黑雪无痕的《素书》读书笔记

黑雪无痕

第1周：第1章 原始章
　　一、原文抄录
　　夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
　　德者，人之所得，使万物各得其所欲。
　　仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
　　义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
　　礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
　　夫欲为人之本，不可无一焉。
　　贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
　　若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
　　是以其道足高，而名重于后代。
　　二、字词释义
　　1、道
   
　　2、德
   
　　3、仁
   
　　4、义
   
　　5、礼
   
　　6、体
   
　　7、所
   
　　8、由
   
　　9、得
   
　　10、欲
   
　　11、亲
   
　　12、宜
   
　　13、履
   
　　14、本
   
　　15、一
   
　　16、机
   
　　17、极
   
　　三、译文
　　在上古时期，天人两道相通，道德仁义礼五者，相合为一体。
　　道，是人所遵循归依的母体，使万物循于自然之道，安于自然之道却对道用而不知。
　　德，是人体道后所获得，使万物各得其所生、所长、所成之自然之欲。
　　仁，仁是德之光，是德自然而然的一种外在表现。德者必慈，慈者必仁，仁者必亲。圣人慈祥关爱万物，保证他们生生不息，健康 成长。
　　义，是人适宜去做的正当性事情。通过赏善罚恶，维护正义，从而建功立业。
　　礼，就是圣人制定的一套伦理法规。人们坚持不懈地按照伦理法规学习和践行，终将形成人伦之序。
　　此五者并行不悖，是事天治人的根本，缺一不可。
　　可以辅佐君王、统治天下的人，能看清国家兴盛、衰亡的道理，通晓事业成败的命数，洞察治理纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则 。所以，这样的人可以做到笃守大道，不苟安，不妄为，顺应天时，等待可以借天地人之力的好时机。
　　若时机到来而采取行动，便可以尽其辅国安民的人臣之责，成就绝代伟大的功绩。如果所遇非时，便终身隐世传道。所以这样的贤 人君子，只要道行高深，明可以通道，进可以成道，退可以传道。德行荫蔽子孙后代，川流不息，祭祀不辍。

黑雪无痕

　　四、本章要点
　　1、这本书以《素书》为名，素是什么意思呢？这要从宇宙的起源，道生天地万物说起。道是如何造化出来天地万物的呢？《列子》中阐述地比较详尽而具体。“昔者圣人以阴阳因统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生？故曰：有太易、太初、太始、太素。太易者未见气也,太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气质具，未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。《列子·天瑞》由此可见，素是指有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。老子所说见素抱朴之素，内经《 素问》书名中的素，和《素书》书名中的素，皆为同义。它们阐述的，也都是最根本的未被人为所支离的大道至理。素经的第一章原始章是本书的总纲和主旨。原始章为体，后面五章为用。把这一章学习清楚，才知道后面的几章应该怎么理解和运用。
　　2、夫道、德、仁、义、理五者，一体也。仁义是什么，爱人而已。说道家反仁义，而实际上道家更爱人。老子说，圣人无弃人，无弃物，哪怕是坏了的人和物，都要用天道把他们救回来。这是对人无以复加的爱。说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更敬天。批评庄子天道思想的荀子，更是对天道无上推崇。可见，天人两道本为一体，道儒两家，本为一道。只是后来天人两分，分而不能合，以至于人们言道家的天道思想，便以道德支离之，而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁义礼支离之，而否定自然之教。 在《素书》中，不仅天人两道，也就是道儒两家并行不悖，法家兵家也一起并举共用，并行不悖。在书中，道儒法兵四家，贯穿始终。所谓一体，是说道德仁义礼，共同的目的都是为了平定天下，治国安民。同时也是说，一个人要能出将入相，掌握经天纬地之道，他也一定得全面掌握道德仁义礼五个层面的道术。
　　3、在我们的文化和思想里，道是宇宙的第一因。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。再加上被人所统御的天下万物，从道到物，一共可以分为五个层级。第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。这五层的宇宙系统，人若处于更低的层级，他的心智边界，便是这一层级的系统内壁，而看不到更高的层级，因为更高的层级会对他遮蔽。如果人处在更高的层级，看更低的层级，无论更低层级的系统内部多么复杂，站在外部看，它只是更高层级更大系统里面的一个很小的子系统。
　　4、箱子的比喻。一个人如果被装在密闭箱子里，一方面看不到箱子外面的世界，另一方面，他无法身居箱子之内，把整个箱子提起来，更无法操控这个箱子。因为这个箱子的外壁，对他来说，就是他宇宙观的最大尺度和边界，他所能影响和操控的一切，也只能局限于箱子内部的事物。这个箱子对于这个人来说，便是心智桎梏。所谓桎梏，是指心智蒙蔽。
　　5、韬略的本质是什么呢？第一便是解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系。把要认知的对象，装入自己的心里，而不是钻进认知对象的内部寻找答案，这样永远都不会找到答案。因为任何系统，从内部看，都是无穷复杂的，即便是最低级的系统，从内部看都是无穷复杂的。这是韬的学问。跳出更低层级，跃升到更高层级，从外部和整体，对更低层级的事物，进行一览无余的洞察，并对它们进行迎刃而解般的操控和改变。这是韬略之术的通用法则，和普遍原理。我们现在所有的认知模式，也就是所谓的科学，不是跳出更低层级，寻求在更高层级认知和操控改变更低层级的事物。而是把自己关进箱子里面，再打开一个更小的箱子，然后再从更小的箱子里，打开一个比更小还小的箱子。这种认知心智，是逐次降级的，人的认知，也越来越流散零碎。所以，虽然现在的知识越来越多，人活的却越来越糊涂。更有甚者，言必称数据。数据是比物更低的一个层级。是把物分解开，非但没有解除物蔽，还再次沦入更低层级的数蔽。也就是庄子所说的，数数然的那种人。古人讲的阴阳术数，并不是从物的层次降低到更低的层次。而是以天地阴阳的更高层级，掌握物的产生和变化之理。这一点一定要分清楚，它们是截然不同的两种数。第二，跳到外部之后，才能对要面对和解决的问题，进行简略化处理。才能站在外部操控更低层级的系统。比如，跳到笼子之外来操控笼子，就会发现，它只是一个笼子而已，要提起它，是一件非常简单和容易的事。这是略的学问。
　　6、对于超凡入圣这件事来说，需要经历五个阶段。第一个阶段，能解除物蔽，方能治物。第二个阶段，能解除人蔽，方能治人。第 三个阶段，能解除地蔽，才能治世。第四个阶段，从知天地，到外天地。能解除天蔽，人与大道相通，才能提挈天地。第五个阶段，与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级。我们平常所理解的谋略，多是具体的一事一谋，只是术的技能。这只是一种急智应变，或者是小聪明，或者是熟能生巧的术。而不是从普遍法则和通用原理出发，从更高层级出发，解决更低层级的问题，对任何事都能游刃有余，应之无穷。后者才是真正的韬略之道。
　　7、德者，人之所得，使万物各得其所欲。道如果是母亲的话，那么万物相当于是母亲肚子里的孩子。而德则相当于是母亲的子宫。道和德的关系，是德通过一根脐带，连接作为母体的道，和作为孩子的万物，把母体的营养源源不断的输送给孩子。德处于孕育万物却未分娩前的状态。一旦万物分娩出来，接下来便是物形之。物能成什么样的形，取决于孕育了它的德。物生出来之后，它依然时时刻刻，都要受到德的塑造。他任何一个阶段的形的变化，都是他之前所积之德塑造出来的。这样一类比，就比较容易理解了。万物是道的孩子，子宫是胎儿的房子，所以德对于万物来说，是府万物，舍万物，蓄万物。就如同子宫孕育孩子那样。是德本身在养孩子吗？是脐带在养孩子吗？都不是。归根到底，还是母体在孕育和养育孩子。所以现在人喜欢脱离道而讲德，这是很滑稽的事。没有道，怎么可能会有德呢。就好比说，没有母亲，怎么可能会凭空出现一个子宫，子宫还能自己生娃娃呢。德者，人之所得。得的是什么呢？这里是说，圣人先有道，继而才能有德。有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的天德。自生自长自成，万物受德之所蓄，故得其自然之欲。
　　8、夫欲为人之本，不可无一焉。何谓人之本？指事天治人之道的大宗大本。这个本是什么呢，便是道德仁义礼。如果道德仁义礼，五者不能并行不悖，该用这个的，用那个。该用那个的，却不懂得怎么用。这都无法管理好天下。安能守，危能止，乱能治，这才是圣人之道。如何守安，用道。如何止危，用儒。如何治乱，用法。故曰，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。
　　9、对道德仁义礼的理解，我们可以明确以下几点。第一，道可以统御万物，人也可以统御万物。道可以塑造万物，人也可以塑造万物。所以老子讲，域中有四大，人居其一。第二点，并不是人本身，具备可以统御万物的能力。而是人合道而行，道把这种力量，假借给了人，人才能具备经天纬地的能力。能通道者，德必载之。才能道德仁义礼，五者兼备于一身。合道是因，道德仁义礼是果。第三点，人对万物的统御，对世界的塑造，是通过对人的教化、组织和管理来实现的。先改变人，再通过更多的人，来对万物进 行重新塑造，使它们恢复成最完好的常然和自然秩序。
　　五、心得和故事
　　1、韬略和计谋。为什么人类如此多智，却始终走不出自己的桎梏？抑郁、强迫、焦虑，多少人困于其中，无法解脱，要解脱只能以死了断。我们擅长计谋，而缺乏韬略。擅长计谋，就只能在箱子里打转、算计，而永远跳不出箱体。如果是比箱体更小的箱子出了问题，计谋是可以解决一些事情的，他是我们平常口中所说的聪明人。但如果箱体有问题，单靠计谋，可能你算得越多，烦恼越多，直至精疲力竭，心灰意冷。因为你擅用的方式不可能解决箱体的问题。要想解决怎么办？韬略。韬略是让我们跳出箱体看问题。韬是跳到更高的层级，站在外部看问题，把要认知的对象整个装入自己的心里。略是跳到外部之后，对要面对和解决的问题，进行简略化处理。从更高层级出发，解决更低层级的问题，对任何事都能游刃有余，应之无穷。这才是真正的韬略之道。心理学的聚焦心理技术与此类似。学习韬略之法，就给了我们一种提示。真有解决不了的问题的时候，是不是可以换种应对方式？我们不往箱里钻牛角尖，我们把整个引起问题的对象放到自己的心里。慢慢地磨，慢慢地解，尝试操控箱体，也许就豁然开朗，问题迎刃而解。
　　2、道、德、仁、义、礼五者一体。我们时常会分裂地看待事物，喜欢道家的人反对仁义礼，喜欢儒家的人反对道德自然之教，喜欢法家和兵家的人觉得道儒都是空谈误国，不能解决实际问题。其实不然。他们原本是一家，道儒兵法统一在道德仁义礼五者之中，它们一脉相承。守安用道，止危用儒，治乱用法和兵。明白了这点，可以打开我们的思维局限。用整体的眼光来看待事物，扩充我们的视野，从而提高我们的心理层次和韬略水平。

暖心

肖老师用心了！

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2019-4-18 11:27
　　四、本章要点
　　1、这本书以《素书》为名，素是什么意思呢？这要从宇宙的起源，道生天地万物说起。 ...

老师的心得和体会学习了，有种别有洞天的感觉！借用了

黑雪无痕

　　一、原文抄录
　　德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
　　行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
　　守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得。此人之杰也。
　　二、字词释义
　　1、德
   
　　2、足
   
　　3、以
   
　　4、信
   
　　5、义
   
　　6、才
   
　　7、明
   
　　8、俊
   
　　9、行
   
　　10、智
   
　　11、廉
   
　　12、豪
   
　　13、茍
　　茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的 “卝”。基本字义和急、亟同源，赶快的意思。茍日新，曰日新，又日新。释义：自急救。
　　14、杰
　　杰，jié。从人从桀。才智出众的人。
　　(1) 形声。从人,桀( jié)声。杰为杰的俗字。本义:才智出众的人。
　　(2) 五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰,万杰曰圣。——《白虎通圣人引辨名记》
　　命太尉赞杰俊。——《礼记·月令》
　　基本字义：1、才能出众的人：俊～。英雄豪～；2、特异的，超过一般的：～作。～出人才。佳～。
　　三、译文
　　德积深厚足以能够泽被天下。德真而有信足以为天下统一纷乱的思想。义通过赏善罚恶恢复太平秩序，足以让人们前来归附。才能足以通晓历史上的盛衰兴替之道，借鉴先圣之法。通彻明晓古今，足以俯瞰和洞察当前的世纪。这样的贤人便是人中之俊士。
　　行为足以为社会提供规矩和准则。智力足以排除故障，解决问题。诚而有信可以遵守规章和约法。廉洁不贪可以分财货于众人。这样的贤人便是人中之豪士。
　　胜任本职工作而不荒废。处于适宜的位置，本末皆守，而不失其根本。见到错误和问题，并不急于免除自身责任，而是敢于担当。见到名利，也并不急于得到，而是处其义而利自归。这样的贤人便是人中之杰。

黑雪无痕

　　四、本章要点
　　1、德具体是什么？德无法具体的说它是什么，因为德不形。我们可以通过用生活中的例子加以类比。德是道用来生养万物的一座房 子，万物如果失道，则会离德。离德就会被从这座房子里面赶出去。被赶出这座房子之后，道不载，德不府，就如同失去根的树， 如同被剪断脐带的胎儿，被道弃养后，这样的人就会枯萎，就会生病。也就是庄子说的，被天所刑，被天所戮。人们对道德通常有 种误解，认为道无所不包，德无所不容。即便是伤天害理的妖妄异端也要包容。实际上，是看书不仔细，才产生的误解。老子在道 德经中说，今舍慈且勇，死矣。老子还说，强梁者不得其死。这些都是说，人失道离德，道就会停止衣养他。他最后就会不得其死 。可见，道德对人既能生，也能杀。既能资，也能刑。侧重道的生与资之功，强调讲仁慈，这是儒家。侧重道的刑杀之功，这是法 家。儒之仁，法之刑，只是道的两个侧面。原本他们是一体而不分的。只指其一不知其二，或者只用其一不用其二，这都是不行的 。就好比一张纸，我们不能只让它存在一面，不存在另一面。
　　2、道何时生益万物，何时刑杀万物呢？靠德的作用。有德者，道生之资之。无德者，道杀之刑之。因此，福在于积德，祸在于悖德 。何以积德？老子说，就是要修炼合道。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰 。修之于天下，其德乃普。德越积越厚，则所能蓄养之功，就会越来越博大。一开始以德养身，继续进阶一步，德更加深厚，就可 以蓄养一个家庭。接着是一个乡，再接着是一个国和整个天下。就像造房子一样，一开始是一个小房子，只能自己住。后来是一个 大房子，可以让自己的配偶和子孙都住在里面。自己有了房子，然后是让所有的人都能有房子住，这是德被天下。对于更大的天地 ，谁给天地盖房子住呢？老子说，道给天地盖房子居住，能容得下天地的这个至深至远的德，老子说它叫玄德。
　　3、德足以怀远，信足以一异。德足以怀远，是说贤人君子，其德要能泽被天下，才能称得上是德足以怀远。更深入一步，信足以一 异，要能为天下统一道德。所谓的圣贤不明，是说德不足以怀远。所谓的道德不一，是说，没有足够的贤能，来统一天下的道德， 是以信不足以一异。一，统一之意。异，各种纷乱的一家之言，非大道之论，只是道的碎片，或者是不道的异端妖妄之说。
　　4、才上以鉴古。老子孔子庄子屈原孟子荀子这些人，为什么都一定要追溯到上古之道，来为其当前的社会，寻找治国之道的依准呢 ？难道后来的人，就不能重新发明一套完全不一样的新道术吗？首先，任何事物，都是从完好的状态，逐渐变旧，走向衰败和病亡 。人生下来是健康的，随着他的年纪增大，他生病了。对于一个生病的人来说，他之前健康的状态，就意味着是一种相对而言，古 老的阶段。如果按照现在的人一些观念，人生病是不应该治的，因为病是人的发展，而康复则是人的复古。复古是对发展的否定， 所以复古是错误的。认同这种作为垃圾智力活动的发展史观，本身就是一种精神疾病，对精神病人，不可以言道。其次，道是亘古 不变的，制度礼仪根据时代和习俗不断改变。久而久之，人们拘泥于法与礼，而忘记了道，以至于当时代和习俗再次发生改变时， 旧的制度和礼仪崩溃后，负责治国的贤人们，他们就失去了应物通权的心智，无法通过革新，救治亡道之世。于是被新时代所击败 。要能在新的时代和习俗面前，找到应对之道，为新的时代制定新的制度和礼仪，必须要复归于道，才能重新居高临下的解决当前 更低层级的问题。
　　五、心得和故事
　　1、失道离德。在道积德，道就会衣养他，上天有好生之德。失道离德，道无法对它进行豢养，断其供给，天杀天刑。这就是道的一体两面。在道积德，人就会舒服，就能居住在德这座房子里。能量营养，源源不绝，并能扩而大之。修身，齐家，治国，平天下。福泽的不仅仅是自己，而是周围更多的人。当我们感到痛苦的时候，除了本能的反抗以外，我们是不是还可以看看自己 是否在道？我们是不是已经被赶出了德这座提供蓄养的房子？精神流浪在外，无家可归。天杀天刑，虽然让我们痛苦，但也是在提示我们回归，不能太任性了，你已经跑得太远了，找不到方向了。我们不能够陷在思维的泥沼里，跟外面的人和物作拼死的对抗和纠缠，伤人害己。学会在道，回归德这座提供营养的房子，泽被自己、周围的人和后世子孙，这实在是一个永恒的话题。
　　2、德足以怀远，信足以一异。德足以怀远，上面已经讲过，就是贤人要不断积德，有泽被天下之能。只有这样，德真而有信，才能一统天下的道德。百家争鸣，现在想想真的不是思想界的一大盛世。恰恰相反，它反映的是道裂为百，各自为政的一种纷乱的现象。道只有一个，德也只有一个。为什么一百家说出来的道德却不一样呢？还互相谁也不能说服谁，谁都认为自己是正确的。正是因为缺乏德足以怀远，信足以一异这样的圣人，当然也是社会道德每况愈下的体现，难以回天。现在也是，所谓的伪国学层出不穷，乱像纷呈；所谓的心理学界个个专家模样，说起来头头是道，干的却是害人的勾当。时代呼唤这样的贤人，德足以怀远，信足以一异。一个不够，就两个，三个……从我做起，从家庭做起，正的力量和人群不断累积，德之力量足以怀远，信便 可以一统异端的思想。

黑雪无痕

    这一个月下来，慢慢开始有了点感觉。在道积德，在道才能积德，德是道用来生养万物的一座房子。如果能够时时明了一己之身，住的就是一己之身的房子；如果不只能明白一己，还能明了一家，那么住的就是家一样大的房子。以此类推，圣人是可以居住在天下之大的房子。积德的前提是在道，这个最关键，没有这个，根本谈不上之后的德、仁、义、礼。(在道，才能住进德这个生养万物的房子；住进了房子有德，才能放亲仁之光；有了亲仁，才能做正确的事；会做正确的事，必然外在有所规矩，遵循礼仪而不乱来）放假期间，晚上走路的时候，我认真体会了一下走在道路上的感觉，那种踩在大地上，一步一个脚印的感觉，大地对我的支撑无处、无时不在。人法地，没有错，人就应该效法大地。大地的姿态就是在道的姿态，而百分之九十几的情况，我不是这种姿态，我只是一个空洞幻化的人形向外索取和填补。我是一个待填补的空洞，这是我的姿态——不在道。不在道，焉能积德？德之不积，人何以堪？谨以此文勉励自己时刻注意调整姿态。

黑雪无痕

　　第三章 求人之志章
　　一、原文默录
　　绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
　　避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
　　恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
　　近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥馋，所以止乱。
　　通古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
　　括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
　　二、字词释义
　　1、嗜
   
　　2、欲
   
　　3、非
   
　　4、恶
   
　　5、贬
   
　　6、穷
   
　　7、仁
   
　　8、扶
   
　　9、恕
   
　　10、殚
　　殚是一个中国汉字，读音为dān，形声。从歹，从单，单亦声。“歹”指“割肉裂骨”，“单”意为“大力”。“歹”与“单”联合 起来表示“用力到极致”。本义：（气力）用尽、竭尽。
　　11、度
   
　　12、揆
　　揆是一个汉字，读作kuí，本意是指测量方位；也指因宰相管理百官百事；后遂以指宰相或相当于宰相之职。该文字在《说文》和《 尚书序》等文献均有记载。揆，度也。——《说文》
　　13、卒
   
　　14、孜
   
　　15、淑
　　淑是一个汉字，读音为shū，形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾 豆子”。 淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》。其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。又如：淑淑（清净）；淑清（ 明朗;纯净）；淑然（清纯的样子）。
　　三、译文
　　守神
　　禁绝过而不当之欲，归神入道，以恬养志，这样可以免除各种牵累。抑制不道的异端邪说，减损恶行，守神而勿失，可以消除灾祸。不沉迷于使人神亏的酒色之中，持而勿乱，可以使神无污。
　　守智
　　时刻省察，使心智合乎道理，规避不合情合理的判断，如此可以不犯错误。广泛地学习，仔细地提出问题，使万物了然于胸，尽收眼底。细致考察、深入理解，以智御物而非夸夸其谈，可以修养身心。
　　守谋
　　自重而不浪费物力，与万物处其和，约束不当之欲，所以守其内而治其外。智力不衰，才能深谋远虑，这样可以不至于困危。亲近仁者，与正直者为友，这样可以扶持危局。
　　守任
　　以德蓄人近乎恕，以德正人来笃行，这样可以让人心悦诚服的来归附。任其才使其能，使人人能尽其才，这样可以成就功业。抑制恶行，杜绝佞人谗言，这样可以防止动乱。
　　守应
　　推求往古，验证当今，这样可以没有疑惑。先面对现实，然后制定应对之策加以制度化，这样可以应付仓卒事变。应时而变，通变而致权，可以解开弊端并进行修正。
　　守功
　　打开天心，把宇宙万象尽收囊中，随顺天地万物所有的变化之交会，可以没有过失。以大道为根，深根固柢，所以能立绝世之功。抱道修身，勤而行之，保持恬淡虚静，可以保全善终。

黑雪无痕

　　四、本章要点
　　1、求人之志。这里的求人之志，并不是请求别人给自己如何的意思。而是求成为贤人君子之志。很多人看了，可能又困惑了。老子 讲，让人虚其心弱其志，为什么这里要讲求人之志呢？看书不能只得其一不得其二，要通篇的看，还要联系上下文语境，才能融会 贯通。老子除了讲虚其心弱其志，老子还讲了强行者有志。前者所要弱化的志，是人心奢欲之志。后面讲强行者有志，则是要返天 心恬淡虚无之志。这些道理讲的都非常令人向往，具体应该怎么做呢？这是大家比较关心的。第三章就是具体讲怎么做，才能成为 贤人君子。若要以成为贤人君子为志，其要在于六守。守神、守智、守谋、守任、守应、守功。
　　2、返其天心，如何才能做到呢？就在于绝奢禁欲，所以除累。奢欲，过而不当之欲。人被天地造化出来，得其天性，故其欲必循天 而发，收发皆有节度，既不会过，也不会不及。人的欲望之所以会过当，过当也就是淫的意思，是因为人被物禁锢，精神驰于外， 不能收神归心所导致的。人感物而生欲，应物而生智。久而久之，流而不返。精神外驰，则心智必然会蒙蔽于物，役累于物。神不 舍心，智其外而亡其内，是以道塞而不通。道不通则大智不生。道通者，方能无所不通，无所不应，无所不能。
　　3、贬酒阙色，所以无污。这里讲的贬酒阙色，所以无污，并不是说，人沉迷于酒色，会给自己的人格或者生活带来污点和麻烦。而 是说，酒色是乱人心智之物。酒原本是一种药，而不是饮料。酒加在药中，可以增加药力。就如同风可以助邪一样。正常情况下， 没有病是不适合饮酒的。在健康的情况下饮酒，酒会散人气血，从而导致神亏而智昏。色，男女欢爱，人身阴阳之交融，可损可益 。循之以理，有节有度，阴阳相济则可以益身。过而失当，不合阴阳之理，无节无度，则损人。酒是通过散人气血，来使人神亏。 色是通过泄人气血，来使人神亏。道为神之能，神为智之源。酒色使人神亏，让人失去清净明澈之心，酒色之污神，如同泥沙使水 污浊。故，贬酒阙色，可以使神无污。神无污，则智不失其源。
　　4、高行微言，所以修身。君子以智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能有真知灼见。人之所以会见识短浅，却夸夸其谈， 皆无智使然。所以，贤人君子，需保持内心的恬静虚无，才能让万物飘到自己的心里来，再通过细致的考察，做到更加精准的理解 和掌握。等掌握了之后，才能谨慎的做出合乎情理的判断，这才是有价值有意义的判断。
　　五、心得和故事
　　1、中国的语境。听话听音，中国的语言历来都是一体两面的，从来没有说立志就一定好，没志就一定坏。立志一般人认为是好的，说明这个人有志向，但如果立的不是成为贤人君子之志，而是人心奢欲之志，恐怕还不如没志吧。在阅读经典的时候，我们得习惯这种语言思维，不能认死理。比如老子才说了“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”，这里勤表示不在道上的内心受苦和煎熬，所以要不勤。后面老子又说“上士闻道,勤而行之”，这个时候又要勤。看上去前后矛盾和不一致，但“勤而行之”表示的是返道的努力和艰辛，所以不仅要勤而且要行。因此勤或不勤看往哪方面说。这是自己在阅读经典的时候需要注意的，不能揪住一个字认死理。古人都是很灵活的。
　　2、返其天心。人人都想返其天心，成为一个素真之人。但又很难，阻碍在哪里呢？奢欲，也就是过而不当之欲。古人真的看问题很清楚明白，所以成为贤人君子的第一步要求绝嗜禁欲。一个人不检点自己的欲望，还时刻想着我是专家或大师，几乎是不可能的事。在生活中，我们能看到太多这样欲壑难填的“专家、教授”，误人误己。当然在中国没有什么是百分百的，有过而不当之欲，就有循天而发之欲。我们在生活中往往容易把两者混淆，一说禁欲，就所有的欲都是不好的，恨不得做和尚。一说解放人性就纵欲，什么话都敢说，什么事都敢做，快乐至上。明明口无遮拦，还美其名曰“我就是个直性子，从不拐弯抹角”。对这种人素书里也说得很清楚，“好直辱人者殃”。你不是所谓的直性子吗？“我就是讨厌你，看不起你”，这话说的多威风多直巴，但结果只能是遭殃，没有第二个结果。老祖宗的每一句话真的都值得细细品味。

黑雪无痕

　　一、原文默录
　　夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于志诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。 苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
　　二、字词释义
　　1、志
   
　　2、笃
   
　　3、术
        
　　4、长
   
　　5、安
   
　　6、神
   
　　7、明
   
　　8、吉
   
　　9、忍
   
　　10、苦
   
　　11、悲
   
　　12、无
   
　　13、贪
   
　　14、孤
   
　　15、私
   
　　三、译文
　　立志笃行成为贤人君子以御人御物之道术。长久之道莫过于深谋远虑；安定莫过于专注而不节外生枝；自强争先莫过于修习德性； 快乐莫过于与万物处其和，行为适当；人得其神莫过于去妄而真心实意的全情到达；明白通达莫过于以神体物；吉利莫过于以神明 为居，而不逐物贪多。
　　痛苦莫过于有太多的欲得和愿望；悲痛莫过于精神外驰，耗散在外物之上；疾病莫过于不循常理，妄施妄为；目光短浅莫过于苟且 逐利；幽暗无明莫过于贪婪鄙俗，利令智昏；失去人助莫过于恃己之幽而众叛亲离；危险莫过于任凭人事不循于道，不真不信；失 败莫过于太多私心，以私废公。