风语 《乐记》（基本段）作业本

fengyu

一

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预习作业：
一、原文

      王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
    （重点在第一句、最后一句“王者功成作乐，治定制礼......及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎”。）

二、查字
      1、功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文=（工，巧具）+（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本意：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。功，以劳定国。费心费力，使国家安宁。
      2、成：就也，从戍，丁声。甲骨文=（戍，大钺，战具）+（口，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地，造字本义：动词，武力征服，称霸一方。（戊，大钺，战具）（囗，城邑）
     3、乐：樂，五声八音的总称。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
     4、治：篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆砌的堤坝），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤）             5、定：安也。表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑）

     6、王：甲骨文中王与士同源，王是超级的士，其用最大的战斧。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器 代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用
                大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。《说文解字》王，天下所归往也。董仲舒曰：”古之造文法，三画而连其中谓之王。
                三者，天、地、人也，而参通之者王也。“孔子曰：”一贯三者为王。“
     7、制：甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子）， 表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量开花结果，适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，
                增加结果的数量和质量。     《说文解字》制：裁也。从刀，从未，会意。未，物成有滋味，可裁断。表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一曰止。
     8、礼：”豊“是”禮“的本字，豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵，加”示“部后”禮“有表祭祀之意。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
                《说文解字》：礼，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。
     9、备：備，甲骨文像箭在箭筒中。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭枝。《说文解字》：備，慎也。从人，bei声。
    10、大：甲骨文，是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病能安邦的 人为”大夫“。 ” 私“即“厶”，是头部朝下，尚未出生的神秘胎儿；
                 ”了“是刚出生的，性别确然可辨的幼婴； ”子“是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中，尚不能独立行动的幼儿；”大“是顶天立地的成年人；”人“是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
     11、辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辨双方分立两侧，法官坐居中堂。
                造字本义：名词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。《说文解字》：辨，判。从刀。辡声。
    12、具：具是“俱”的本字。表示为招待客人，拿出高级饮食器皿。造字 本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼐来 宴请嘉宾，意即准备齐全，招待贵客。《说文解字》：具，共置。从艹，从贝。古以贝为货。
    13、干：甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。造字本义：名词，远古时代用以格斗、狩猎的尖利树杈武器。《说文解字》：犯也，从反入。
    14、戚：表示执干而舞，哀嚎叹息。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈，一边哀叹。“戚”，表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。“亲”，表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘担风险前往探监。
    15、孰：“孰”是“孰”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
    16、亨：“亨”和“享”是同源异体字，而“享”是“亯”的异体字，亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。
                  造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。
    17、达：大，即是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《说文解字》：行不相遇也。
    18、相：甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
    19、极：及，既是声旁又是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插挂物件。
    20、粗：且，即是声旁也是形旁，表示将就暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。
                 ”糙“，初步舂捣加工后尚未筛去糠尘。食之难以下咽的杂米。”敬“谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米。


三、翻译
      
      君王费心费力取得天下后，就组织着手制作国家的乐，安居度日后就开始制定礼。功业伟大的，所制作出的乐就完备；管理清明的，所制定的礼也周全。拿着干戚又歌又舞，并不意味着就使理想的乐；供奉丰盛精美的食物来祭祀神灵先祖，并不代表礼义完备。
      五帝之间所居时代不同，各自的乐并不能相互沿袭使用；三王所处年代不同，因此彼此也不可能互相承袭具体的礼制。乐，过分沉迷就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐完备而无忧虑，能使礼周全而无偏差，大概只有大圣人才能做到。

四、心得
      修炼无止境。
      

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一、作业练习：
  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？


以前，我读书是有非常严重的畏难情绪的，学一遍听一遍没会，心里立刻就慌了，就开始“我好笨呢，我啥也学不好，人家咋听一遍就会了”，这时候人和脑子就都停在那里不动了。
后来偶然看到一本书里说：听一遍看一遍不会很正常，很多人都这样，一遍不会可以2/3/4/…遍呢，读就会有收获，学霸也不是学一遍就什么都会了，学霸有时也要反复看和学……，
从那时候开始，再遇到自己想读的书时，我就一遍不会两遍，两遍不会三遍……，注意力已经不放在咋就不懂呢，怎么这么笨呢，而是一遍不会就再读一遍，读不懂就继续读，即使跟读天书一样，也会坚持读。
在这个反复坚持的过程中，有收获而且有指导改变着自己的思想，进而影响自己的生活。


二、预习作业：
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

上周读觉得这两句话是讲给君王听的，高高在上的，离自己很远，现在再看，觉得对自己的生活有同样的指导意义，既要知道，又要活着，道不同，活法就不同。

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第2课
核心观点：备与具不是形式齐全，是功能的饱满与刚柔的平衡。

  上一课我们确立了“功成作乐，治定制礼”——乐礼是结果，不是前提。
  那接下来的问题是：什么样的结果才算“成了”？
  功成之后长出来的乐，长成什么样才算“作好”了？治定之后形成的礼，形成什么样才算“制成”了？
  《乐记》的回答是：“其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”
  备与具，就是答案。

  “备”不是复杂，不是响亮，不是音节越多越好。“具”不是繁琐，不是严格，不是条目越细越全。
  备是“该有的都有了”，具是“该到的都到了”。
  一个人功大，他的乐不是更花哨，而是更饱满——不觉得缺少什么，也不觉得多余什么，刚好够用。一个人治辩，他的礼不是更苛细，而是更恰当——每一条都管用，没有漏洞，也不过头。
  备与具不是数量，是品质。

  《乐记》接着说：“干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。”
  干戚是舞具，熟食是祭品。如果把一套仪式做完就当作“乐备”“礼具”，那是把工具当成了成品。干戚之舞可以跳得很整齐，但内无敬心、外无实功，它就只是一套动作。孰亨而祀可以做得很精致，但内无诚敬、外无实功，它就只是一顿饭。
  形式本身是中性的。拿掉形式背后的那个人，形式就空了。

  《乐记》又说：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
  五帝各有各的乐，三王各有各的礼。如果“备具”有一个固定的形式模板，后来的帝王只要照着做就行了。但事实是：夏不沿舜，商不袭夏，周不抄商。不是他们不想省事，是复制不了。
  因为每个人的功不同、治不同。功不同，治不同，长出来的乐礼自然不同。复制品才是一模一样的，真品从来没有两个完全相同的。

  乐与礼不是外物，是你这个人本身。
  乐是你内部的和合之力——主通达、主欣喜欢爱。礼是你内部的秩序之力——主分别、主庄敬恭顺。
  乐近阴，礼近阳。
  备，是你的乐（情）真实饱满；具，是你的礼（质）笃实清晰。
  但备具不只是各自达标。乐太盛，就会流于放纵，生出忧患；礼太盛，就会流于严苛，生出疏离。备具的完整含义是：情中有质，乐中有礼，刚柔相济，阴阳平衡。
  功大者乐备，是因为他内部的“阴”是实在的，不虚不假；治辩者礼具，是因为他内部的“阳”是有力的，不偏不倚。二者同时在场，各安其位，不相侵夺——这就是“具备”的真相。

  上一课你选了一件事，问了自己三个问题。这一课再问自己三个问题：
  那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？
  那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？
  这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？
  如果有变化，那就是备与具在长。它不需要完美，只需要“比之前多了一点点”。

  课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

  那件事之后，我的“乐”（内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式）和“礼 ”（行为边界、取舍原则、与人互动的分寸）都有发生变化，“乐”比之前更饱满，“礼”比之前更周密，呈现出“备”和“具”的特征，感受到情与质平衡。
   通过不断地读书学习，认识到“行有不得，反求诸己”，做事情不顺利或者和他人有冲突时，在自己平静下来后，会不断反思自己在 整件事的过程中有那些需要承担的责任，自己当时如何说如何做，整件事情或对方可能就会呈现其他走势或反应，而不是盯着别人做错了什么，认为自己的一些情绪和行为是别人造成的，不管别人说了什么做了什么，自己对其做出的反应都是自己选择和操作的，自己可以义正词严，可以心平气和，可以暴跳如雷，可以火冒三丈等等 ，选了哪以个就要承担哪种行为表现的后果，不是对方惹你生气的，是你自己在是否生气这个选项里选了生气，选了说话生硬而没有选择心平气和好好说话，不能好好说话，就是自己的事儿，这个是自己管辖范围的事情。
在经典的读书学习中，真的体会到了往圣先贤们的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”、“为中华之崛起而读书”，以前它们只是书上的字，现在它们是鲜活的 有生命力的。多少仁人志士胸怀天下、披肝沥胆、前赴后继，才有了我们今天的生活。“夫乐杀人者则不可以 得志于天下”、“野蛮其体魄，文明其精神”，保家卫国。


   

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预习作业 重新理解一下这段话：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。


把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？


一、查字
1、极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。事物所能达到上、下的极限和端头。
2、忧：心动。尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

3、粗：疏也。疏而不密。且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

4、敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。          造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

5、备：预存在箭筒里的箭枝。谨慎。

6、具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。

二、
      乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。——
      对这几句话的理解，照比前面两次的理解，有了更多肉感，丰富饱满有层次和力度。      敦乐和备乐：敦乐，深厚、饱满、郑重，照比备乐，不只是多、细，而是多了如在祭台祭祀先祖神灵时的郑重和盛大的氛围感和真实感，这样的乐更入人心，更有教化作用。
      具礼和备礼：具礼，准备齐全，结构框架整齐，有棱角。备礼，周全圆融全面，更人性化，为人服务。