蒋嘉佳的《素书》读书笔记

小丑嘉佳

《素书》读书规则：

一、时间周期：
      
  素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：

1、每周提交指定章节的分享；每章用两周时间。
（1）第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译。
（2）第二周概括要点和书写心得、故事。
（3）每章发送背诵录音。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：

*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）；
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）；
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

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原始章第一：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没（mò）身而已。
是以其道足高，而名重（zhòng）于后代。
（此段默写）

正道章第二：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下；此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财；此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍（jì）免，见利而不茍得；此人之杰也。
（此段默写）

求人之志章第三：
绝嗜禁欲，可以除累。抑非损恶，可以禳过。贬酒阙色，可以无污。
避嫌远疑，可以不误。博学切问，可以广知。高行微言，可以修身。
恭俭谦约，可以自守。深计远虑，可以不穷。亲仁友直，可以扶颠。
近恕笃行，可以接人。任材使能，可以济物。殚恶斥谗，可以止乱。
推古验今，可以不惑。先揆后度（duó），可以应卒（cù）。设变致权，可以解结。
括囊顺会，可以无咎。橛橛（jué）梗梗，可以立功。孜孜淑淑，可以保终。
（此段默写）

本德忠道章第四：
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，
乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，
幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
（此段默写）

遵义章第五：
以明示下者暗，有过不知者弊，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而不威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，以过弃功者损，
群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜（xù），为人择官者乱，
失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，后殓薄施者凋。

战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；
所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
（此段抄写）

安礼章第六：
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见己失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，
同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，
难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。
（此段抄写）

小丑嘉佳

第一周作业：

一、默写原文：

原始章第一：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。



意义翻译：

这个道德仁义礼五样（思想范畴，五个思想派别——道儒兵法），都是“素”的体啊！
道这个东西，是处在道-天-地-人-物的层级结构中的，唯一能够运用“略”操作解蔽升层的人，
必须要归依混冥（蹈）的，从而（通过得道圣人）使万物循于自然之道，安于自然之序却对道用而不知。
德这个东西，是人所得到的直接食大道之母辅佐大道（圣人）、孕育蓄养万物的神能，从而使万物各得其所生、得其所长、得其所成。
仁这个东西，是得神、得慈、得济的圣人显现出来的道之光，德者必慈，慈者必仁，仁者必亲和可亲，依此仁者有慈心而又心灵手巧，
有恻心而又成人之美，而让天下平安健康运转。
义这个东西，人们依此个个有肉吃，有益于人，依此赏善罚恶，使人人能够立于天地之间发力于巧具，成就天地赋予的职责。
礼这个东西，圣人做给人们穿在脚上的鞋，根据这双鞋的带领，人们夙兴夜寐，达成符合人伦的秩序。
所以啊，要守住事天治人之道的大宗大本，不可以支离道德仁义礼而去除任何一个呢！统御天下人运用好统治力（平衡人的破坏力）的人，
明白统治与破坏盛衰之道，通达盛衰周期的成败之数，审视治乱双方的态势，通达去就之理。所以要潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则可即人臣之位；的天机而动，天人合发，则能成绝代之功。若天时与天机不相遇，则守住闲人不可达到的哺乳之处食其母。
如果脚板正好像脐带连着胎儿那样，与簸箕里边的道相连一样高，则明可以通道，进可以成道，退可以传道。

以上为老师所作。


二、正音背诵

素书原始章第一


三、重点查询的字词：

夫：
甲骨文“夫”在（大，成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。造字本义：动词，成年男子束发，并用发簪固定。
《説文解字》：夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。
古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。
古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。

道：
“道”是“導”（导）的本字。甲骨文“道，”=行，四通的大路+人，行者，表示一个人行走在路上。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
《説文解字》：道，所行道也。一達謂之道。道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

德：
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。甲骨文“德”=彳，即“得”，获取、获得+直，正而不邪，正派，表示得之正直，获之坦荡。
造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。《説文解字》：德，升也。

仁：
人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。甲骨文“仁”=人+二，等同、相等，参见“均”、“齐”，表示人人相等，亦即等而视之，
视人若已，将心比心，同情包容。
造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。《説文解字》：仁，親也。

义：
“義”是“儀”的本字。甲骨文“義”=羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆+我，有利齿的戌，威猛战具，表示吉兆之战。《説文解字》：義，己之威儀也。
造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另
造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真
理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。   
   
礼：
“豊”是“禮”的本字。甲骨文“豊”=像许多打着绳结的玉串+壴，有脚架的建鼓，表示击鼓献玉，敬奉神灵。
造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。

五：
“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。
造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。
《説文解字》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。

蹈：
舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。篆文“蹈”=足，脚跟+舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物，比喻脚跟跺土。
造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。《説文解字》：蹈，踐也。

由：
“由”是“油”的本字。甲骨文“由”=像液滴+囗，几乎封闭的器皿，字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。
造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）。

得：
甲骨文“得”=手，拾+贝，最原始货币，表示拾贝。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《説文解字》：得，行有所得也。

欲：
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。金文“欲”=谷，高深空阔的沟壑+欠，叹气、不满，表示永不满足的贪求。
造字本义：名词，永不满足的心念。《説文解字》：欲，貪欲也。

亲：
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。金文“親”=辛，受刑、受监+見，探望，表示探监。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
《説文解字》：親，至也。

慈：
兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。金文“慈”=丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长+心，表示父母对子女生长的关爱。
造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。文言版《説文解字》：慈，愛也。

慧：
彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。篆文“慧”=彗，持帚扫地+心，欲念，表示为心除尘，比喻清心、净心。
造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。《説文解字》：慧，儇（xuān）也。

恻：
則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。金文“惻”=則，“側”+心，悲伤，表示旁观、同情。
造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。《説文解字》：惻，痛也。

隐：
籀文“隱”=穴，山崖、洞穴+工，生产器具+又，持守+心，欲望，表示匿居深山，修行禁欲。《説文解字》：隱，蔽也。
造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

以下为群聊记录老师所说：
慈是上对下的共情。
慧是对慈心的打扫
恻是平等共情
隐是对恻心的打扫
打扫完的慈心知道真相，而不敝于对子女的占有
打扫完的恻心，没有奇欲，而不敝于个人贪念
这里暗含内外有别，亲疏远近内外有别

遂：
金文“遂”=辵，行进+又、抓，手上几点指事符号，表示远行采集。造字本义：动词，上山采集。《説文解字》：遂，亾（wáng，同亡）也。

成：
甲骨文“成”=戊，大钺，战具+囗，城邑，钺在城上，表示武力征服。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。《説文解字》：成，就也。

宜：
“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。
甲骨文“宜”=且，祭祖杀牲，平分肉食+两个“夕”，两肉块，表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。《説文解字》：宜，所安也。

善：
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。甲骨文“善”=羊，即“祥”+双目，眼睛，表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。
造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。《説文解字》：善，吉也。

恶：
篆文“惡”=亞，位居第二的+心，意愿，表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。《説文解字》：惡，過也。

功：
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。篆文“功”=工，巧具+力，使劲，表示利用器械，巧妙发力。
造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。《説文解字》：功，以勞定國也。

事：
“吏”、“事”与“史”同源。甲骨文“史”=中，是两军对峙的非军事地带 +又，执、持，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。《説文解字》：事，職也。

履：
金文“履”=足，行走+页，头，代表思虑、职责，表示前往就任。造字本义：动词，穿着船形鞋上任。《説文解字》：履，足所依也。

伦：
侖，既是声旁也是形旁，表示高低有序。金文“淪”=水波+侖，次序，造字本义：动词，水波渐次推进。
《説文解字》：淪，小波爲淪。《詩》曰：“河水清且淪漪。”一曰没也。

贤：
“臤”是“賢”的本字。甲骨文“臤”=臣，官吏+又，抓持，掌握、管理，表示有管理才能的官吏。《説文解字》：賢，多才也。
造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

君：
“尹”是“君”的本字。甲骨文“君”=手执权杖+口，命令，表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。《説文解字》：君，尊也。
古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。

盛：
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。甲骨文“盛”=益，“溢”，满溢+成，用武力实现霸业，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。
造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。

衰：
“衰”是“蓑”的本字。金文“衰”=衣领+大量向下披垂的棕毛，字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，
疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，
穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。
造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。《説文解字》：衰，艸雨衣。秦謂之萆（bì ）。

败：
貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。甲骨文“敗”=貝，财宝+攴，持械敲打，表示毁坏宝贝。
造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。《説文解字》：敗，毀也。

数：
金文“數”=双手，表示体罚+人，代表受罚者+目，代表脸+言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。
造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。《説文解字》：數，計也。

治：
篆文“治”=水，洪汛+台，通“臺”，土石堆筑的坝堤，表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
《説文解字》：治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。

乱：
金文“亂”=工整理织机上混杂无序的丝线+乙，织机上的丝线，表示织机上的丝线混杂无序。
造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。《説文解字》：亂，治也。

势：
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。篆文“勢”=埶，疑为“執”的误写，拘捕+力，强力，表示强力拘捕。
造字本义：动词，强力押解犯人。《説文解字》：勢，盛力權也。

就：
又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。金文“就”=又，用手抓持、托举+京，高层建筑，手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。
造字本义：动词，建成超高建筑物。《説文解字》：就，高也。

理：
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。篆文“理”=王，玉+里，作坊，表示在作坊治玉。
造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。《説文解字》：理，治玉也。  

居：
甲骨文假借“育”代替“居”。甲骨文“育”=人，指妇女 +倒写的“子”，表示刚降生的婴儿，表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。
造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。《説文解字》：居，蹲也。

待：
金文“待”=彳，前行+寺，持，表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。《説文解字》：待，竢（sì）也。

代：
弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。篆文“代”=人，士兵+弋，系绳、可循环利用的箭，比喻士兵轮替戍边。
造字本义：动词，军队轮替戍边。《説文解字》：代，更也。

遇：
寓，既是声旁也是形旁，表示古代贵族娱乐休闲的居所。金文“遇”=寓，居所+辵，前行，造字本义：动词，客人未经邀约而到访。
古人称路途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。 《説文解字》：遇，逢也。

足：
甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。甲骨文“足”=囗，村邑或部落+止，行军，表示军队归邑。
造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。《説文解字》：足，人之足也。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

高：
甲骨文“高”是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。
造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。《説文解字》：高，崇也。象臺觀高之形。

名：
甲骨文“名”=口，叫喊+夕，黄昏、冥暮，表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。《説文解字》：名，自命也。
在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面
称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；
今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。


四、译文：

1、第一次自己翻译：

道德仁义礼五者，是为一体，不可割离。
道、是一种自然规律，人人都需要遵循自然规律，自己可能却意识不到这一点，万事万物都是如此。
德、是人能获得的最宝贵之物，依德而行各自自足，万事万物也是如此。
仁、是人具有的仁慈、爱人的之心，有了仁才能长成人。
义、是人杀牲祭祖平分肉食。以崇天敬祖之原则来奖善惩恶，并建立功业。
礼、是人须遵守的社会规范，如同脚穿鞋。兢兢业业、夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦纲常行事。
这五条是做人的根本，缺一不可。
贤明能干、品德高尚的君子，能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的变化规律，明白时政修明与纷乱的形势，
懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机来临，常能在人臣之位当好管理者；
抓住时机践行，能成就非凡伟业。如所遇非时，将身隐没于世间护道传道。也正如此，这样的人物能树立崇高典范，名声流传至后世。

2、读白云导读翻译：

天人两道相通、天人相合，天人两道并举并行不悖；道儒兵法并用，是谓道德仁义礼五者一体。
道到物，从高到低依次是道、天、地、人、物5个层级。大道无形虽不体道，但各个层次自然地循道而为，是谓不知其所由。

经过解物弊→治物、人弊→治人、地弊→治世、弊天→体道、与道混冥→通天的圣人，让万物循于自然之道，安于自然之序。
道生万物，德育万物。圣人体道通天以得天德，辅佐大道、孕育万物、蓄养万物，让其保持自然秩序，才能自生自长自成。故各得其自然之欲。

先道、再德，德者必慈、慈者必仁。德者散发的自然而然的德之光即仁，仁者爱民，让天下平安、民众健康成长。
是谓有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

仁者必有义。宜于人之为善，赏之；不宜于人之为恶，罚之。赏善罚恶时让万物各行其所宜、各有所成、各成其是。
是谓立功立事。

脚穿鞋、人履礼。圣人夙兴夜寐、孜孜不倦以礼教化万物，形成人伦之序。事天治人之道的大宗大本即为人之本＝道德仁义礼五者。
用道守安、用儒止危、用法治乱、用礼治人。故五者一体，道儒法三家一体。

道御万物，人蹈道统御万物。贤人君子清楚王朝迭代的盛衰，世有道则盛、无道则衰。盛衰有道，成败有数。圣人体道通天，洞察
盛衰之道，顺天数而为应天时而动。君子得其时则驾必位极人臣、成绝代之功，未得时则蓬累而行隐身潜居、保身护道祭祀不缀。

如此贤人君子，明可通道、进可成道、退可护道。是以其道足高，代代相传。

小丑嘉佳

                                                                    第二周作业（素书原始章第一）



本章要点：

   本章是《素书》的第一章，名原始章，讲素的“原”和它运行的“始”。
   素的原，也就是素的素了吧，就是素未经杂合和人为介入的本来的样子，也就是素本身了。
   这里是用素自身表征自身，那就要说说素本身的样子。

   素是什么样子的呢？时至而行；得机而动；不遇没身。就是蹈道时的样子。
   素的运作的“始”分前世今生来世（过去现在未来）三说。前世始于道，今生始于遇，来世始于得亲宜履。

心得与故事：

    原始章告诉我们，人是什么？素。
    原始章也告诉我们怎么做人？蹈道。
    原始章还告诉我们人有啥用？知万物不知所由，使万物各得其所欲，慈惠恻隐，赏善罚恶，夙兴夜寐。

2019.4.18日老师所发：

本章要点：   
本章是《素书》的第一章，名原始章，讲素的“原”和它运行的“始”。   素的原，也就是素的素了吧，就是素未经杂合和人为介入的本来的样子，也就是素本身了。
这里是用素自身表征自身，那就要说说素本身的样子。素是什么样子的呢？   时至而行；得机而动；不遇没身。就是蹈道时的样子。道德经第15章说：古之善
为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；
浑兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。 “素”的原，是一个整体，一个气质相混的状态“一”，
这很容易想到0-4度之间的水。

素，动而生动，生生不息，而不自生。这便是素的“始”了。道德经第六章说：天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。   
素的运作的“始”分前世今生来世（过去现在未来）三说。前世始于道，今生始于遇，来世始于得亲宜履。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。道德经说：道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮似或存。吾不知谁之子？象帝之先。遇者有二，遇人遇境，遇者有得。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。黄帝阴符经说：天地人之盗，人者万物之盗，万物人之盗，三盗既宜三才既安。亲者人之相成。天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。宜者人之相生。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。道德经说：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。履者人之所为。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。道德经说：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


以上为老师所作。


一、概括要点

1、既然名为《素书》，素到底是什么？先查“素”字：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。
《列子》曰：“太素者，質之始也。”“素”是什么样子，不是一种静态的形状、物体等东西，而是一连串的行为、动态的过程，道（蹈）之、德之、仁之、
义之礼之五者为一体，即为“蹈道”。用“道德仁义礼五者”来编织成“人”的真正样子，如有缺一非真人、素人也。

始，金文“始”=（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。  原始章如母，提挈素书全文引出（生出）剩下的5章，也是为人之本的原始。

2、第一句为全章之宗，后面的10句围绕此宗进行详细的阐述。     

3、中华文化和思想根源：来自道。
     道是宇宙第一因。从道到物，分为5个层级，从高到低依次为：道→天→地→人→物。

4、韬=解蔽，跳出箱子外的更高层级。略=治天，操控箱子。
  
5、超凡入圣（或贤人君子）需要经历的5个阶段   
   ①除物蔽→治物
　②除人蔽→治人
　③除地蔽→治世：能观象授时上知天文下知地理是辅佐君王的贤臣必须具备的基本技能。
　④除天蔽→体道
　⑤通天：成圣。

6、时至而行，得机而动。看清时机、把握时机的重要性。

二、心得体会：

对“道德仁义礼”五者，并不是第一次听说。早在林林总总里听过五者的大名，一直觉得很空洞
很形而上的东西，不是普通人能够达到的层级，够不着。而这一原始章对五者的叙述，让人为
之一震。不再是一个模糊的东西，操作手册清晰地呈现在眼前，生出想够一下的欲望。
特别是对“道”有了进一步的认识，如果说《黄帝阴符经》里的“道”，是一面飘扬的大旗，原始章
里的“道”就是旗上写的那些字符。尽量不用比喻，但目前似乎又无更好的表达形式，暂且用之。

上面的总结里出现2次“5”；5字，甲骨文在字形（万物交汇）基础上加二（天地之间），表示天地间交汇的万物。
造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。
想想这两个“5”，觉得也非常的契合。从物到道的5级形成宇宙（混沌），凡人通过打怪升5级成为圣，很有意思。

暖心

小丑嘉佳

                                                                                    《素书》第三周作业（正道章第二）：

一、默写原文：

正道章第二（默写）：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

二、正音吟诵：

正道章第二

微信群已发背诵录音。

三、重点查询的字词：

正：
“正”是“征”的本字。甲骨文“正”=囗，城邑、方国+止，行军，表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。《説文解字》：正，是也。

怀：
“褱”是“懷”的本字。金文“褱”=衣，胸襟+眔，流泪，表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。
造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。《説文解字》：懷，念思也。

远：
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。甲骨文“遠”=袁，衣物+又，抓、持+亍，即“彳”，行进，表示带上衣物行囊长途出行。
造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。《説文解字》：遠，遼也。

足：
甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文=囗，村邑或部落+止，行军，表示军队归邑。
造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。《説文解字》：足，人之足也。

信：
金文“信”，=人+口，说话，表示开口许诺。造字本义：动词，许诺，发誓。《説文解字》：信，誠也。

异：
巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。篆文“异”=巳，胎儿+双手抱持，表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
《説文解字》：异，舉也。

众：
从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。甲骨文“众”=从，相随+从，相随，表示相随、同行的一群人。
造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。《説文解字》：眾，多也。

才：
才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。
造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。《説文解字》：才，艸木之初也。

鉴：
“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。甲骨文“監”=皿，水盆+见，看到，表示以水为镜反观自己。
造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。
《廣韻》：鑒，同鑑。鑑，大盆也。一曰監諸，可以取明水於月。从金監聲（鋻，与“鑑”同。鑑，盛水照影的大盆。
一种说法认为，“鑑”，是“诸”；可用来月下承接露水。字形采用“金”作边旁，“監”作声旁）。

古：
甲骨文“古”=口，言说+十，极多，表示无数代先人口口相传的久远时代。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。
“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。《説文解字》：古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。

明：
甲骨文“明”=日，太阳+月亮，表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
《説文解字》： 朙，照也。

照：
“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。金文“炤”=火，火把+攴，持举+召，即“招”，招呼，招待，表示手举火把，招待客人。
造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。《説文解字》：照，明也。

俊：
夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。篆文“俊”=人，成人+夋，幼儿学步，天真可爱，表示健康漂亮，单纯可爱。
造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。《説文解字》：俊，材千人也。

豪：
高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。篆文“豪”=高，即“毫”，尖锐长毛+豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。
造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。
《説文解字》：豪，豕，鬣如筆管者，出南郡。

杰：
从人，桀( jié)声。杰为傑的俗字。本义：才智出众的人。

智：
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。甲骨文“知”=干，武器，借代行猎、作战+口，谈论、传授+矢，武器，借代行猎、作战，
表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。《説文解字》：智，識詞也。

决：
夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。篆文“决”=水，洪水+夬，“玦”，中断，表示洪水将堤岸冲出口子。
造字本义：动词，大水冲裂堤岸。《説文解字》：决，行流也。

嫌：
兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。篆文“嫌”=女+兼，同时拥有，造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。
《説文解字》：嫌，不平於心也。

疑：
甲骨文“疑”像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。造字本义：动词，在十字路口不知所往。
《説文解字》：疑，惑也。

守：
金文“守”=宀，房屋+寸，手持器械，造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。《説文解字》：守，守官也。

约：
篆文“约”=糸，系、束+勺，食具，代表进食，造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。《説文解字》：約，纏束也。

职：
戠，既是声旁也是形旁，表示标记。金文“職”=戠，记+耳，听，表示且听且记。
造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。《説文解字》：職，記微也。

废：
發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。篆文“廢”=广，简易建筑+发，投枪发箭，代指战争，表示战争破坏建筑。
造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。《説文解字》：廢，屋頓也。

处：
“处”是“”和“”的异体字。金文“处”=人，归家者+几，凳子，表示坐在凳子休息，享受家常时光。
造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。《説文解字》：処，止也，得几而止。

茍：
《廣韻》紀力切《篇海》訖逆切，音殛。急也。通亟。與苟異。和急、亟同源，赶快的意思。茍日新，曰日新，又日新。

免：
“免”是“冕”的本字。甲骨文“免”=帽子+人，表示戴在头上的帽子。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。
《广雅·释诂四》：免，脱也。《古今韵会举要·铣韵》：免，释也。


四、译文：



正人之本

人合道得德足以拥抱天下（得其主旨），人因德真而信足以统一天下（统一思想），人因善于主持公道管理管理者而义足以得到大众支持（统一法度），
人因好学有学而可以鉴别借鉴先人韬略，人因为明通审达而明可以众人视野明亮（成为心中的太阳，人人行动一致），
这便是人俊（健康漂亮，单纯可爱之人，领导）。

人的行饱含对上级意图的理解，和对下级的正确示范（足），人的智足以像大水决堤一样化解错误和困境，
人的对任务的确切领承（信）可以使其上（下）守约，人的对下属的无私(廉)可以使其不与下属争利，
此人之豪也（昼伏夜出雷厉风行的，管理者）。

人的守职而不废，按时按质按量、不脱岗、不走样，能胜任本职工作；人的处义而不回，以公义与他人协作，
丁是丁卯是卯，坚守整体目标，坚持原则坚持标准；人的见嫌而不苟免，出现错误和问题不找借口推脱责任，
勇于承担责任，积极补救；见利而不苟得，不要自己不该得的利益，通过自己能力提升增加贡献获取利益，
不损公肥私。召之即来、来之能战、战之能胜，此人之杰也（模范员工、精兵）。

以上为老师所作。


译文：

合道积德泽被天下，以天为锚道统天下，有道天下众望所归，执中持道损益治国，俯瞰洞察盛衰兴替，能做到这些的是俊士。
法道建制礼人治国，知惑解蔽通权达变，坚信不疑严守宗法，廉洁无贪安守国财，能做到这些的是豪士。
各司其职各安其宜，反己自正本末皆守，善解问题善升才能，言有理行有义利自归，能做到这些的是杰士。

小丑嘉佳

                                                 《素书》第四周作业（正道章第二）



本章要点：

    本章名曰正道。正谁的道？怎么正道？正道得德，人的道都正了，
圣贤贼愚，三教九流也就一目了然了。正道的要求，便是德位相配。

    人之俊者，德足、信足、义足、才足、明足。德。

    人之豪者，行足，智足，信廉敷用。忠。

    人之杰者，守职，处义，纳嫌，不苟利。勇。

本章心得：

    是骡子是马？以道正其位，拉出来溜溜！看看得道几何。

本月总结：

道御天下，井然有序，能知古始，是为道纪。

以上为老师所作。


一、概括要点：

正：纠偏导正，正本清源。
《汉书·刑法志》：“岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令。”
《晋书·武帝纪》：“思与天下式明王度，正本清源。”

道：人之所蹈的道。

正道：使人合于道，使人所行之道为正，正人之本。

道正之人（合道正人）的三个层次：
                                                                         如何做
1、俊士：领导者（为天下立道德、为万世开太平之人）→→→→有德、有信、有义、有才、有明

2、豪士：管理者（协助圣王管理天下、国家的贤臣）→→→→有行、有智、有信、有廉

3、杰士：精兵、模范员工（协助贤臣管理天下、国家的团队优秀组员）→→→→守职、守义、善解问题、见利不妄为

二、心得体会：

1、
在天地之间，人最大。但要成为人，必须具备基本的条件（套用流行的话语：必备的素质）
最起码得是个精兵，在内：家里当好母亲（仁慈隐恻、母仪风范）、妻子（具膳餐饭、夫唱妇随）、
媳妇（夙兴温清、造次弗离）；在外当好员工（庶几中庸、劳谦谨敕）。
然后再向“豪士”、“俊士”努力。想象一下如果全中国的人，都是按照这个要求来做人，简直不得了。
毛时代时期的两弹一星能够成功，也是因为俊士、豪士、杰士都拧成一根绳，大家一条心，同心同德
成就伟业啊。龙的脊梁是由这样的合道正人挺起的。

2、
复古：复古就是复归于道。而不是流俗认为迂腐的、老朽的东西。复：出城门返回。复古，返回家里、
返回道上，这才是复古的真正含义。恒古不变的道，圣贤先人循道建立的制度、礼仪无一不在彰显道
的实质。要在一堆堆新鲜事物当中不迷不惑，就要信宗法、信祖先、信德、信道，才能解蔽、才能站
在更高一级看清这些不断变形、所谓新鲜的枝枝节节。读经典的意义就在此。

三：月总结

原始章第一：五者一体是为人之本、治人之本、治国之本；贤人君子时至而行、得机而动或潜居守道。
正道章第二：正人合道【人之所蹈（道）】→→成为国之栋梁：俊士、豪士、杰士。也是治国理政的
中流砥柱，治国在于以本治末、以上治下、以贤治愚。

不管是第一章、第二章，还是前面的《黄帝阴符经》、《千字文》都是围绕“道”而展开。告诉我们“道”
在哪里？如何回到“道”上？怎么做人，怎么做真正的人，做正人君子？”一一细数，简直是循循善诱，
贴耳反复强调要做好中国人。作为子孙后代的我，再不好好做就会调入不忠不孝的深渊去了。吟诵会
的鞭策也让这些经文，久久回荡在头脑里。仔细品味那些话语、那些句子，时不时地会有些感受涌现，
和自身生活的结合到底能到哪一步，虽然暂时还不那么清楚，但确信的就是经典要一直读下去。

小丑嘉佳

                                                                                《素书》第五周作业（求人之志章第三）

一、默写原文：

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以治乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

二、正音背诵：
求人之志章第三


三、重点查询的字词：

嗜：“耆”是“嗜”的本字。金文“耆”=老，老人+甘，享受美食，造字本义：名词，保持一生的口味。
《説文解字》：嗜，嗜欲，喜之也。

除：
余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。篆文“除”=阜，石阶+余，简易屋舍，表示屋前台阶。
造字本义：名词，屋舍门前的台阶。《説文解字》：除，殿陛也。

累：
“畾”是“纍”的本字。楷书“畾”=田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团+田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团+田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团，表示一堆线团。
造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。《説文解字》：纍，綴得理也。

非：
非”是“排”的本字。甲骨文“非”是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。
造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。《説文解字》：非，違也。
从本义上看，时日恰当为“是”（又，手+止，即“趾”，脚，表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。
夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。《説文解字》： 是，直也。）”；相互抵制为“非”。

禳：
(1) 祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。
禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”
齐有彗星, 齐侯使禳之。——《左传·昭公二十六年》
(2) 又如:禳灾(禳除灾祸);禳星(禳除凶星);禳解(向神祈求解除灾祸);禳保(祭祀神祖,去邪除恶,求其保护);禳除(祭神除灾);禳避(祭神避祸);禳祷(祭神以消灾祈福)
(3) 去除
[五月五日]采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。——梁宗懔《荆楚岁时记》

阙：
jué 〈动〉
(1) 去除
以待会而考之,亡者阙之。——《周礼》
(2) 挖掘
若阙地及泉。——《左传》
(3) 毁伤。如:阙翦(削弱,毁坏)

误：
吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。金文“誤”=言，说+吳，即“娱”，游戏，表示为制造娱乐而戏言。
造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。《説文解字》：誤，謬也。

学：
甲骨文“學”=×，交叠的算筹+∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋，表示练算习字的房屋。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。
古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。《説文解字》：學，覺悟也。

微：
甲骨文“微”=长发的老人+手执棍杖，表示老人拄杖而行。造字本义：动词，老人拄杖缓行。《説文解字》：微，隱行也。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”

恭：
甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。甲骨文“恭”=龙+共，即“供”，供奉，表示敬奉神龙。
造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。《説文解字》：恭，肅也。

颠：
真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。古鈢“顛”=真，“蹎”的省略+頁，头部，表示头部仆地。
造字本义：动词，跌倒，以头着地。《説文解字》：顛，頂也。

恕：
籀文“恕”=女+心，态度，造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。《説文解字》：恕，仁也。

任：
甲骨文“任”=工，巧+人，表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。《説文解字》：任，符也。

卒：
甲骨文“卒”=衣，服装+爻，交错捆绑，在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。
造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。《説文解字》：卒，隸人給事者衣爲卒。卒，衣有題識者。

设：
甲骨文“設”=言，商议、谋划殳，+攻击，表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。《説文解字》：設，施陳也。

咎：
甲骨文“咎”=倒写的“止”，践踏泄愤+人，过失者，表示践踏过失者以泄愤。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。
《説文解字》：咎，災也。

梗：
更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。篆文“梗”=木+更，敲钟，造字本义：名词，敲钟的棒椎。
《説文解字》： 梗，山枌榆。有朿，莢可爲蕪夷者。

孜：
子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。篆文“孜”=子，幼儿+攴，执械体罚，表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。
《説文解字》：孜，汲汲也。

四、译文：

要做贤人君子，
首先要守神：
反天心、去小智，收神归心入道；体道明正邪、辨是非、知善恶，守道而勿失；
酒色有度护神不亏，持道而勿乱；以养成恬淡虚无之志。

其次是守智：
时时省察才能处处合道，通古博今才能洞悉万物，运智御物才能真知灼见；以养成明白四达之智。

第三是守谋：
守内治外才能谋身谋事，修身护神才能足智多谋，亲近贤仁才能止危扶颠；以养成万世天下之谋。

第四是守任：
以德服人才能同心协力，厚德载物才能施展宏图，德刑并施才能去恶举直；以养成德行接人之任。

第五是守应：
察古验今才能高屋建瓴，循时（遵循现实）制法才能应对万变，通变致权才能解除危机；以养成法随时变之应。

第六是守功：
与天同心同道才能察其机、识其时避免过失，守神合道如大树之根不可撼动才能立绝代之功，
勤勤恳恳抱道修身才能万世不息、代代相传；以养成千秋万代之功。

小丑嘉佳

                                                                    《素书》第六周作业（求人之志章第三）



一、要点：

本章曰求人之志，追求成为人，引导和维持这个追求的“志”的构成。
人者得道而德者也，所以求人之志，乃求德之志，德志。德志的结构乃君子六守。

一守正，要点：嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污
二守慎，要点：嫌疑不误-学问广知-行言修身
三守谋，要点：俭约自守-计虑不穷-仁直扶颠
四守任，要点：恕行接人-材能济物-恶谗止乱
五守权，要点：古今不惑-揆度应卒-变权解结
六守功，要点：囊会无咎-橛梗立功-孜淑保终

二、心得：

  志，成为一个可以描述和接触、操作的功能结构。

以上为老师所作。


一、概括要点：


求贤人君子之志的具体操作：
1、守神
2、守智
3、守谋                     →→→→→守住6点成就贤人君子，是为积德。
4、守任                                    归神入道才能积德，道德是也。
5、守应
6、守功

二、心得体会：

神驰于外、心智蒙蔽于物，所以容易被人贩子拐带走。自身不固，随风吹摇动，很难抗击得了污物横流。
正邪、是非、善恶的分辨是多么地重要，现在惯常的多元化说法其实是离道、心智不明的表现。这一点
很是触动。再省察自己的正邪、是非观，毒性不少啊，努力继续排毒养心、养身、养生、养颜。

小丑嘉佳

                                                          《素书》第七周作业：本德忠道章第四


一、默写原文：

夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德；
乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足；
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得；
幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、正音背诵：

背诵本德宗道第四
且已发素书微信群：2019.5.21

三、重点查询的字词：

本：
金文“本”在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。《説文解字》：本，木下曰本。

德：
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。甲骨文“德”=彳，即“得”，获取、获得+直，正而不邪，正派，表示得之正直，获之坦荡。
造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。《説文解字》：德，升也。
在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

宗：
甲骨文“宗”=宀，屋宇+示，祭拜祝祷，表示专供祭祀的屋宇。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。《説文解字》：宗，尊祖廟也。

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。籀文“长”=头发+发簪+人，强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
《説文解字》：長，久遠也。

博： “博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。甲骨文“尃”=十，多、大量+像线绕在纺砖上+又，抓，表示抓住并捆绑。
造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。《説文解字》：博，大通也。

谋：
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。金文“謀”=言，商议+某，不确定，造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
《説文解字》：謀，慮難曰謀。

安：
甲骨文“安”=宀，新房+女，新娘，表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。《説文解字》：安，靜也。
古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍：
刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。金文“忍”=刃，用刀切割+心，表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
《説文解字》：忍，能也。

辱：
金文“辱”=辰，手持石锄+寸，持握，表示手持石锄，日出而作。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。《説文解字》：辱，恥也。
字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。
“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。

先：
甲骨文“先”=之，即“趾”，表示行走+人，他人，“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。
《説文解字》：先，前進也。

乐：
甲骨文“樂”=丝，丝弦+木，架子，琴枕，字形像木枕上系着丝弦的琴具。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
《説文解字》：樂，五聲八音緫名。

神：
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。甲骨文“申”像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。
造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。

吉：
“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。甲骨文“吉”=亭、庙+囗，即“邑”，都城，
表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
《説文解字》：吉，善也。

足：
甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。甲骨文“足”=囗，村邑或部落+止，行军，表示军队归邑。
造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。《説文解字》：足，人之足也。在下。

危：
甲骨文“危”=像悬崖+像坠石，表示悬崖坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
《説文解字》：危，在高而懼也。

任：
甲骨文“任”=工，巧+人，表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。《説文解字》：任，符也。

败：
貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。甲骨文“敗”=貝，财宝+攴，持械敲打，表示毁坏宝贝。
造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。《説文解字》：敗，毀也。

私：
甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文“私”=禾，代表粮食、财产+厶，胎儿，
造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。《説文解字》：私，禾也。




译文：

本德宗道以德为根，向道的祭拜
夫志心笃行之术。
怀揣德志之心——仁心，不嗜欲地在十字路口用脚步选择通道
长莫长于博谋，长远长久莫不依赖万世全局之慎谨谋划，安莫安于忍辱，完备安定莫不依赖是实在的投入和勤恳的劳作；
先莫先于修德，要走在别人前头，莫不依赖修德走正确的道路，乐莫乐于好善，能和着乐曲唱歌一样，乐于做事，莫不依赖乐于与善交合（效率）；
神莫神于至诚，做事情如得神助，莫不依赖神与事情真心实意的全情到达（至诚，神入，欲得神助必须神入）；
明莫明于体物，不局限于一隅，扩大格局不挂一漏万，莫不依赖体物洞察，吉莫吉于知足，做事有个好结果，莫不依赖集中力量不贪多；
苦莫苦于多愿，因逼迫而不可消除的恐惧，莫不因为沉愿太多。悲莫悲于精散，意外之痛莫不因为精体崩离，每一处都力所不能及；
病莫病于无常，有恙而息莫不因为不衣而舞（因私执言，随心所欲的改变目标），短莫短于苟得，短视短见莫不因为放弃高远目标苟且随意；
幽莫幽于贪鄙，幽暗无明莫不因为放弃理想而任一己之私，孤莫孤于自恃，失去人助莫不因为恃己之幽而众叛亲离；
危莫危于任疑，进退不安莫不因为选用不明事理的人，败莫败于多私，自毁家当一败涂地，莫不因为人人为己，公废私滥。

以上为老师所作。


四、译文：

以德为宗，以志为本是第四章的内容。
要以成为贤人君子、立功立事为志，就需要以天地为锚坚定地实现这一志向。
实现的过程中需要运智御人御物的道术，在于以下几点：
1、要想国家长治久安、家族长兴不衰，就需要谋划人、事、物、谋天下万物；
2、要想长存久安、安居乐业，就需要不怕干扰、不惧辛苦、坚持劳作；
3、要想持续前进走在世人之前，就需要正德蓄德；
4、要想和歌而乐、天下皆乐，就需要不违其天、不悖其性，与万物处其和；
5、要想得万物掌控之神，就不需要去人之妄动其天心的至诚至善；
6、要想通达明白，就需要以神体察由外至内的万事万物；
7、要想祥瑞美好，就需要以神明为居、才足以足智多谋以御物；

8、大苦（不可消除的恐惧）源于逐物受制、穷奢极欲，心智蒙蔽；是谓多愿。
9、哀痛、痛苦源于没有归道养神造成精神外驰，智力衰弱；是谓精散。
10、生病源于妄作妄为、妄言妄理，无法复正；是谓无常。
11、短视短见源于忘义逐利、只谋尺寸之事；是谓苟得。
12、幽暗无明源于利令智昏、绳营狗苟之智低者；是谓贪鄙。
13、众叛亲离（孤）来源于失道任已、无主无德；是谓自恃。
14、危险危机源于不循道、不真不信；是谓任疑。
15、失败源于一心为己、私欲泛滥；是谓多私。

小丑嘉佳

                                                               《素书》第八周作业：（本德宗道章第四）


三、要点

1、本德宗道之仁

      本章名本德宗道，谓仁。什么是仁呢？看这个仁字，人于天地同心。是以德为本，以道为宗，有根有本为仁。
      *莫*于句式，应当是和合操作的基本范式。和于本，合于根（宗）；和者动运，合者合化；运动（和）变化（合）。
本德宗道者，仁心者也。本德，显德，以德的结构形态运行（运动是存在方式），运用上一章所说的求人之志之心，德心运作。
而此运行宗道，宗俊豪杰身份位置之道，往俊豪杰的方向变化。运动、变化。仁心，不是妇人之仁，是本德宗道之仁。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。仁者，与天地仁，不与人仁。本德宗道，不是本人宗欲。
天之无恩而大恩生。就是按天理把事情做好，不是按人欲把心情搞爽。

2、仁心七术
   长（博谋）而不苦（多愿）
   安（忍辱）而不悲（精散）
   先（修德）而不病（无常）
   乐（好善）而不短（苟得）
   明（体物）而不幽（贪鄙）
   神（至诚）而不孤（自恃）
   吉（知足）而不危（任疑）

   多私必败。

    博谋最易多愿
    忍辱最忌精散
    修德不可无常
    好善不肯苟得
    体物必忌贪鄙
    至诚必防自恃
    知足必不任疑  

      多私必败

四、心得

    1、人类本位：
    孔子说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。受天命者，天下万物，皆得其性，唯独人多得率性之力。
人的性，是性，万物之性，也是性，万物不可自率其性，惟有人类不但可以自己率自己的性，还可以率万物之性改造世界。
这是要人类给老天爷打工啊。所谓“万物不知其所由”，而人则可以“使万物各得其所欲”。

    2、人类使命和社会组织大纲
     这个超级打工者，该做些啥呢？

    职业描述：蹈道、有德、亲天下、自律、成序，道德仁义礼，五者一体。
    组织架构：
                  领导核心：素
                  行政首长：俊
                  业务指导：豪
                  一线骨干：杰
   入职条件：君子六守（求人之志，德）
                   一守正，要点：嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污。
                   二守慎，要点：嫌疑不误-学问广知-行言修身
                   三守谋，要点：俭约自守-计虑不穷-仁直扶颠
                   四守任，要点：恕行接人-材能济物-恶谗止乱
                   五守权，要点：古今不惑-揆度应卒-变权解结
                   六守功，要点：囊会无咎-橛梗立功-孜淑保终

   行动纲领：本德宗道（仁）天下为公
                  长（博谋）而不苦（多愿）
                  安（忍辱）而不悲（精散）
                  先（修德）而不病（无常）
                  乐（好善）而不短（苟得）
                  明（体物）而不幽（贪鄙）
                  神（至诚）而不孤（自恃）
                  吉（知足）而不危（任疑）

              多私必败，败相有七：
                1.博谋最易多愿—苦
                2.忍辱最忌精散—悲
                3.修德不可无常—病
                4.好善不肯苟得—短
                5.体物必忌贪鄙—幽
                6.至诚必防自恃—孤
                7.知足必不任疑—危

以上为老师所作。


一、概括要点：

以德为宗，以志为本。贤人君子能立功立事是因为能做到：
博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足。
→→→→这是成功的基石（七术）
反之，失败之因在于人主的：
多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑。
→→→→败莫败于多私（总结句）：失道而造成私欲泛滥，人人为己。

二、本章心得（故事）：

1、这段时间的中美贸易摩擦中处于风口浪尖的华为公司以及任正非，看了一些相关的报道。
虽然算不上很了解，但是很有感触。长莫长于博谋，任总的华为公司，从一开始就很清楚
自己该干些什么、能干些什么、怎么干，未来的目标是什么；大智大谋在这里体现的淋漓尽致，
不为私利、为民、为国，真是有“排除万难去争取胜利”的斗争决心，很是敬佩和感动。
安莫安于忍辱，华为和任总及家人目前就是这样的一种状态，临危不惧应该就是这个样子吧。
真俊士是也。希望这样的任总、华为公司更多一些，未来可期。
2、对家国有了跟以前不一样的感受，倾巢之下焉有完卵。只想着保全自身的人，最后是挫骨扬灰
不得善终。

三、本月总结：

本月学习了第三、四章加上前面的两章，构成了《素书》前四章的内容。

             对应
原始章→→→→→“素（始）”
正道章→→→→→“道（正）”
求人之志章→→→→→“德（志）”
本德宗道章→→→→→“仁”

总纲领：道、德、仁、义、礼五者一体也。
怎么做：蹈道（第二章）、六守（第三章）、七术（第四章）。
不做的后果：多私必败=败家亡族灭国