陈慧的《乐记》练习（基本段）作业本

陈慧Michelle

对课程开始的一个感觉是平静,平的,静的.为什么是平的静的.学习是生活的一部分,就是平常事,安静踏实的将生活过好.

陈慧Michelle

第一课  人的成熟条件——功成作乐治定制礼

20260706

乐记练习（基本）

预习作业：

一、原文

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨【通遍】者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰【同熟】享【同烹】而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字、正音

1功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

2作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。

3治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。

4定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

5沿：沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。

6袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。

7极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

8忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

9粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

10偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。

11敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

三、翻译：

    君王功业创立后 就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

四、心得体会

    君王立业后制作乐，治国安定后制定礼。功大者乐备，治辨者礼具。乐的完备程度，礼的周全与否，都与君及其伟业息息相关。乐极则忧，礼粗则偏，只有圣人才能做到敦乐而无忧，礼备而不偏。

陈慧Michelle

第一课 人的成熟条件----功成作乐治定制礼 作业

课后作业  说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？

20260710练习

找一件你亲手完成的事情。然后问自己：

在这件事情之前，我是人才能样的？

在这件事之中，我经历了什么？

在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？

今天收到消防单位的报价，一看价格把自己吓了一跳接着就怒了，因为印象之中几年前装修的时候这个价格好似没那么高的，现在的价格是当时的翻倍还多。我怎么一下就怒了。因为自己依希记得几年前的大概价格，所以拿了那个价格来做了一个预估，也想着大差不差了。当看到现实报过来的价格比我预想的价格高那么多，这跟我心底里那个不想多花钱匹配不上了，所以怒了。在这里的时候发现自己完全是脱离了这个事情的本身了。我这个怒还有一部分是来源于这个工程本身，因为是消防工程比较特殊，所以是由物业公司指定的公司的，这也就意味着我们像是待宰的羔羊，任由其宰割了，那种无法反抗的感觉让我怒了。就好似是被人宰定了，这个跟我那好强好胜的心背道而驰的，我被人宰了，那就代表着我是失败的，那就要任人宰割了（这种感觉，这种无力感让我想到了当年房子被强拆时的那种感觉，那时候家里所有人都这种无力感包裹住了，信访、上诉无门，被迫要接受政府提出的远远低于市场价的补偿条件，不接受那我们就成为了第一家被强拆的，这件事情一直过了十几年才解决，但这件事在我们家里人心里都留下很大的阴影。有点像是被土匪打劫了，然后还塞你一口死苍蝇的感觉，面对能随时要你命的土匪你无力反抗）当时真的好怒啊，想立即打电话去把这个老板骂一顿，想打电话给物业的骂一顿。经济环境不好这些人都是张大了口到处乱咬。问自己骂了能解决什么？第一个就是关系裂了，第二个我是出气了，但是问题能得到解决吗？我还是需要找这个施工方来做，我发火骂了他们，又能如何呢？自己失仁失礼了，而且有可能对方就更加的刁难了。为了要出气而有可能把事情搞砸了。问自己想要的是什么，首先是要怎么样来解决问题，要把这样尽快的施工；其次就是要跟这个施工方讲价，让对方优惠。自己先想办法了解一下周边的行情，再找出之前的施工报价对比一下，找出问题来好谈价格。奔着干事去的时候，人也就好了。打电话跟对方沟通，对方也并不是那么的难说话，谈了一些我们之前的收费跟现在的不同之处，结果对方也就不同的地方作出让步，并且还获得的额外的优惠。这件事情就算是做成了，并且有一个比较好的收获。

找一件你亲手完成的事情。然后问自己：

在这件事情之前，我是什么样的？

我有一种无力感，有要被迫接受的感觉，我用怒来表达我的无力感和这种不愿意接受却要被迫接受对方条件的状态。

在这件事之中，我经历了什么？

反复的去察自己的状态，是不是带着敬爱诚心诚意的在做事情，从这件事情中脱离出来之后，又再次回到事情当中。目标是坚决的完成好任务，将事情圆满的解决好。

在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？

不脱离事情现场，因势合事。在一步步整改自己的声音流水线，要确保能生产出合格（行事合乎礼）的产品。

课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？

从经历的这件事情来看，从这件事让我心动到产生情绪再到各种声音再到最后的乐，通过这个过程，提醒自己不经溺在情绪里淹死了，要活着。要怎么样来证明自己是活着的呢，活着就是要好好的干事情，干事情要合乎天地之道，不是人道。一个成长、成熟的人，人的声音流水线能生产出合格的产品，行事合乎礼。

陈慧Michelle

预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰享而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。

上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：上周觉得这两句话的意思是：王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

有一点点的变化。

变化内容：功大者其乐备，功大，即在做成一件具体的事情里头，你是有真正的本事的，你的起手势让人一看就知道你是有功夫的。你是有把事情做成的真本事的，做起事来手到擒来的，整个过程了是实打实的，稳稳妥妥的。内部的功成了，乐在心里面也已经成了，在这样状态下人作出来的乐是可以影响到别人的，起到了教化的作用了。外部也从作风上面表达出来了——礼，这是他的乐在输出，所以他的输出也就是标准了。礼是安身，乐是立命，安身立命了。五帝，每一位帝不同所以立的功不同，那其所作的乐也不同，三王，所作的乐不同，所以其向外输出的礼也不同，所以乐不能相沿，礼不能相袭。

陈慧Michelle

第二课 乐备礼具 作业

上一课你选了一件事，问了自己三个问题。这一课再问自己三个问题：

那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？

比之前要饱满。

那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？

比之前更周密，这个礼的输出比之前要贴近自然规律，少了人为的东西。

这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？

这两者在往平衡的方向靠近，目前来讲是礼占上风的，乐需要经过心里内部的加工，礼是行为，是做的部分。自己对动手的能力更回的趋向，不太愿意呆在心里。

如果有变化，那就是备与具在长。它不需要完美，只需要“比之前多一点点”。

一、课后练习

回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

答：

1、说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有发生变化的。

那件事里，我看到报价后的第一反应，是吓到了，接着就是怒了。这个时候的我已经被情绪带跑了，不在事情上了，那时是处理不了事情的，以前我会经常陷入到情绪里面出不来，溺在里面被淹死了或者是淹得晕迷了，所以事情也做不好。自己也会时常的反省自己怎么会做不好事情，想来这里也有一部分的原因。很多时候我需要借助这个怒的力量来去继续让自己做事。怒，粗以厉，在这种状态下去做事的话那就是直接把事给做死了。我有情绪是一个事实，我要做事也是一个事实，我的情绪跟做事是两个东西，我做事需要遵循事情的发展去做，而不是被我的情绪所影响依着自己的情绪去做。我要做的事情我想要达成一个什么样的目标，自己就要朝着这个目标去努力做。

2、那种变化呈现出“备”和“具”的特征。

乐备：我有什么样的东西来参与到这件事情上来，找到根据，用以往的事实来说话。

礼具：有了根据之后再来说事情，有节有度的。

3、感受到了情与质之间的平衡

外在的行为是乐的输出，心里的反应受礼的约束，这两者一阴一阳，相互推进。

二、预习作业

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：

乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

一、查字：

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。

粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

二、对重点句的翻译：

乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

乐走到了极致，就是什么都要最大、最响、最全、最煽情，于是忧患就开始滋生了；礼只是搭起来来了个粗糙的架子，根基不牢固，在生活当中就容易被带跑偏了。至于想要让乐更深厚而不产生忧患，让礼成为一张妥帖且有温度的网，大概只有大贤的人才能做到。

三、对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

答：

第一次：贤明君王有功业后才能做作乐定礼，只有大圣人才能做到敦乐而无忧，礼备而不偏者。

第二次：乐备礼具是做人做事的基本标准。

敦乐和备乐，敦乐有夯实的厚的感觉，要让乐更厚。备乐，就是要各个方面的都要出来，要多，容易溺。

具礼和备礼，具礼是礼的大体框架已经立起来了，还没有填充细节和人情，比较的粗糙容易走偏。备礼，周全圆融，无漏洞。在已经的框架上织上一张妥帖且有温度的网。