第四课 成熟人格之——乐敦礼备

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  第一次稳定地实现乐敦礼备之时，便是人格成熟之日。
  功与治的成定，直接表达为一个人的乐礼（思想和行为的模式或者特征）： 越强大的内功（功大），需要越完备的思想来表达（乐备）；越有条理的事件（治辨），需要越具细的细节（礼具）。
  思想需要深化，深化的风险在于“极”，用简单的抽样来制造一般性。这会引起担忧和挂碍，乐极则忧。
  事情需要直接完成具体实现，直接化具体化的风险在于“粗”，用太少或太不合用的要素模型去描述事实细节——用模糊来制造清晰性。这会引起偏颇。礼粗则偏。
  完成思想的深化而不极，以至于不忧的办法，在于“敦”，透过现象看本质。乐敦。
  把事情完成得周祥而不粗，以至于不偏颇的办法，在于“备”，准确周到。礼备。

  乐敦礼备，心里边把握得住根本和全局，输出上控制得住面面俱到。这是一个人的基本定义，或者叫做基本结构。所谓成熟人格。   我们追求成熟人格，是在关切动词的“人”，就是一个人必须在人的活动中实现自己，也就是人做些什么就是人了，所谓自我实现即是动词的人。其具体内容不外乎作乐（乐）和述乐（礼）。作乐为乐，述乐为礼。
  前三课完成了一条路：从功到乐，从治到礼，从“具备”的成果到“不极不粗”的闭环。这条路说的是成熟怎么来、怎么转、怎么不变质。
  在这里我们追问的是：当这条路第一次走通的时候，这个人就诞生了。那么他一生下来的第一个地方是在哪里？以后去哪里？

  作乐与述乐，就是一个人全部的乐礼活动，所谓动词的人所指称的活动。作乐是创造新的东西——新的思想、新的表达、新的秩序、新的可能性。述乐是把已有的东西实现出来——执行、落实、传递、维系。作乐的人，站在源头；述乐的人，站在枢纽。两者合在一起，才构成完整的“人”的活动。
  “作乐者之谓圣，述乐者之谓明。”能创造新秩序的人，是圣人；能把秩序实现出来的人，是明人。一个人如果只能作乐而不能述乐，他的乐是无根之木，落不到地上；如果只能述乐而不能作乐，他的礼是无源之水，越走越干。成熟人格必须同时具备这两种能力。
  而这两种能力，各自依赖不同的质地。
  作乐需要敦。作乐的本质是用你的“敦”去创造。你心中要有足够的厚度——功的积累、治的经验、对事物本质的把握——才能从那里生出新的东西来。没有敦的作乐，是拍脑袋、是碰运气、是空转。有了敦，你作出来的乐才有根，才不轻浮，才经得起检验。
  述乐需要备。述乐的本质是用你的“备”去实现。你心中要有足够和准确的细节模型去述心中对乐的明。你心里对那个“乐”有理解，但理解不等于实现。要把理解变成现实的秩序，你需要备——足够周详的考虑、足够具细的安排、足够准确的执行。没有备的述乐，是空谈、是大概齐、是差不多就行。有了备，你述出来的礼才准，才不粗，才不偏。
  所以，乐敦礼备不是两个并列的品质。它们的动力来源不同：敦从功来，备从治来。它们的运行方向不同：敦是思想层的深化，备是操作层的周密。但它们必须同时在场——缺敦，作乐无根；缺备，述乐无实。

  不断的作不停的述，是人。只有在需要不断作述的地方才需要人。所以人，诞生之后落在的地方就是作述的地方，乐礼的地方，人的地方。以后他也久居此地，搬而不迁了。
  能从自己的深度中生出新的东西这是“圣”，能把心里生出东西准确地落成现实，这是“明”。又圣又明这是大圣。乐记说：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
  大圣的两个“端”，是作乐与述乐（乐与礼）。敦与备，是他的两根骨头。他在自己的活动中，把自己做成了人。他的运行方式是“新”。苟日新，又日新，日日新。他的那个结构运行起来，不出错，它不需要在出错后修复，因为它不在会产生错误的状态里运行。



课后练习  说说什么是大圣？