素心的《素书》读书笔记

素心

一、时间周期      
1、素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
2、每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1） 第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。


《素书》原文：

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。

素心

第一周读书分享
一、默写原文：

《素书》原始章第一：
        夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
二、意译：

        天人两道并举，并行不悖；道儒两家并行不悖，法家兵家并举共用。所道德仁义礼五方面是一体的，他们的共同目的都是为了平定天下，治国安民。——夫道德仁义礼五者，一体也。

        如何能体道呢？抱而合之，跳进道中没入其中。体道之人（圣人）让天地人和万物循于自然之道，安于自然之序，对大道虽用而不知。——道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

        圣人先有道，继而才能有德。有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的神能。体道有德的圣人能使万物自生自长自成。——德者，人之所得，使万物各得其所欲。

        德者必慈必仁必亲，有德圣人像母亲一样无微不至地照顾万物，使万物平安健康，世世代代生生不息地繁衍。——仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

        仁者必有义，仁者关心什么是有益于人的事，什么是有害于人的事，为了维护义，为了万物自觉遵循一套对他们生存更好的准则，所以赏善罚恶。万物各行其所宜，天下太平安定，万物各成其是，对圣人来说就是立功立事。——义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

        圣人以礼教的规范来引导人们遵守社会伦理规则，让人们勤奋学习践行，让人们都按照伦理规则做人做事，这样就形成了人伦之序。——礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

        道德仁义礼是人之本，如何守安，用道；如何止危，用儒；如何治乱，用法。所以说道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。——夫欲为人之本，不可无一焉。

        贤人君子若要立功，首先要能洞察盛衰之道，这是顺应天数。接着要通晓成败之数，懂得顺应天时，时至而发，应机而动。然后要对形势进行周密的推演和计算。通过前面三步的判断，胸有成竹，决定是仕是隐。——贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

        所以贤人君子懂得等待时机，顺天而为，相机而动。天机发动，人与天合发，统帅天地人之力，必能所向披靡，有机会位极人臣，立下绝世之功。不得其时，只能终身隐世，保身，护道。——故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如若不遇，没身而已。

        贤人君子，明可通道，进可成道，退可保身护道传道与后人，所以其道足高，而名重于后代。——是以其道足高，而名重于后代。

三、背诵录音已发微信群。

四、字词辨析：

1、慈
（1）慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。
（2）、慈从兹。兹：从二玄，黑色也。从草、从兹省，草木多益也，通为益甚之辞。——《说文广义》
文言版《説文解字》：茲，艸木多益。从艸，兹省聲。白话版《说文解字》：兹，草木大量增生。
（3）、才時切。音磁。《說文》愛也。上安下之辭。《廣韻》柔也。《禮•內則》慈以甘旨。註子愛親故以美味致其𢜤也。又慈和慈惠為慈之正言不忍殘民𢦤物也。姑息之𢜤婦人之仁亦曰慈非正也。——《正字通》

2、惠：
（1）、惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。
（2）、《说文》：惠（𢥁）古文惠从芔。屮（ chè）草木刚长出来。艸（cǎo）通“草”。芔（huì）通“卉”芔 （hū） 迅疾。
（3）、《广韵》：惠，仁也。亦惠然，順也。《尔雅》：惠，若、惠，順也。又州名。隋順州宋改惠州。——《正字通》
《说文解字》：顺，梳理，使有序。 《说文广义》：若，本训择菜也。又借为顺也者，肖者顺，不肖者逆，顺从其类，逼其择美而一致者也。
（4）、文言版《説文解字》：恩，惠也。从心，因聲。
八者各得其義，則爲人君者中正而無私，爲人臣者忠信而不黨，爲人父者慈惠以教，爲人子者孝悌以肅，爲人兄者寬裕以誨，爲人弟者比順以敬，爲人夫者敦懞以固，爲人妻者勸勉以貞。————《管子 五輔第十》
七體者何？曰：孝悌慈惠以養親戚，恭敬忠信以事君上，中正比宜以行禮節，整齊撙詘以辟刑僇，纖嗇省用以備飢饉，敦懞純固以備禍亂，和協輯睦以備寇戎。————《管子 五輔第十》

3、慧
慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。
慧：儇也。《说文》 儇 xuān(1) (形声。从人,ň声。本义:轻薄;小聪明)
慧：解也。《广韵》
慧。胡桂切性通解也妍也了也曉黠也。亦作惠。——《洪武正韵》
呼桂切。音嘒。曉解也。正者為德慧早見事幾者為智慧任機械者為小慧為黠慧又諡法柔質愛諫曰慧梵書戒生定定生慧言了悟也。《說文》慧專訓儇誤也。又慧惠音同義別。《正韻》《韻會》皆謂慧。亦作惠。《讀書通》《列子》穆王篇秦人逢氏有子少而惠陽問篇甚矣汝之不惠。《漢書》昌邑王傳清狂不惠。註色理清徐心不慧為清狂陸機弔魏武文知惠不能去其惡。並與慧同韓非說林惠子作慧子文選安陸王碑振慧以字小人。又慧露霑吳仁風扇越。並與惠同。沈休文作蕭惠開傳初名慧開後改為惠未知慧惠本通用非後改也。按智慧之慧。《韻會》又作譓。引《廣韻》多謀智。《集韻》——《正字通》

4、恻：文言版《説文解字》：惻，痛也。从心，則聲。
5、济：
齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河） （齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流
《尔雅》：濟：濟，渡也；濟，成也；濟，益也。《广韵》：濟：定也，止也，齊也。

素心

《素书》原始章第一
要点概括：
一、道德仁义礼五者一体。
1、 道、德是天道，仁、义、礼是人道，天人两道本为一道，本为一体。共同的目的都是为了平定天下，治国安民。道德仁义礼是为人之本，也是治人之本。
2、 道德仁义礼
（1）道——蹈（就像人走路一样自然而然）
（2)  德——得（食于母，神能，府万物，舍万物，蓄万物）
（3）仁——亲（像母亲一样慈惠恻隐）
（4）义——宜（赏善罚恶）
（5）礼——履（脚在行路时所依赖的安全保护物——鞋子，规范）
二、贤人君子明可通道，进可成道，退可保身传道。
      贤人君子要立功，需明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
1、 盛衰之道：大道推动阴阳，阴阳周期，推动天文周期；天文周期，推动气候周期；气候周期，推动地理周期；地理周期，推动人文周期；人文周期，推动朝代兴替，也就是盛衰周期。（天下——房子，圣人治国，打扫房子，扫帚——道。盛衰皆本于道，世有道则盛，世无道则衰。）
2、 成败之数：运数，命数和气数。天数：盛衰周期。命数：天数因统万物。气数：事物由生到死之间的一气流变。时不至，则运数不至，运数不至，则以人力逆天数，勉强为之，则将功败身亡。
3、 治乱之势：守而安之，救而正之。治，有道者的力量；乱，无道者的力量。
4、 去就之理：就职和不就职。

心得：
五层宇宙系统：
道——天——地——人——物
韬略之术：韬，知道以明物；略，行道以转物。把要认知的对象，装入自己的心里。从外部和整体，对更低层级的事物，进行一览无余的洞察，并对它们迎刃而解般操控和改变。
掌握韬略之术的五个阶段（韬略的通用法则和普遍原理）：
1、 解除物蔽，方能治物。
2、 解除人蔽，方能治人。
3、 解除地蔽，才能治世。
4、 解除天蔽，人与大道想通，才能提挈天地。
5、 离形去知，与道混冥为一体。
这是白云先生《素书》教程中讲到的韬略的通用法则和普遍原理，除物蔽，除人蔽，除地蔽，除天蔽，最后离形去知，与道混冥为一体，说到底就是要合道。解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系，让自己的神智与更高的原理和法则相合。像我这种心智这么低级的人具体怎么做呢？比如如何修身？先从早睡早起做起吧。习惯晚睡，几十年都不合道，身体越来越差。知道要早睡早起，但做不到。读着经文，决定每天观察自己。规定自己到点上床睡觉（礼，定规则？），但躺下，睡不着。各种牵绊，工作上的，学习上的，女儿父母……被物役使？赏善罚恶？自己怎么罚自己？想到“仁，人之所亲，有慈惠恻隐之心”，慈，装着那个不想睡的自己，看着她……突然想哭！多么不容易的自己！哎！又掉进情绪里，不知人，不知自己！好晕！一种自己揪着自己的头发想把自己拎起来的感觉！

琢磨吟诵调：

古文读法：字分：虚、实、入；音分：平、重、长

文是最难把握的，难在体会它的“气”。唱歌追求“美”，吟诵追求“真”，“吟诵就像说话一样”，“读对就能吟对。”，先要诵读，读对是第一步。

“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。”，“夫”、“者”、“也”，虚字长音，下面“道者”，“德者”，“仁者”，“义者”、“履者”都加了虚字“者”，如果把《素书》比作一位老者，感觉他是循循善诱。“德”，“一”两个入声字，顿挫，强调。“道、德是天道，仁、义、礼是人道，天人两道本为一道，本为一体。”，“德”，“一”的凸显，我的理解，“一体”的“一”不用说，“德”，这是联系天人两道的“机”，想到了《道德经》的“重积德则无不克”。“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”一句有六个入声字，顿挫之感非常强烈，体会到了警醒之义，德之重要!

“夫欲为人之本，不可无一焉。”,欲为/人之本，还是：欲/为人/之本，一直在体会，联系上下文，要成为“贤人君子”，觉得是强调“人之本”，觉得要用第一种读法。

“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。”，第一句用了“于”这个虚字，后面三句都用了“乎”，“乎”的声母的开口度要比“于”大，读起来的感觉，“明”了“盛衰之道”，难，做到了这一点，后面的“成败之数”，“治乱之势”，“去就之理”就容易了，后面的三个“乎”有一气而下的感觉。

暖心

素心

暖心 发表于 2019-4-21 07:25

谢谢班长！班长辛苦了！

素心

第三周读书分享：

（一）、默写：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

（二）、字词查询：

一、德
1、《説文解字》：德，升也。从彳，聲。
2、德：德，得也，得事宜也《释名》
3、德行。又惠也，升也，福也。《广韵》
德：正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。出征得胜，凯旋归邑。
得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

二、足：
1、 造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。
2、《説文解字》：足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。按,膝下至跖之总名也。从止,即趾字,从口,象膝形。
3、(会意。甲骨文字形,上面的方口象膝,下面的“止”即脚,合起来指整个脚。本义:脚)
(2) (同本义。秦汉以前,“足”和’趾”都表示“脚”;“脚”表示小腿。魏晋以后,三者都表示脚,但在书面语中,多用“足”)
4、常用义项：脚,某些器物下部形状像脚的支撑部分,充裕；够用,完全可以,值得；够得上（多用于否定式）,尽情地；尽量地。
5、足，但训手足之足。借为满而给用之辞者，人之一身，自上而下，至足而极，人用乃全也。增益以满其量亦曰足，无所缺少，而行不可穷也。节者，有不行也；足者，极行而无度者也。故行而无节亦谓之足。“足恭”是已。——《说文广义》

三、怀：
1、造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
2、常用义项：胸部；胸前,心意；心胸,思念,心里存有,腹中有（胎）
3、《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。
4、懷：懷，回也，本有去意，回來就己也。亦言歸也，來歸己也《释名》
5、懷：抱也，和也，來也，思也。《广韵》
6、懷：胡乖切。歸也。思也。安也。至也《玉篇》

四、苟：
1、《说文解字》：苟，一种草。字形采用“艸”作边旁，采用“句”作声旁。
2、 (形声。从艸,句( gōu)声。本义:草名。又:菜名) 同本义
苟,苟草也。——《说文》
苟贞夫。——《急就篇》。注“苟,草名也。”
3、常用义项
ｇǒｕ随便；草率,姑且；暂且。

五、茍：
苟，ji，从羊从口。口藏于羊(真善美)内，慎言也。
苟字为"自我告诫、自我反省"之义;今也有说法认为"苟"是"敬"字的初文。
和急、亟同源，赶快的意思。苟日新，曰日新，又日新。

六、远
1、 造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
2、(形声。从辵( chuò),袁声。本义:走路走得长)
3、常用义项
距离长；时间间隔长（跟“近”相对）,不亲近；不接近,相差的程度大。
4、《说文解字》：远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。
      
七、信
造字本义：动词，许诺，发誓。
《説文解字》：信，誠也。从人，从言。會意。
八、异：
动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
《説文解字》：异，舉也。从廾， 聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”   

九、义：
1、造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
2、《说文解字》：义，我军威武的出征仪式。
3、義：
魚旣切。音異。《釋名》義宐也。裁制事物使各宐也。易大傳理財正辭禁民為非曰義韓詩外傳子為親隱義不得正君誅不義仁不得愛雖違仁害法義在其中程子曰聖人不論利害惟看義當為不當為便是命在其中也。——《正字通》
4、《說文》義己之威儀也。从我从羊。徐鉉曰从𦍋與善同意。又誼。《說文》曰人所宜也。按朱子曰義者心之制物之宜也。物各有理。理各有宐。揆事理而斷。制之者心也。故曰義內說。
5、義，从羊、从我。从羊，与美、善同意；从我，義者，我心之制也。董子曰：“仁者，人也；義者，我也。”“仁義”之“義”，制之自我。“意谊”之“谊”，言之所宜，二字有可互用，有不可互用，经传无分，通人自宜酌之。——《说文广义》
十、才：
造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。
《说文解字》：才，草木初生的样子。

十一、鉴：
造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。
《廣韻》：鑒，同鑑。鑑，大盆也。一曰監諸，可以取明水於月。

十二、明
造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
《説文解字》： 朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。  

十三、照：
表示手举火把，招待客人。
造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

十四、俊：
夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。 造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。  
《説文解字》：俊，材千人也。从人，夋聲。

十五、行：
1、纵横畅通的十字路口,
2、《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。
3、步趋曰“行”。道路者，人所步趋也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之体、用、能、所，义相通而音不必异，明矣。“巡行”“行酒”，皆行而有事之辞，读作上声，亦赘。通为“行列”字，纵则步相踵，故谓之行，横则相并不移，故谓之列。又行有成迹曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又借为“行行”刚直貌者，行而又行，锐往不止也。——《说文广义》

十六、智：
造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
《说文解字》：智，器物上可辨识的标志性文字。字形采用“白、亏、知”会义。

十七、决：
常用义项堤岸被水冲开缺口,破裂；断绝,确定；拿定主意,确定最后胜负,执行死刑,果断；坚定,一定；根本就（用在否定词前）
本训行流也，谓开堤放水使流也。河自坏堤亦曰决，若有决之者也。皆为必然之辞，若决水使行，势无反转也。论囚曰决，速断无留狱也。又借为临终告别之辞，自此不复相聚语，犹逝水之不留也。——《说文广义》
造字本义：动词，大水冲裂堤岸。        

十八、嫌：
1、《説文解字》：嫌，不平於心也。一曰疑也。从女，兼聲。
2、从女从兼，二女兼处则步相容也。——《说文广义》
3、因收成不好，不足而埋怨、嫌弃。

十九、疑：
动词，在十字路口不知所往。

二十、使：
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。 造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

二十一、守 ：
造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
《说文解字》：守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

二十二、约：
造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。
《说文解字》：约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。

二十三、廉：
造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
《说文解字》：廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

二十四、分：
造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
《说文解字》：分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。   

二十五、财：
造字本义：名词，金钱及有价值的物品。  
文言版《説文解字》：財，人所寶也。从貝，才聲。   

二十六：豪：
造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。
《说文解字》：豪，猪，身上的鬣毛粗硬如毛管，出于南郡。字形采用“彖”作边旁，“高”作声旁。豪，籀文字形采用“豕”作边旁。

二十七、职：
造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。
《说文解字》：职，记号，标识（注：“微”疑是“徽”的误写）。字形采用“耳”作边旁，采用“戠”作声旁。

二十八、废：
造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
《说文解字》：废，房屋倒塌。字形采用“广”作边旁，采用“發”作声旁。

二十九、处：
造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。
《说文解字》：处，停止，坐几（凳）而歇。字形采用“几、夂”会义。處，这是“处”的异体字，字形采用“虍”作边旁。

三十、回：
造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
迴：造字本义：沿曲折、回转的路线前进。
《説文解字》：回，轉也。从囗，中象回轉形。囘，古文。  

三十一、免：
造字本义：名词，有角饰的高级帽子。
《广雅•释诂四》：免，脱也。      
《古今韵会举要•铣韵》：免，释也。

三十二、见：
造字本义：动词，睁着眼睛看。
《说文解字》：见，视，看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。

三十三、利：
造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
《説文解字》：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。   

三十四、杰：
(形声。从人,桀( jié)声。杰为傑的俗字。本义:才智出众的人)

三十五、为：
1、造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。
2、为，本训母猴也，以爪相干，好动不已，故借为“作为”字，与“能”意同。熊，可以有为者，乃恒蛰而不动；猴非大有能者也，而躁动不已。故能者或不为，为者未必能，天下之所以鲜实用也。转为代人任事之辞，音于伪切，代人为也。又为所因而起之辞，缘其所作之初意也。其“乾为天，为君”之类，则就所作之成功言之。——《说文广义》
3、《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”古文为，象兩母猴相對形。

三十六、表：
1、用动物毛皮制成的外衣。
2、表不是裘，裘的古字是求。表也不是衣服。是动作。古人在会客或者参加重要活动，即用茅草类的掸子，擦拭礼服或者官服，以使衣着整齐，外表光鲜。 这个本义消失后，加“衣”，造“裱”字，表或许是“裱”的古字。 甲骨文的解释或许是这样的，平时把礼服或者官服，放置在有遮盖的地方，以示重视和注重保养。 篆文，表达的就是用掸子擦拭衣服的会义。 “必表而出之。”，不是说穿什么样的衣服，而是出门之前，需要整理衣服，注意礼仪。


（三）、译文：
合道有德， 德厚，如脐带与母亲（大道）相连，得母亲滋养，自己能健康长寿，还能护着怀中婴儿，能带着孩子、行囊行在道上走很远很远；德真则信，信足，有能力铲除异端，复道如初； 合道，能行公道，义足，赏善罚恶，使人心悦诚服，得众人拥护；能像在一盆静止的水面上反观自己一样把历史看得清清楚楚，能像日月一样把天下照得亮亮堂堂，这样的贤人君子就是俊才（领导者）。

在纵横畅通的十字路口，起着承上启下的桥梁作用，承上，领会领袖的思想和精神；启下，高效地组织人力物力，去完成既定的组织目标，像强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。当工作中出现了偏差，或遇到了困难，有大水冲裂堤岸之能，使“势无反转也”，战胜工作中的困难。对上，他的才能足以胜任自己的职位，能确保完成领导者下达的目标；对下，他不以权谋私，为下属谋福利。这样的贤人君子就是豪士。（管理者）

坚守岗位，不能让自己守着的房舍倒塌了；和其他岗位的人协调合作，做到坚持原则，克己奉公。像江河一泻千里，勇往直前，不向后旋转。工作中出现错误，不找借口推脱责任，承担过错，积极改正。自己不该得的，坚决不要，更不会通过不正当的手段去谋取。这样的贤人君子就是杰士。（执行者）

（四）正音和背诵录音已发微信群。

素心

第四周读书分享：
一、要点概括：
领导工作中核心组织架构原理：领导者（俊士），管理者（豪士），执行者（杰士）。
1、高层的领导者：能容人蓄人，能给出统一标准统一思想，能提出使命，能确定正确的决策和路线（德足）；能够消灭和铲除异端，道裂之后，能够复反如初（信足）；能够统一法度，赏罚分明，让大家心悦诚服（义足）；具备鉴古之才（才足），并能把历史经验、时代需求和当前的时局、现实任务相结合，进行通盘分析，理解当前任务，给出切实可行的决策，制定出路线和行动纲领（明足）。
2、中层管理者：能够准确理解决策层的决策和路线，忠上勉下；充当决策层和执行层的中间桥梁，把政令转化为有效的行动，并通过合理的管理，指挥执行层，按照要求，完成组织的既定目标（行足）；能克服和战胜工作中遇到的困难（智足）才能足以胜任自己的职位，完成领导者下达的目标（信足）；不与下属争利，不以权谋私，能为下属谋福利（廉足）。
3、执行层的业务骨干：按时按质按量完成上级交代的工作任务（守职）；能和其他岗位上的人协作，产生关系时，能以公义为行为准则，时刻从组织的整体利益出发（处义）；能直面并承担工作中发生的过错，并积极做出改正；永远不做损公肥私的事。

二、心得：
守职而不废：
守，持械护卫家园，御寇入侵；职，古代基层官员听取民意并作记录；废，战争杀戮，摧毁房舍。倾听，持械护卫，让房舍不倒塌。一遍一遍地读着“守职而不废”，“职，不”两个入声字的顿挫凝滞之感，加上去声“废”，读来特有力量，特坚决。
一直知道睡子午觉对身体好，一直想改变作息，有时也试着早早躺下，但睡不着。好多力量牵绊着，拉扯着，守卫身体这“房舍”的我太弱小，躲着没出来。听：肩颈，腰经常痛，两大拇指变成“弹簧指”，轻微感冒状态一直持续……身体已经在告诉我，在警告我。听到了，开始去“守”，看着一个个出来，想做“夜鬼”不睡的我，担心的，恐惧的，逃避的，看着看着，比较早躺下了，比较早睡着了。——好好守着自己这副臭皮囊！
今天早上六点多醒了，还想赖床，丈夫今天要上课，起来煮红薯？不煮早餐丈夫也不会说我，周一至周六我都早早去学校，家里没煮早餐的习惯。犹豫着，突然冒出一句“这是我的该做的”，马上起来。明显地感觉，丈夫吃着红薯的时候，脸上是含着笑的。——好好守住妻子的位置。
写完上面的文字，快17点，接着写？天很黑，要下雨？脑海里浮现爸爸越来越迟缓的步履，妈妈那直不起的腰，赶紧打住，去爸妈家。帮爸爸洗澡穿衣服，洗衣服，妈妈一直在说：“下雨还来，下雨就别来了！”“没下呢，这雨下也不大。”给妈妈按摩，妈妈开始叨叨：“今早阿丽（我弟媳）来了，说来看看我们，但感觉是来翻旧账的，数落了我们半个多小时，我就听她说，没答话，就当她是三岁小孩子……”赶紧表扬妈妈，看开了，不再生气了，然后表扬弟媳：“阿丽能来看你们，进步了！该表扬她！”——好好守住女儿，姐姐的位置。
......

三、月总结：
一晃一个月了，不翻书，想想自己收获了什么？人合道，则有德，人有德才能成为正常人，才能不生病。人不正常，生病，是因为德不足，缺德！所以要重积德，积德则正，正则不病。怎样积德，有时清晰，有时糊涂。
一边读《素书》原文，一边听白云先生的课程，一边在生活中体会，有时挺兴奋，很有劲，想做事，感觉还有很多本该我做却经常没做的事等着我；但有时会觉得好累。哎，人为什么活得这么累？但动起来，做起来，就又感觉不累了。是想得多才累！想到小时候妈妈让我干家务，说：“人身上都有一条懒经，要挑了它才不会懒！”想到五一劳动节，劳动，干活真的很重要。动起来，干着干着，人就好起来了吧，家就好起来了吧。
好好干活！

素心

第五周阅读分享：
一、默写
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥馋，所以治乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。撅撅梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
二、字词查询
绝：
文言版《说文解字》：絕，斷絲也。
造字本义：动词，将丝线切断。

嗜：
文言版《説文解字》：嗜，嗜欲，喜之也。从口，耆聲。     
白话版《说文解字》：嗜，食欲，终生喜好的口味。字形采用“口”作边旁，“耆”作声旁。
《篆隶万象名义》：視利反。貪。
《玉篇》：嗜：
食利切。嗜欲也。《書》曰：酣酒嗜音。
《康熙字典》：《書•五子之歌》甘酒嗜音。《詩•小雅》神嗜飮食，使君壽考。　

禁：
造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
  《集韵》：勝也制也。
《正字通》：居慶切。今去聲。制也。戒也。謹也。止也。《易•繫辭》禁民為非。

欲：
造字本义：名词，永不满足的心念。
文言版《説文解字》：欲，貪欲也。从欠，谷聲。  
《玉篇》：余燭切。貪也。願也。邪媱也。（媱：嬉戏，玩乐）
所：
造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
文言版《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”   
《说文广义》：所，本训伐木声。今借为“处所”字，与“居”意近，而“居”久，“所”暂，如行在所、王所，公所，借暂所居止也。伐木剪草，权为居止，随地而处之义也。今人道号称“所”，犹之堂、轩，皆题其居止处。又转为语助辞，与“能”相对。能，在己之用也；所，在事之体也。凡有成形、成心、成功、成事一定之处皆曰“所”，实有其所而可有事也。


抑：
甲骨文：将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
《释名》：抑，氣所塞也。
《正字通》：伊瞢切。音益。按也。治也。遏也。

非：
《说文》違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。甫微切。
不真实：近日小人妄造非语。——宋• 苏轼《谏买浙灯状》
邪,不正：如:非心(邪心)

损：
造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
文言版《説文解字》：損，減也。从手，員聲。
《广韵》：減也，傷也。

禳： 禳 ráng
〈动〉祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭 。
去除
[五月五日]采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。——梁宗懔《荆楚岁时记》。

贬：
造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。
文言版《説文解字》：貶，損也。从貝，从乏。
《類篇》射者所蔽。

阙: jué
〈动〉 去除。
以待会而考之,亡者阙之。——《周礼》
《说文》： 俭：約也。从人僉聲。巨險切。
《王制》祭，豐年不奢，凶年不儉。《左傳•莊二十四年》儉德之共也。　又少也，歲歉也。

污：
《说文》：薉也。一曰小池爲汙。一曰涂也。从水于聲。烏故切。
薉，huì，古同"秽"。又《玉篇》行之恶也。

避：
表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
文言版《説文解字》：避，回也。从辵，辟聲。        

嫌：
1、《説文解字》：嫌，不平於心也。一曰疑也。从女，兼聲。
2、从女从兼，二女兼处则步相容也。——《说文广义》
3、因收成不好，不足而埋怨、嫌弃。
别嫌明微：
辨别淆杂的事物。《礼记•礼运》:"礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义。" 孙希旦 集解:"嫌者，事之淆杂，礼以别之，而嫌者辨矣。" 宋 苏轼 《司马温公行状》:"时有司新定后宫封赠法，皇后与妃皆赠三代。公言别嫌明微，妃不当与后同。

疑：
白话版《说文解字》：疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。
《正字通》：《廣韻》不定也。恐也。嫌也。
博：
博 bó
(1) (形声。从十,尃( fū)声。“十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。本义:大)
(2) 同本义。与“小”相对
《说文》：博,大通也。
戎车孔博。——《诗•鲁颂•泮水》

切：
《尔雅》：金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨

高：
造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。
白话版《说文解字》：高，崇高。字形像台观建筑高耸的样子。

微：
造字本义：动词，老人拄杖缓行。
白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。

恭：
造字本义：动词，虔敬地供奉神龙
《释名》：恭，拱也，自拱持也。亦言供給事人也。
《康熙字典》：《疏》在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。　又《禮•玉藻》手容恭。《註》高且正也。　又《論語》溫良恭儉讓。《疏》和從不逆謂之恭。
文言版《説文解字》：恭，肅也。从心，共聲。  

俭：
儉 jiǎn〈形〉
(1) (形声。从人,佥( qiān)声。本义:自我约束,不放纵)
(2) 俭,约也。——《说文》
君子以俭德避难。——《易•否象传》
俭德之共也。——《左传•庄公二十四年》
严公子广而俭,文而有礼。——《左传•僖公二十三年》
恭俭下人。——司马迁《报任安书》
(3) 又如:俭貌(态度谦逊);俭退(俭约谦让);俭然(自谦的样子)

约：
造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。
文言版《説文解字》：約，纏束也。从糸，勺聲。   

深：造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

计：
造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

远：
造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

虑：
造字本义：动词，忧患安全，担忧。
白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

扶：
造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。

颠：
造字本义：动词，跌倒，以头着地。
文言版《説文解字》：顛，頂也。从頁，真聲。

穷：
造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
白话版《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。

近：
白话版《说文解字》：近，攀附、亲近。

恕：
白话版《说文解字》：恕，仁慈。

济：
造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

三、翻译
剪断，制止各种贪念，（就能得一暂居之所，就能像婴儿通过脐带与母亲相连，连接天道）就能得神），就能精力专注地做事情，就能不累。制服不正，邪恶的，就能消除灾殃。抵御酒色的诱惑，就不会滑向邪恶。

辨别淆杂的事物，远离迷惑，就不会不知所措说错话。广泛地学习恳切地询问，就可以全面地得到各种信息。像老人拄杖站在瞭望预警的多层楼台上，缓行在纵横畅通的十字路口，要细致入微地观察，谨慎地做出判断，这样便是修身。

恭敬守礼，自我约束，谦虚谨慎，秉公持法，这样可以自守。怀有远大理想，有忧患意识，这样能避免陷入如身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由的境地。对犯错误的人，既要有仁爱之心，又要如实的批评教育，这样能治病救人。

宽厚待人，有持续的人才培养机制，这样才能源源不断地培养出优秀的人才。才适其任，能适其用，才能更好地成就事业。遏制公器私用的官僚主义，铲除结党营私的小集团，这样组织内部就不会生乱。

以古鉴今，有了导航图，就能不受困惑。先确定目标（方向），然后再精确计算（距离），这样才能才能应付危机。针对时变，做出针对性的对策调整，把握机遇，这样可以解开难题。

总结经验教训，遇到新事物，重新学习，这样才能获得成功。经验和理性分析有机结合，才能成功。保持奋斗，不忘初心，才能持续成功。

素心

第六周分享：
要点概括：
求人之志：求成为贤人君子之志，强行用高标准，对自己进行自律训练。
1、守神（正）
2、守智（慎）
3、守谋（位）
4、守任
5、守应（权）
6、守功
心得：
      吟诵《素书》，看自己如何神不守舍。
      按照唐文治先生的“三十遍读文法”（前十遍求其线索之所在，划分段落，最为重要。次十遍求其命意之所在，有虚意，有实意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其声音，以求其神气，细玩其长短疾徐抑扬顿挫之致。三十遍后，自知手之舞之，足之蹈之，虽读百遍而不厌矣。）来吟诵，背诵的任务很快能完成。但一录音就卡，一卡就重来，有个我不允许自己有一点错。一遍两遍，八遍十遍，一个晚上大部分的时间就这样耗走了。每天晚上就这样耗着，痛苦！
      转念一想，录音时不就能好好观察自己吗？于是每天录音，多了一个观察自己的我。看到按照文字线索，体会文字意思的我，这个我好弱，一两句就站不稳，看到各个担心的我出场，看到自己在抖了！抖掉一个字，抖掉一句，然后是懊恼泄气，懊恼泄气一出来就喊停，于是就逼着自己重来……
一录音，就好像摁了什么开关，人就进入一个特别的场景，被什么罩住了。这样一观察，生活中很多类似的情形冒了出来。这辈子我很多时候就是这样神不守舍地过来的，很多时间就是这样被抖掉了！
      这样观察后，有一天突然发现自己吟诵的速度慢下来了，整个人松下来了，然后没这么卡了，然后允许自己可以卡，允许卡的录音可以发到群里了。
      守神，守魂！

素心

第七周分享：
内容：本德宗道章第四

原文默写：
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

字词查询
本
本，金文本在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。

宗：造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。  
志
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
笃：
笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
术：
《玉篇》：術：食聿切。法術也。《說文》曰：邑中道也
術：
時橘反。法，道，所由，藝。
长
长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
莫：“莫”是“暮”的本字。 造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
安：
安：造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
忍
忍：造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
辱：
辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。 造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。
先：
先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。
文言版《説文解字》：先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  
白话版《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。
乐：
乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

神：
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

诚：
诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。
明：
明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
体：
体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

吉：

吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

苦：
苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。
愿：
愿：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。
悲：
悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。
精：
精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文 （米，稻粟） （青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

病：
病： 造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。 古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
常：
常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
短：
短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
幽：
幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。
贪：
贪：含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
鄙：
鄙：“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑” （村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。
《篆隶万象名义》補鮪反。𨕙色，野，曰，小，境，恥

孤：
孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
恃：
恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。
危：
危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
任：
任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
疑：
疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。 造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。 造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。
私：
私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。

译文：
以德为本，以道为宗。
夫志心笃行之术：贤人君子，胸怀经世济民之心，并为这个伟大目标而奋斗。
成功法则：立足于高远目标，忍受奋斗过程中的艰苦，保持路线的正确，寻找并保持最优的工作方法和最高的效率，保持专注，总览全局，集中力量做最重要的事情。失败法则：无高远目标，力量分散，反复无常，向现实低头，废公存私，以私志自恃，摧毁管理层，最后天下分崩离析，走向彻底的混乱和灾难。