫风 氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。


理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。  

慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”*  ，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”*  ；称明心见性、发现自我为“悟”*  ；称简单无我、自然率性为“禅”*  。

慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的 写成。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野

三、译文
   道德仁义礼五者，如同一个完整的人的五个层次，是精神与功能的，是一体的，缺一不可。能够体道通天之人，知道万物由道生，并有能力天然担负着辅佐大道，安定天下秩序的责任，大道无形，使万物循于自然之道，安于自然之道，对大道虽用而不自如。有道之人继而才能有德，有德之人辅佐大道，孕育由道生之万物，蓄养万物，把一切都照顾的安好无恙，使自然秩序保持良好，这样万物才能各得其自然之正欲。德者必慈，慈者必仁，仁者必亲，仁者对待万物象母亲对待孩子一般，充满了慈爱之心，对孩子生而不有，为而不恃，长而不宰，敝于个人的奇欲贪念，让其得以生，得以长，得以成。仁者必有义，有义之人，十分明白什么是善，什么是恶，教给孩子善恶，并以此为规则赏善罚恶，让孩子自觉遵循一套对他们生存更好的准则，趋福避祸，这样天下太平，万物各成其是，对于受大道委托照顾万物的人可以说是完成任务，立功立事了。对于不能理解善恶的孩子，以礼教规范，引导遵守社会伦理规则，让孩子勤奋的学习和实践，按照伦理规则做人做事，形成人伦之序。道德仁义礼五者，是事天治人之道的大宗大本，五者并行不悖，该用那层就用那层，缺一不可。可以辅佐君子，统治天下的人，十分明白国之盛衰皆本于道，世有道则盛，世无道则衰。通过对王朝国祚期的感应，会通晓自己若要立功立事的天时，会成功还是失败。在决定行动之前，对治与被治两方的力量进行周密的审视与计算。审视之后判断能不能治，可治定治，病入膏荒，乱之不可救则隐而不仕，去就退出。所以能让人立功立事的力量，是借用天地人之力，时机未到不如抱道潜居，以待天机发动。若天机发动，天人合发，则能极人臣之位，得时而驾，立下天下大功。如不得其时，时机不到，知天道不可违 ，天数不可逆，也只是潜居抱道，传道给后人而已。所以如此贤人君子，懂得等待，能抓住天机，如其不遇，退而隐身，保身护道传道与后人，子孙祭祀而不辍。

暖心

发酵的如何？

刘丹

第二周
     一、概括要点
1、道德仁义礼，一体也。道生万物，德蓄万物，万物莫不尊道贵德，道家的思想精髓。仁义礼，儒家的思想范畴。儒家的人道，是在天道崩坏，天人相离，离而不能合的情况下，以人伦效天伦，人为制定出来的，法于天伦。天人两道本为一体，道儒两家本为一道。放在人身上的不同层次上，实现人的功能与精神上，缺一不可，一体也。
2、围绕人这个核心（1）道者，人之所蹈，使万物不知其所由。超凡入圣五个阶段：解物蔽，治物；解人蔽，治人；解地蔽，治世；解天蔽，与大道相通；与道混冥一体。蹈道，不知其所由。
（2）德者，人之所得，使万物各得其所欲。道生万物，德蓄万物，重积德。
（3）仁者，人之所亲，有慈惠侧隐之心，以遂其生存。仁是德自然而然的外在表现，德之光。慈的程度不同，亲的程度不同，慈惠与侧隐两对，亲疏近远位置的不一样的操作。
（4）义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。仁者必有义，有宜人的是善，不宜于人的是恶。
（5）礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。五者末端，人在生活中接触最广的部分，做为人不能跨越的最后一道防线，礼是赏善罚恶的具体要求，由义监督赏罚。
3、明于盛衰之道，通乎成败之败，审乎治乱之势，达乎去就之理。这四步操作，既是贤人君子治国韬略，也可以适用于其它对事对人上。
4、立功立事在于天地人之力合发。如其不遇，潜居抱道，明可通道，进可成道，退可保身传道，名重于后代。
     

二、心得
    蹈道即是德。在具体的情境中，与人交往的过程中，用仁，用义，用礼，在行动前，首先检视自己即将实施的行为，要说的语言是不是在正道。习气重，陋习多，自动反应机制强大，受情绪推动没好事。犹兮，豫兮，道的锚定还较轻，人心太浮，还锚的不太住，犟牛栓住牛鼻，有时不往道的方向走，率住性。率住性，要检视此行为一出，有没有德，这一个过程有个蹈道的感觉。
   作为养育孩子的父母，基本的养育资格应该在仁的层面上，欲情亲恩善的亲的层次，养育儿女，儿女有没有得，得到的是生长所需的营养，还是毒，蓄养的能力功能如何。德者必慈，慈者必仁，仁者必亲，仁是德之光。仁者必亲，有慈惠侧隐之心，慈惠，有一个罩场的感觉，不管是慈惠还是慈慧，都有一颗慧心，慈中要有慧，要明，心中充满迷雾，对脚下的路都看不清，自己都要拌倒，还怎么面对养育对象。对正在发生的事与人都有感知，并且知道他们为什么要这样发生，知道自己在什么样的分叉口，慈让他们都和在一个容器里，都和在一个容器里了能不亲吗，在一起还不打架，慈有一种化在一起的感觉，对自己慈，与对对象慈，慈在一起。慈爱总是在形容父母，父母心里知道孩子当下的情况了，怎么去爱。道德经讲甚爱必大费，爱多了要溺毙，也是无道缺德。有了慧心，在养育的方向上，就有了生杀两项，义的范畴，赏善罚恶。用霹雳手段，显菩萨心肠。父母心中要有以道为锚定的善恶的划分，不能有灰色的地带，错就是错，对就是对。赏了善的，罚了恶的，犯了多大的错，但都不妨碍你是我的孩子，养育孩子是使命，天道赋予的使命，往道的方向养。是仁与亲始终在上方罩住下面的义与礼。善与恶的具体要求就是礼。礼所涵盖的范围最广，设计到人在生活当中的方方面面，也在道德仁义礼的最末端，要做人，有个人样的最基本的底线。就算不是贤人君子，这也是最基本要守住的最后防线，养人养人，养出来必须是个人样。仁罩住，礼在行，义监督检查，但他们三者都要向德报告，是否在道。循环反复检查，反复行动。这些操作都有着明，通，审，达的感觉，没有明通审达的道，不是道。
    如其不遇，没身而已。作为一个人总想要去实现一点什么可笑的自我价值，有一段时间，自我膨胀的就想这么去实现，膨胀的在家都呆不住，管他什么遇不遇，机不机，人心朝外，就是想要显身，要强梁。而我们家现有的家庭结构，现有的功能要求，就是要求我在家主内，要阴，要没。第一阶段不甘心的压下去了，但始终有事，做什么事都会有事，感觉到燥动不安，站远一点发现再怎么燥动，天机未到不过都是瞎折腾，就折腾本身受影响的并不限于本人。处在眼皮底下的家庭的田地不好好耕种，将来欠收，养不出来人，罪过大，当成定局时定是追悔莫及。回到位置上，身就是用来没的，身死事小，亡道事大，修道反道才是重要的事，需要一直做的事。

刘丹

暖心 发表于 2019-4-19 21:54
发酵的如何？

第一稿交了，再发下修一下

刘丹

正道章第二

一、默写原文

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

二、字词


正道：使人合于道，使人所行之道为正，正人之本，道正之人之道。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿

众：从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的繁体甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。有的金文承续繁体甲骨文字形。有的篆文误将金文字形中的“日” 写成“目”。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。隶书将篆文字形中的“目”写成“目”上加一撇，将篆文字形中的三个人形状写成。《汉字简化方案》中简体楷书“众”回归甲骨文“三人成众”的简单结构

俊：夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱

豪：高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

茍：自急敕。敕，从攴，束声。本义告诫，嘱咐。

杰：从人，桀声。杰为傑的俗字。本义，才智出众的人。

三、翻译
   其德厚，能够蓄养泽被全天下；其信甚真，德真使天下道德统一；执道德统一赏善罚恶，自然而然使人人前来归附；其心智足以从历史记载中以天道治国的得失中，进行总结和损益；通过对历史的深刻理解，能够对当前社会，居高临下的进行俯瞰和洞察；拥有这些能力的人称之为俊士。
   能够效法道为社会建立制度和规矩，提供行为规范的一套准则；制度出现了问题，能够以高超的心智迅速排除故障，回归正道；社会正常运行畅通时坚定保持道之方向；无贪心贪欲，占用财富；拥有这些能力的人称之为豪士。
   能够胜任本职工作而不累及全局；能够不失道德之本，不乱仁义之末，本末皆守；能够在出现疑难问题的时候，有真本事挑得起担子；能够在利益面前守义自处，持守常德；拥有这些能力的人称之为杰士。

刘丹

第四周


一、概括要点：
正道章，使人合于道，使人所行之道为正，正人之本，便是正道之意。先有道再积德，道正德生。本章着重阐述了道正之贤人君子的三个品类。
1、德足，信足，义足，才足，明足，为人之俊士
2、行足，智足，守约，分财，为人之豪士
3、守职，处义，不茍免，不茍得，为人之杰士。


二、心得
   德足以怀远，无数次在心中默念，德足，德足......在心中激荡。积德之大小蓄养的范围不同，修之于身，家，乡，邦，国。知道自己所蓄养的领地，在身与家的范畴内，再审视蓄养的效果如何，自知。德足，德足，德怎么就不足？道走歪了，走正道不是自然而然的状态，不素，道德仁义礼残缺。真的需要不断的内部有人提醒，你是谁，你在哪里，你在干什么，定位抱道。信足以一异，内心的道德标准，善恶界定模糊，什么是善，什么是恶，遇事该如何处理，仿佛是一套不熟练的操作新程序，怎么办？才足，摒弃流行的多元文化，自由主义，快乐至上，娱乐至死，回归到老祖宗的经典中，跟圣贤学圣贤，学习加现场劳动，挫解合同。修之于身，其德乃真，自身德真，德信，明足以照下，跳出箱子看箱子，才能真的照下，而不是箱子里穿梭而已。
   智足为应变，信为守约，穷则应之以智，通则应之以信。两者缺一不可。整体统一观，灵活的对待人与事，与对象化呆板的偏执真不是一个档次的问题。但并不是没有框加的乱灵活，在道积德为本，为基，礼为末，不可破。
   见嫌不茍免，容易粘附人或家畜毛发的芒刺蒺藜。想到苍耳，浑身的小钩子，碰上就钩住，像内心的钩子。守职，处义管好钩子。


三、月总结
   读来读去，都会回到自身与家庭中来磨。素书是讲管理的书，讲治人治事的书。那怎么管理自身，管理家庭，道德仁义礼的功能发挥的怎么样？家庭规则制定的是否在道？家风吹的人感受如何？家庭运行的层次在欲情亲恩善的层次，道德仁义礼的层次，如何升级？这些问题，模糊又清楚，模糊是因为不够忠，不够勇，不够德真，清楚的是道真的只有一条。

刘丹

第五周

一、求人之志章（原文默写）


绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎，橛橛梗梗，所以立功，孜孜淑淑，所以保终。


二、字词解释
嗜：“耆”是“嗜”的本字。造字本义：名词，保持一生的口味。


累：“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。隶书将篆文字形中的写成。简体隶书将“畾”简化成“田”。古籍多以“纍”代替“畾


禳：祀除厉殃也。从示，襄声。


贬：貶，造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值

阙：門觀也。从門欮声。

揆：度，揣测。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。造字本义：动词，测量、评估石料


卒：卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬


橛：小木桩

梗：更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，造字本义：名词，敲钟的棒椎


孜：子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。

三、翻译
   弃绝人智中欲保持一生的口味，反其天心，归神反道得其天性，精神内守不耗不累。归神反道，方能明辩正邪是非，顺道而行趋福避祸。减少喝酒，削减色情活动，酒色使人神亏，贬之阙之，使神不污。神不亏则智高，才能时刻省察，自己对事物的判断，对大局的判断有什么地方是不合情合理的，使心智与万物情理相契合，才能不误。对万物了然于胸，尽收眼底，才能让心智和万物情理相契合。保持内心恬静虚无，时刻和现实中的万物紧密保持同步，以智御物，而非以言御物。守其内，而治其外，善谋者，善先谋身。有足够的智力，能够进行足够长远细致的深计远虑，是不会遭致失败的。亲近仁者，与正直者为友，能够扶持危局。以德蓄人，以德正人，让人心悦诚服的来归附，并心悦诚服一起建功立业。领导者德厚方能蓄人，养人，安人，主明臣贤。把恶人恶行消灭铲除干净，杜绝侫人谗言，挑拨离间，国家可以一直保持在正确的航道上。奉古圣之道，奉先王之功，以明当世法度，历史会提供指引。从现实出发，面对现实，制定正确合理的应对之策，法随时变，适者为宜。执道统御万物，应时而变，解开旧制度和当前的现实变化，所不能适配的，针对弊端进行修正，制定更好的管理制度。把宇宙变化都掌握在自己的手里，和宇宙变化一起，不停的变化，才能永久的避免失败。如此深根固柢，如同大树生长在大道之中，勤行而不失，能立绝世之功。抱道修身，恬淡虚静，不以人欲外物而易之，可立万世之功。