桃子的《素书》读书笔记

桃子

1、我所理解的《素书》是个什么样的东西？
  这就是属于我想读又根本没读过的系列经典之一，具体内容不太清楚。但总归是讲那些事的，人在天地之间，如何生活的事。
2、我参加这个读书会的原因是什么？
  了解祖宗，了解自己，了解人生，了解世界。——回家吃饭，吃饱了好做事。
3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
  能。


素书全文


作者  黄石公

第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。


第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

暖心

翻翻你的作业本。

桃子

暖心 发表于 2019-4-1 19:35
翻翻你的作业本。

咸水湖

看看你的功课哈哈哈

桃子

咸水湖 发表于 2019-4-3 12:36
看看你的功课哈哈哈

嘿嘿嘿，欢迎呀

桃子

一、原文抄录原始章第一
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如期不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

二、查字 素：
索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。

文言版《説文解字》：素，白緻繒也。从糸、，取其澤也。凡素之屬皆从素。]白话版《说文解字》：素，未染色的白色原丝织成的丝品。字形采用“糸、”会义，表示润泽。所有与素相关的字，都采用“素”作边旁。

夫：
夫，甲骨文（大，成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。造字本义：动词，成年男子束发，并用发簪固定。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。


文言版《説文解字》：夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。   

白话版《说文解字》：<span]道

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*]文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。      

白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。]文言版《説文解字》：德，升也。从彳，聲。      

文言版《説文解字》：仁，親也。从人，从二。古文仁从千心。古文仁或从尸。      

白话版《说文解字》：<span]文言版《説文解字》：義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。   

白话版《说文解字》：义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。

礼
“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。
文言版《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。
五
“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。
一
一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。  
蹈
舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈” 。
惠
惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。篆文承续金文字形。古人称男子善于组织管理为“贤”*  ，称女子心灵手巧为“惠”。  
文言版《説文解字》：惠，仁也。从心，从叀。
者
“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书字形中的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
高
“高”“京”、“亭”的甲骨文与金文字形相近，疑为同源。高，甲骨文是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。简体甲骨文把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层的尖顶塔楼形象简化成。造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。楷书承续金文字形。俗体楷书承续篆文字形。
三、翻译
原文：
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如期不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
翻译：
这个道德仁义礼，五者是一个体的不同面。
道，是我们要与它合而为一，引领万物自然而然的循道而为。
德，是与道合而为一的结果，引领万物各自得其自然之欲。
仁，是不离不弃，疼爱万物，无微不至的照顾万物，看到万物受苦也会暗自心疼，这样来成全万物的生成。
义，是我们要知道什么是有益的什么是有害的，对有益的奖赏，对有害的惩罚，以使万物各有其所成。
礼，是我们要履行的界线规则，昼夜不息地学习和践行，以达到近乎本能地遵守人伦之序。
要想遵循道德仁义礼，就不能不守住这五者为一体。
贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。所以潜居抱道，以待其时。如果时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如果不得其时，就终生潜居抱道，做将道传下去的事。
所以，如此贤人君子，其道足高，而名重于后代。

桃子

原文：
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数 ，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

意译：
道，就是你直接去走的，你走要走在道上，不能走到别的人为的什么东西上去。（根本）
德，就是人在道上走之后得到的神能，你会使各方面的正欲自然得到实现，生生不息。（显现）
仁，这里开始是更具体的行为要求了，就是你要对人本身去亲，也就是亲人的心，上要亲下的心，还要经常检视自己是不是在亲下的心，同时你要注意不偏心，不走到自己的犄角旮旯的奇欲中去，要等量齐观，平等地去亲，还要经常检视自己是不是做到了。（心态上）
义呢，就是你要去做有益于人的事，不能行“不义之事”，根据这个准则来赏善罚恶，使每个人都各得其所，实现他在天地间的使命。（结果上）
礼呢，就是圣人做给人们穿在脚上的鞋，根据这双鞋的引领，人们夙兴夜寐，成就符合人伦的秩序。（具体行为准则上）
所以啊，要宗于人的大道根本，则道德仁义礼五者不可缺少任何一个。这个贤人君子啊，明白事物盛衰之道，通晓事物成败的运数，详细地知道了治乱两方的态势，通达自己就职或不就职的理由。所以潜居抱道以等待他的时机。等到时机到了就行动，则能够位极人臣；得天机而动，天人合法，则能成绝代之功。若天时与天机不相遇，则守住闲人不可达到的哺乳之处食其母。如果脚板正好像脐带连着胎儿那样，与簸箕里边的道相连一样高，则明可以通道，进可以成道，退可以传道。
一、第一章要点
1，要宗于人的大道根本，则要道德仁义礼一体，缺一不可。
2，最大的要求还是要潜居抱道，这是最首要的，这是底线，也是最高准则。
二、心得与故事
1，恻，这个东西，要对在场的所欲东西等量齐观，不偏不倚，想到上课的时候，这是准则。

2，义，这是更加具体的准则，怎么在教学过程中赏善罚恶，依据是否有益，有益于这个人自身，而且是真正的益处。为人师者要真的关心什么是有益于人的，什么是正当性的准则。
尤其是这个义，到底什么是对人有益的，的确值得思量。有的事情学生做了，你会因为自己的局限，看起来是个坏事，比如说打架，但是这个打架真的是不是就是恶的呢，怎么把这个事情引导到真正的善上呢。奖惩措施，又是不是真的依据的是正当性的准则，还是依据的个人喜好，个人私欲呢。比如有的学生可能给你送小礼物，这事也看起来是善，但是是不是真的你就要鼓励这个行为呢，有的时候也许并不是的，有的时候也许你该淡淡地处理了，有的时候也许你甚至该批评。

暖心

要点和心得呢？

桃子

一、原文
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
二、查字
足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。
以：造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
怀：造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
远：遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
德足以怀远：蹈道而行而得的神能出征得胜，凯旋而归，以脐带相连安慰长途远行的人。
信：金文（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。
异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。
信足以一异：许下的诺言出征得胜，凯旋而归，用脐带相连不正常的婴儿于混沌天地。
义：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。《説文解字》：義，己之威儀也。网友：会意。从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。合起来的意思是为了我信仰的旗帜而牺牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲。为了正义的目的而征战。在古代，“我”指国家。吾是自己。羊代表善、利，高举国家的名义、旗号，以国家的利益为主，就是义。
得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
众：甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。
义足以得众：仁道之战出征得胜，凯旋而归，用脐带相连远行拾获海贝蓝天红日下合群生活的广大人群。
才：“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。《説文解字》：才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。
鉴：監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。
古：古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。
才足以鉴古：立柱架梁开始建屋得胜而归，用脐带相连先人口口相传的久远时代反观自己。
明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
照：炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。有的金文省去“攴”，将“召”写成，将“火”写成，同时加两点指事符号，表示火光闪烁。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。
下：“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。
明足以照下：天体的光将空间照亮得胜凯旋而归，用脐带相连手举火把招待大地上的客人。
此：此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。白话版《说文解字》：此，脚趾踩着的地方。
人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
（“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”[ 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。）
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
俊：夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。  文言版《説文解字》：俊，材千人也。从人，夋聲。   
也：造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。
此人之俊也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，天真地向大人学走路。
行：甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。 文言版《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。为：造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。

《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

仪： 文言版《説文解字》：儀，度也。从人，義聲。白话版《说文解字》：仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。
表：  本  字“表”      表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文（衣）（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：（衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。 造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。 合并字“錶”  ，表，既是声旁也是形旁，表示显示。錶金（金，金属）表（表，外化，展现），造字本义：名词，金属制的数据显示仪。
行足以为仪表：在四通八达的十字路口走路，得胜凯旋而归，用脐带连接驯服出征的仪式和外衣。
智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。《説文解字》：智，识词也。从白，从亏，从知。
决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
文言版《説文解字》：决，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。  白话版《说文解字》：决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。
嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女）（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。文言版《説文解字》：嫌，不平於心也。一曰疑也。从女，兼聲。白话版《说文解字》：嫌，内心不平静。另一种说法认为，“嫌”是“猜疑”的意思。字形采用“女”作边旁，采用“兼”作声旁。
疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。金文（牛，“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
智足以决嫌疑：谈论和传授狩猎的经验，凯旋而归，用脐带相连模棱两可的犹疑和十字路口的困惑而冲裂堤岸。
可：可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
守：守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
约：约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。
信可以使守约：许下承诺，唱歌求偶，以脐带相连持械守卫省吃俭用。
廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书 将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的写成。文言版《説文解字》：廉，庂也。从广，兼聲。  白话版《说文解字》：廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。
网友：廉=广+兼，兼=金文（两株稻禾）（又，抓握）。廉的本意是“打谷场”，打谷场是公用场所，打完粮食随即运回家。引申为“空旷，廉洁，利”等意义。
使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
财：財，篆文（贝，宝物，金钱） （才，有用物），造字本义：名词，金钱及有价值的物品。  文言版《説文解字》：財，人所寶也。
廉可以使分财：在公家的打谷场上唱歌求偶，以脐带相连着代表国家前往和谈，用刀分割人们的宝贝。
豪：豪，篆文（高，即“毫”，尖锐长毛）（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

此人之豪也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，遭受威胁时竖起其粗硬毛发。

职：職，金文（戠，记）（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

而：造字本义：名词，下巴上的胡须。网友：我觉得而字就是古人观察植物根茎而创造的字，具体表示的是主根向须根过渡的意思，引申为主事物在发展的过程中向细节上过渡或引起了细节上的变化。

不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

守职而不废：持械护卫家园，御寇入侵，听取和记录民意，不战争杀戮和摧毁房舍。

处：。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。

回： 本   字“回”    回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。金文省 去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。籀文基本承续金文字形。篆文误将籀文字形中的螺旋形写成内外两个圆圈。合并字“迴”    回，既是声旁也是形旁，表示旋转、循环。迴，篆文（彳，行进）（回，旋转、循环），表示回转着前进。造字本义：沿曲折、回转的路线前进。有的篆文将“彳”写成“建字底”。隶书将篆文字形中的“建字底”写成“走字底”。

处义而不回：驻足于人道之战，而不围着打圈。

茍：茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。

茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的“卝”。苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文将由“人”形和“卄”形所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。
免：“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（帽子）（人），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。

见嫌而不茍免：看到模棱两可犹疑两难的事物而不随便粘附到什么东西上逃脱。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
见利而不茍得：看到可用快刀收割的庄稼而不自己去远行获得。
杰：本指鸡或者鸟两脚站在木上，后演化为人的两脚舛登在木上。参看甲骨文止（脚）。会意高超。也是夏时君名。
此人之杰也：这里我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，两脚舛登在了木上的人。
三、翻译

德足以怀远：蹈道而行而得的神能出征得胜，凯旋而归，以脐带相连安慰长途远行的人。

信足以一异：许下的诺言出征得胜，凯旋而归，用脐带相连不正常的婴儿于混沌天地。

义足以得众：仁道之战出征得胜，凯旋而归，用脐带相连远行拾获海贝蓝天红日下合群生活的广大人群。

才足以鉴古：立柱架梁开始建屋得胜而归，用脐带相连先人口口相传的久远时代反观自己。

明足以照下：天体的光将空间照亮得胜凯旋而归，用脐带相连手举火把招待大地上的客人。

此人之俊也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，天真地向大人学走路。

行足以为仪表：在四通八达的十字路口走路，得胜凯旋而归，用脐带连接驯服出征的仪式和外衣。

智足以决嫌疑：谈论和传授狩猎的经验，凯旋而归，用脐带相连模棱两可的犹疑和十字路口的困惑而冲裂堤岸。

信可以使守约：许下承诺，唱歌求偶，以脐带相连持械守卫省吃俭用。

廉可以使分财：在公家的打谷场上唱歌求偶，以脐带相连着代表国家前往和谈，用刀分割人们的宝贝。

此人之豪也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，遭受威胁时竖起其粗硬毛发。

守职而不废：持械护卫家园，御寇入侵，听取和记录民意，不战争杀戮和摧毁房舍。

处义而不回：驻足于人道之战，而不围着打圈。

见嫌而不苟免：看到模棱两可犹疑两难的事物而不随便粘附到什么东西上逃脱。

见利而不苟得：看到可用快刀收割的庄稼而不随便粘附到什么东西上远行取得。

此人之杰也：这里我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，两脚舛登在了木上的人。

桃子

今天吟诵第一章，一直在道德仁义礼打转。这让我猛然间发现，我的“不仁”。
对于学生，我似乎一直在礼的层面要求自己，我要求自己合乎礼仪，而我的确也几乎做到了时时合乎礼仪。
但是我，扪心自问，我发自内心的喜欢他们吗？我真的有对他们的前途命运着想吗？我真的从心底里相信过他们会成为有出息的人才吗？
我又关心或不关心过将来的人才这件事吗？
这一问，问得我发懵。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
慈，惠，恻，隐……这是多么的灵巧和智慧。
他们在哪里，这是我要蹈的。一直蹈在这里，这是德。
蹈在这里，便自然能亲，自然慈惠恻隐。自然助他们生成。……
……
这是第一天吟诵冒出来的东西。