吴迪星《乐记》基本段作业本

Wudixing

善始善终

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第一课
预习作业

一、原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
辩：造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
干戚舞：干戚舞是古代乐舞体系中“武舞”的典型代表，舞者执干戚演绎战斗、祭祀或劝降等场景，兼具军事仪轨与艺术表现力
亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
殊：造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
沿：造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
袭：造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
敦：造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
粗：造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

三、翻译帝王在功业成就之时制作乐，在天下安定之时制定礼。功业大的，其乐就完备周全；治理得周详广远的，其礼就完整齐备。手持盾牌和斧钺来跳的武舞，并不是为了作乐；烹煮食物而祭祀，并不算礼的通达。五帝所处的时代不同，所以不沿袭前代的乐；三王所处的世代各异，所以不承袭前代的礼。乐如果过分就会生出忧患，礼如果粗疏简陋就会有所偏失。至于那种乐敦厚纯正而不会产生忧患，礼完备周全而不会有所偏失的，恐怕只有大圣之人才能做到吧。

四、心得
乐中礼外，一个人内部敦乐、外部礼备这样的状态就是圣人了，就是一个厉害的好人，一个成熟的人。

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第二课  人的成熟条件——功成作乐治定制礼
课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
我和先生会固定每周带着孩子去公婆家吃饭，基本上都是到了饭点才去，吃了饭公婆也从不让我们洗碗。因为最近带着孩子在家里洗碗，所以在公婆家我也带着孩子洗碗，刚开始公婆各种反对，不让我们洗碗，但后来也慢慢理解和允许了。在这个过程中，我体会到，虽然吃了饭不洗碗好像很轻松，就刷刷手机看看电视逗逗猫咪，但是洗完碗，看到整洁的厨房，心里会有一种做好一件事情的那种踏实感，看到公婆吃了饭就去看看电视休息，那个场面也让我觉得心安，而孩子在这个做事的过程中不仅在学习洗碗和收拾整理，也逐渐增长了敬心和爱心，其实自己的心里也会生出敬爱。作为儿媳妇，感觉我也在礼上做了我该做的事。所以通过这件事情，我体会到人的成长、成熟就是在踏踏实实，善始善终的做事中而逐渐发展的。

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本周预习作业
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
答：上周对这两句话的理解就是字面意思，现在看这两句话，对于功的理解有变化，对于功和乐的内在关系的感受更多一点了，功不是指或者不仅指的是外在功业，而是内功，内在有功，内在有功夫，有厉害的功夫，这样就有乐，就像是大师带给人的感觉，大师就是做乐的人，内在有功夫的人，内在活活活活活的声音持续而动人的人。

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第二课 乐备礼具
本周课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
答：在上次带着孩子在公婆家洗碗之后，我发现自己是有“极“和”“粗”的倾向，我觉得孩子参与洗碗这件事能够养她的敬爱之心，也能养她做事做得仔细有条理。所以就要求孩子每次吃完饭都洗碗，孩子的祖祖从一开始就比较反对，连我洗碗她都会不让，孩子洗碗祖祖就更不让了，所以一看到我们洗碗她就不太高兴。但是我心里认定了这么做，没有太理会孩子祖祖的态度，就只是说要让孩子做事锻炼。后来孩子在祖祖家住了一周，刚开始孩子说祖祖不让她洗碗，公婆虽然不反对，但是当祖祖不让孩子洗碗的时候，也不会坚持，所以我就给孩子说，要她更主动一些，不要祖祖一反对她就不去了。然后就听婆婆说，孩子每次都洗碗，但是祖祖做完饭就把碗洗了，最后吃完饭就只剩几个饭碗，很快就洗完了......显然，这也没有达成我最初的目标。我只关注了孩子让做事，就只想着让她做事，祖祖的态度我没有理会，祖祖心疼孩子和我会累的情感我没有去考虑和回应。我打算调整自己的内在的状态，对祖祖有更多的敬爱之心，同时也在适合的时候跟祖祖好好沟通，感谢祖祖对我们的心疼，也表达清楚我想带孩子这么做的原因。如果祖祖依然不同意孩子洗碗，我会自己去做，同时带孩子做其他的事情。