ENYA的《素书》读书笔记

ENYA

新征程，准备起航......

一、时间周期      
   素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音

2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。


素书全文


                 作者  黄石公  秦汉隐士


第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。(生成 亦有作：生存)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。


第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 亦有作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

ENYA

第一周  原始章

一、        默写
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

二、单字查询：
1、        道：四通八达的路+一个行走的人。
2、        德：造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
3、        仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文=（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。
4、        义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。
5、        礼：造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
6、        蹈：造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞” ，辟腿跺踢叫“蹈” 。
7、        由：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
8、        得：甲骨文=（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
9、        欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文=（谷，沟壑）+（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
10、        亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文=（辛，受刑、受监）+（見，探望），表示探监。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
11、        慈：古文象形是上面两个结绳计事的串，下面一个心托着。
12、        慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文=（彗，持帚扫地）+（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。
13、        恻：动词，旁观同情，暗自悲伤。
14、        隐：=（穴，山崖、洞穴+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
15、        遂：金文辵，行进）+[又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。造字本义：动词，上山采集。
16、        成：动词，武力征服，称霸一方。
17、        宜：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
18、        恶：惡=(亞，位居第二的）+[心，意愿），表示不如愿的。
19、        立：立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：动词，站在地上。
20、        功：篆文=（工，巧具）+（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
21、        事：吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，是两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈
22、        履：履，金文=（足，行走）+（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。造字本义：动词，穿着船形鞋上任。
23、        夙：夙，甲骨文=（夕，残月）+（丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。
24、        兴：興，甲骨文=（不同方向的四只手）+（凡，多柄夯具）+（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
25、        夜：造字本义：名词，人体的两腋部位。
26、        寐：造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。
27、        序，金文=（厂，开放型建筑）+（像主屋的不同方向有回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
28、        本：树的根部。
29、        明：明，甲骨文=（日，太阳）+（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文=（月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。 “明”侧重表示日光充足；“朗” 侧重表示月光充足。
30、        盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文=（益，“溢”，满溢）+（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
31、        衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文=（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
32、        通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
33、        数：數，金文=（双手，表示体罚）+（人，代表受罚者）+（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文=（双手，体罚）+（人，代表受罚者）+（今，即“念”，念念有词）+（女，妇人）+（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
34、        审：最早见于金文，其本义是详究、考察，由此引申出检查核对、知悉。
35、        势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文=（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
36、        达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
37、        理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文=（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
38、        待：待，金文=（彳，前行）+（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
39、        时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文=（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。四季为“时”；一天为“日”。
40、        极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文=（木，械具）+（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
41、        绝：将丝线切断。
42、        代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，人，士兵）+弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。
43、        遇：造字本义：动词，客人未经邀约而到访。
44、        没：没，金文=（水，河川）+（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。
45、        身：身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文=（腹部隆起的人）+（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。
46、        足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文[囗，村邑或部落）+ [止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。
47、        “高：高”“京”、“亭”的甲骨文与金文字形相近，疑为同源。高，甲骨文是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。
48、        名：名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。
49、        重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文+（人，旅者）+（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。


三、译文：

        道、德、仁、义、礼，这五者为一，是“素”的体。
        圣人抱而合之并没入其中谓之循“道”，让万物循于自然之道、安于自然之序，对大道虽用而不知。圣人假道得天德谓之得“德”，孕育万物，使万物自生自长自成，得其自然之欲。
        圣人像母亲一样爱民慈惠乃“仁”，心痛天下众生，照顾天下万物保持至真正纯的自然生命状态。有益于人的正当准则谓之“义”，圣人遵“义”奖罚分明，引导督促天下万物趋福避祸，保天下太平，便是成功了。圣人以礼教的规范，引导人们遵守社会伦理规则，以礼教教化天下，让所有人努力按照伦理规则来做人做事。
        欲是人的根本所在，是事天治人之道的大宗大本，必须遵守道德仁义礼五者并行不悖，不割裂。
        贤人君子，合道则盛，失道则衰，成败之理乃定数且是可感而遂通的。要详究形势的有道、无道之后再在辅佐治国和隐而不仕之间作选择。抱道潜居，以待天时，若天机发动，则得时而驾，天人合发必所向披靡；若不得其时，则蓬累而行，把自己深藏起来，随大流。
        明可通道之贤人君子，进可成道，退可保身传道。

ENYA

第二周  原始章

一、概括要点：
区分段落，划分层次、概括大意：
“素”之体：
1.1 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
1.1.1 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
1.1.2 德者，人之所得，使万物各得其所欲。
1.1.3 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
1.1.4 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
1.1.5 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

1.2  夫欲为人之本，不可无一焉。

“素”之用：
2.1 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

2.2 故潜居抱道，以待其时。
2.2.1 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
2.2.2 如其不遇，没身而已。
2.2.3 是以其道足高，而名重于后代。

概括要点：
        素，为一，为母，生：道、德、仁、义、礼......
        道、德、仁、义、礼五者一体。圣人蹈道，欲为人之本；得德、成仁、宜义、履礼，且和合为一，是也。
        贤人君子明道、通数、审势、达理，潜居抱道以待其时。时至而行，得机而动，则功成。不遇而没身，道足高，名重后代。
        

二、书写心得、故事
    素书读书开始2周了，但我似乎状态没有提升。借着归纳总结和逻辑推理能力较强，一般都留在最后一天突击作业。但是，今天我从早上坐到午餐前，几乎没怎么笔，作业做不出来。
    我感觉我把自己给弄死了。换句话说，经过上周的讨论，我心里明白这个作业该怎么做，但是我没有按这个要求去做，内部的两个我打架了，罢工了。
    后来，老老实实的把原文拿出来，一遍又一遍的读，又回过头去从头看群里的聊天记录，再读一遍聊天记录又是另一番领悟。但，却是茶壶煮饺子的感觉，心里有、倒不出来。或者说，所有的感受、体会、心得，都不如原文深刻、准确、精练，以至于无言表述。此时脑子里全是原文。

暖心

没有写点什么？

ENYA

第三周   第二章 正道章

一、默写

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

二、查字

足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文＝（巳，胎儿）+（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

才：“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。

鉴：“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文=（皿，水盆）+（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。

古：古，甲骨文=（口，言说）+（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

下：“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。造字本义：名词，与天相对的地。

俊：夋，既:是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文＝（人，成人）+（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。

仪表：

①人的外表。指容貌、姿态、风度等。　　《诗·卫风·硕人》“硕人其颀” 汉 郑玄 笺：“言 庄姜 仪表长丽俊好，颀颀然。”　　

②准则；法式；楷模。　　《管子·形势》：“法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也。”　　

③指为准则，为法式，做楷模。 　宋 苏轼《徐州谢邻郡陈彦升启》：“纪纲千载，仪表一方。”

④表柱。立木为之，用于测日影，候天象。 　《后汉书·律历志下》：“历数之生也，乃立仪表以校日景。景长则日远，天度之端也。”

决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文＝（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文＝（女）+（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

嫌疑：疑惑难辨的事理。①《墨子·小取》：“处利害，决嫌疑。”②《楚辞·九章·惜往日》：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”朱熹集注：“嫌疑，谓事有同异而可疑者也。”③《史记·太史公自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫。”

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文＝（中，两军对峙的非军事地带）+（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

守：守，金文＝（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

约：约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文＝（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

豪：高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文＝（高，即“毫”，尖锐长毛）+（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

职：戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文＝（戠，记）+（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文＝（广，简易建筑）+（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

茍：jì，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。

免：《广雅·释诂四》：免，脱也。《古今韵会举要·铣韵》：免，释也。

杰：形声。从人,桀( jié)声。杰为傑的俗字。本义:才智出众的人。

三、翻译

有真德，遂有信，能一统天下，天下秩序太平、人人和顺、万众归附。通晓治国之道，并且有对历代君王以道治国之经验得失施以去蔽维新的才智；能俯瞰洞察当前世纪，能直接看出朝代兴替。这类贤人君子，谓之俊士。

能为天下立法，穷则应之以智，通则应之以信，且廉可分财，这四者兼备的贤人君子谓之人中之豪。

圣人善用人，臣民善守职，各司其职，各安其宜，相得益彰。循天而行，不失其本，不乱其末，本末皆守而使万物不失其准绳。碰到疑难问题，（像饥饿的人扑在食物上那样）努力钻研，使用才智解决之；碰到利益，守义自处，反己自正。这样的贤人君子，是杰士。

ENYA

第四周   正道章

一、概括要点：

贤人君子的三个层次：
俊士：德足（怀远）、信足（ 一异）、义足（ 得众）、才足（鉴古）、明足（ 照下）。——有德
豪士：行足（为仪表）、智足（决嫌疑）、信足（守约）、廉足（ 分财）。——有忠
杰士：守职（不废），处义（不回），纳嫌（不茍免），见利（不茍得）。——有勇

二、书写心得、故事
        这一章是讲正道，讲有德、有忠、有勇。
        关于勇：
        老师开了三场读书会，都是“逼你读书之”系列，我跟了两个。最近还开起了吟诵会，纠结再三还是加入了。其实最初的报名原因在于怕不紧紧跟着，掉队后就听不懂老师的一通“鬼话”。后面老师加了把猛火，说有巨额优惠，看到信息又惭愧又感叹。终于明白自己缺什么了，缺勇。我是有多怕自己被“逼”死掉了，所以每次都藏藏掖掖的、缩手缩脚的，没有那纵身一跳的释然与勇气。

        关于忠和德：
        前几天和闺蜜聊到“妈妈主权的捍卫”。我回想自f己带娃的经历，当妈的主权捍卫得杠杠的，力量感十足，强势又果敢，再难也要扛过来。听不进老父亲的劝和建议，万事都要以我的要求来，也才突然明白或许是因为自己的太强、太咄咄逼人所以娃爹才避我锋芒吧。捍卫主权的同时，我在家里成了容不下其他任何人的刺猬，把其他人统统赶走、苦情又倔强的山大王。在这里我有勇有忠无德，愚忠。


三、月结
        以前的读书，都是囫囵吞枣。素书读会要求背诵，再加上参加素书吟诵对背诵进度要求更高，对读《素书》的促进作用太大了。背诵原文能增进理解，大大提升在感觉、感受层面去体会，而不是以前那样只是在脑袋里打转。看来现在确实已经皮糙肉厚到 书非逼不能读 的程度了！

ENYA

第五周  第三章 求人之志

一、默写

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；
避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲人友直，所以扶颠；
近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；殚恶斥谗，所以止乱；
推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；
括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。


二、查字

绝：絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。造字本义：动词，将丝线切断。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

嗜：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文＝（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

禁：禁，篆文=（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。  

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文=（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

禳：祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。    禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”

阙[quē]：

1.古代用作“缺”字。空缺：尚付～～。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：～疑。

2.过错：～失。

污:形声。从水,于声。本义:停积不流的水

污,秽也,一曰小池为污。——《说文》

字亦作汙：潢汙行潦之水。——《左传·隐公三年》。服注:“水不流谓之汙。”

切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文＝（龙）+（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

俭：形声。从人，佥( qiān)声。本义：自我约束，不放纵

俭，约也。——《说文》；君子以俭德避难。——《易·否象传》

谦：兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文＝（言，说）+（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。

约：约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢＝（真，“蹎”的省略）+（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地

恕：恕，籀文＝（女）+（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文=（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文＝（手，招纳）+（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文=（水，渡河）+（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

殚：形声。从歹( è)，单声。本义：用尽，竭尽

殚，极尽也。从歹，单声。——《说文》；殚，尽也。——《广雅》

斥：形声。从广( yǎn)，屰( nì)声。从“广”，表示与房屋有关。“屰”(不顺)也兼表字义，表示人从房屋里逆行而出。本义：驱逐

斥，却屋也。——《说文》。谓却退其屋不居。

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文＝（言，商议）+（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文＝（或，不确定）+（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

揆：形声。从手，癸声。本义：测量方位

揆，度也。——《说文》

度：“庶”的上半部，表示石块，既是声旁也是形旁。度，篆文＝（石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

应卒[yìng zú]：亦作“ 应猝 ”。 犹应急。《墨子·七患》：“心无备虑，不可以应卒。

设：設，甲骨文=（言，商议、谋划）+（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文=（至，到）+（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文=（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

括囊：《易·坤》：“括囊，无咎无誉。” 孔颖达 疏：“括，结也；囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊。”

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文=（川，水流，表示流畅）+（心，情绪），表示情绪舒畅。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

会：“會”是“燴”的本字。會，金文＝（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

橛：木橛子，短木桩

橜，弋也。从木，厥声。一曰门梱也。——《说文》；作厥(橛)株拘。——《庄子·达生》。注:“凡竖木而短者，皆得曰 橜。”

梗：更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文＝（木）+（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

孜：子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文＝（子，幼儿）+（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。

淑：形声。从水，叔声。本义：水清澈

淑，清湛也。——《说文》；其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

三、译文

绝禁口舌心念的贪求，可以解除干扰，集中精力干正事。

抑损不合天道的行为，可祈祷消灾除殃，以校准行为合道。

少在酒色上费财耗时，可以保持纯素，让所干的事不受污损，保持高品质。

避开纠葛远离迷惑，不会生淤积腐。广泛学习仔细推敲，可以获得宽广开放的知识经验。

在有高台望远视野、四面通畅的路口行走，谨慎小心言谈，可以修养身心。

友爱合作、自律不私、不贪功劳，秉持约法，可以守持自我。

深刻广泛的探讨长远的忧患，可以避免窘迫困境。

以仁爱友善的态度认识和面对错误，可以止跌回稳。

心存慈爱态度宽容，笃行正道拒绝诱惑，像纳妾一样接人。

量才而用，才能有整齐划桨强渡激流一样的接物能力。

竭尽恶谄，驱逐谗媚，可以止乱。

推演古代验证当今，内心可以不迷惑。

先定方向，后评估测量，可以应对败亡。

预谋部署应变之策，变故之时获得主导权，可以解开死结。

紧抱锦囊（总结经验教训）顺应新发生（研究新情况），可以免除追究责任。

动（新情况）静（经验）相宜，可以立功。

勤学奋斗不忘初心，可以保终。

ENYA

第六周     第三章  求人之志

一、概括要点：
君子六守(十八技)：
守神→绝嗜禁欲、抑非损恶、贬酒阙色
守智→避嫌远疑、博学切问、高行微言
守谋→恭俭谦约、深计远虑、亲仁友直
守任→近恕笃行、任材使能、殚恶斥谗
守应→推古验今、先揆后度、设变致权
守功→括囊顺会、橛橛梗梗、孜孜淑淑


二、书写心得、故事
求人之志，就是：追求成为人，引导和维持这个追求的“志”的构成。
何为人？——循道得德者为人。
如何做？——君子六守。
“君子六守”之间是什么关系？——由内而外、由己及人、由人及物、由静致动。

ENYA

第七周    第四章  本德宗道

一、经文默写

第四章  本德宗道

夫志，心笃行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，
苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

二、单字查询

本：金文本在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文形中的树枝形状简化。

“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；

“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；

“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；

“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；

“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；

“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；

“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；

“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

宗：甲骨文=（宀，屋宇）+（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文强调向上苍祭拜。有的甲骨文强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文=（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

《说文解字》：笃，马走得迟缓。

术：“术”是“朮”的异体字；也是“秫”的本字。朮，甲骨文=（又，用手抓）+（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

術，篆文=（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。术既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。  

《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
   注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。   

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文长=（头发）+（发簪）+（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。

《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。

没：没，金文=（水，河川）+（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。籀文省去“水”加“又”（手），表示被淹于漩窝中的人挥手挣扎。

莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文=（林莽）+（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。 “莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。

博：

本字“博”：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲 骨文=（十，多、大量）+（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金 文字形=（十，盾）+（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

  合并字“簙”：博，既是声旁也是形旁，表示武力拼杀。簙，篆文=（竹）+（博，武力拼杀），表示竹制的战争游戏道具。造字本义：名词，竹制军棋，投箸行棋，可用于赌戏。

谋：

  某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文谋=（言，商议）+（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

安：甲骨文=（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文=（刃，用刀切割）+（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。

辱：辱，金文=（辰，手持石锄）+（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

先：甲骨文先=（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”。

修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文=（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

德：彳，既是声旁也是形旁，表示获取、获得。德，甲骨文=（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

乐：樂，甲骨文=（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。有的金文加”白”（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

好：好，甲骨文好=（女，女子）+[（子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文=（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文善=（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替。神=（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

在中医观念中，

“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；

“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；

“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；

“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；

“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文+（成，实现、达到）+（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

明：明，甲骨文=（日，太阳）+（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文=（月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。

“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文=（身，身子）+（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文=（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。隶书将篆文字形中的“牛”变形，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。

吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文=（亭、庙）+（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文足=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋” 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文=（植物）+（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。

多：多，甲骨文=（夕，肉块）+（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

愿：

本字“愿”：  原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文愿=（元，原本的）+（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。

合并字“願”：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文=（原，本来的）+（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、一向的期许与盼望。
“愿”与“願”本义基本相同。

悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形悲=（非，与愿相违）+（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成现在的形状。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文=（米，稻粟）+（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。

“精”是经过筛选的上等稻米；

“粗”是未经筛糠去碎的糙米。

散：散，汉字，意思是单个；解雇；分开，由聚集而分离；中医称药末；排遣等。

病：“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文=（人，患者）+（水，汗液）+（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。

古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

无：

本字 “无”：无，篆文无在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。“兀”是秃顶；“无”是光头。
合并字“無”：“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文無像一个人。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”写成，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。

常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文常=（尚，崇尚、流行）+（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。

古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。   

短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文短=（矢，箭）+（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。

苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。篆文将金文字形写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。

得：得，甲骨文得=（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。

远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文幽=（两个“幺”，微小）+（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。金文将“火”写成 形状与“山”相似。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。

光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。

贪:含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文=（口，含在嘴里）+（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

鄙: “啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文啚=（囗，村邑）+（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。

孤:瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文孤=（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

自:“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文承续金文字形。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。

古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

恃:寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢恃=（心）+（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。篆文承续古鈢字形。隶书将篆文字形中的“心”写成 竖心。

危：危，甲骨文=（像悬崖）+（像坠石），表示悬崖坠石。篆文另造会义字：危=（人）+（厂，崖岩）+（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

任：任，甲骨文任=（工，巧）+（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。

疑：疑，甲骨文任像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文疑=（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）+（困惑地张着大嘴的人）+（“彳”的误写）+（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。

“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲。“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文=（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。

私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文=（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。

“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；

“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；

“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；

“大”是顶天立地的成年人；

“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

思：思，篆文思=（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。自虑为“思”；念他为“想”。

三、译文

本德宗道道为宗，德为本。

夫志心笃行之术。志，是仁心像马嘴被套上竹笼一样没有嗜欲地在十字路口迟缓谨慎行走。

长没长于博谋：长远长久，莫不依赖全局地商讨谋划；

安没安于忍辱：完备安定，莫不依赖艰辛勤恳的劳作；

先没先于修德：要为人先，莫不依赖小心翼翼地顺应自然法则；

乐没乐于好善：和乐歌唱，莫不依赖于相悦相求与安祥亲和；

神没神于至诚：如得神助，莫不依赖于与神真心实意的到达相通（神入）；

明没明于体物：身心敞亮，莫不依赖以人为本的洞察；

吉没吉于知足：喜庆大典，莫不源于凯旋而不贪多。

苦没苦于多愿：如黄连苦，莫不因为期盼太多；

悲没悲于精散：意外之痛，莫不因为又美好又心爱却被分离；

病没病于无常：内患疾恙，莫不因为像光头一样的背离长期流传之服；

短没短于苟得：短视短见，莫不因为放弃高远目标而只见眼前之利；

幽没幽于贪鄙：幽暗无明，莫不因为迷恋私欲放弃理想；

孤没孤于自恃：失人寡助，莫不因为自我自大；

危没危于任疑：进退不安，莫不因为由不明事理之人当执；

败没败于多私：损毁家当，莫不因为私欲泛滥。

ENYA

第八周     第四章  本德宗道

一、概括要点：
1、

志（心 笃行之术）     
长于博谋 ——  苦于多愿

安于忍辱 ——  悲于精散

先于修德 ——  病于无常

乐于好善 ——  短于苟得

神于至诚 ——  幽于贪鄙

明于体物 ——  孤于自恃   

吉于知足 ——  危于任疑

                       败于多私

2、

博谋力戒多愿，否则 不长 得苦；
忍辱最忌精散，否则 无安 反悲；
修德不可无常，否则 未先 有病；

好善不屑苟得，否则 不乐 见短；

至诚须忌贪鄙，否则 无神 陷幽；

体物必防自恃，否则 不明 执孤；

知足必不任疑，否则 无吉 涉危。

本德宗道忌多私，否则（本人宗欲）必败！

3、

以本德宗道之仁， 由“心”笃行博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足之术，能得长、安、先、乐、神、明、吉。

苦、悲、病、短、幽、孤、危是败相，由多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑所致，缘于多私不公。

二、书写心得、故事
1、本章用 “A没A于B” 句式，讲述“心”如何笃行，是操作手册。

  “A没A于B” 句式讲的就是“和合之法”：A是宗，B是本。
                         做B而得到A；要得A，要从B那里下功夫。
                         B是和，运动； A是合，合化。
                        和是本，合于根（宗）；和（运动）而 至 合（变化）。

2、体会本章，知道了“本德宗道”与“本人宗欲”的区别。

三、月总结
1、又到了月总结的时间，两个月读了前四章，慢慢体会到了之前老师和白云先生都说《素书》是一本操作手册的那种感觉。学、思、践、悟，每一步都需要实实在在的去做，知行合一，才会知、行互促。
2、前面四章相对短小，后面两章是大块头，没这么轻松了，加油！！