吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

开工！

Wudixing

第一周第一天
一、原文
梁惠王上
第一节
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

二、查字正音
叟：名词：古代对阅历丰富的老年男子的称呼。
亦：造字本义：名词，人体的两腋部位。
饜：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
顧：造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。
囿yòu：造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
牣rèn：造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧?”孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?大夫说，‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲“义”的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢?”
第二节
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说:“贤人也以此为乐吗?”孟子回答说:“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说:‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说:‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢?我宁肯与你一起毁灭!’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗?”

五、阅读心得
我感觉开篇就在讲什么是本，什么是末，仁义为本，利为末，以义为利，不以利为利。看了老师的解读，我就在想，在家庭里，如果以自己的利益为利，以自己的乐为乐，那肯定是要坏事的，先谈仁义，先谈一家人的众乐，那就自然得利，也真的乐了。

Wudixing

【师说】

第一段说：莫要一开口就什么好处，这样不会有好结果
这种在我们时代大力提倡的思维方式，只能导致社会混乱和生活凋敝
仁义为先，好处自然
这一段落定义了仁义：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也
仁，不遗亲者；义，不后君者
开篇第一节，其实挺惊悚的
孟子对曰仁义不曰利的论述简洁有力
比如，有很多自诩为很有思想的人，总是有意无意的倡导：事件结果对谁最有利，谁是最大的受益者，追就是罪魁
第二节，孟子讲“乐”，独乐与与民同乐
跟第一节的主题相关联
乐也是一种利
什么人可以得利？
什么人可以得乐？
賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也
什么人不能得乐？不贤之人
什么是不贤
独乐者
这一段定义了贤
和不贤
以此作为论述独乐众乐基本工具
这个道理也是说的干净利索
仁义至上，利益自来
手起刀落，这事儿就说定了

Wudixing

第一周第二天
一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」            
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」        
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。      
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」


二、查字正音
曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。
填：造字本义：动词，古代下葬仪式，在棺柩落入墓坑后培土。
直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。
颁：造字本义：动词，皇帝、王侯将土地、人马分赐给有功之臣。
发：造字本义：名词，人或动物头上的长毛。

三、朗读
见微盘

四、翻译

梁惠王说：“我对于国家的治理，真是费尽心思了。河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，又把河东的粮食运到河内。河东遇到饥荒也是这样。我考察邻国的政事，没有哪个国君能像我这样为百姓着想的。可是，邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，我用就打仗来打个比方。战鼓敲响，双方刀剑交锋，这时士兵们扔掉铠甲拖着兵器逃跑。有的人逃了一百步停下来，有的人逃了五十步停下来。如果以逃了五十步的人去嘲笑逃了一百步的人，那怎么样呢？”

梁惠王说：“不可以，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”

孟子说：“大王如果明白这个道理，那就应该知道您的百姓不会比邻国多了。不耽误农业生产的时节，粮食就吃不完；细密的渔网不放入大池捕捞，鱼鳖就吃不完；斧头按时令才能进山砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就让百姓安居乐业。百姓安居乐业，这就是王道的开端啊。在五亩大的宅园里，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗等家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误耕种的时节，多口人的家庭就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么头发花白的老人就不必在路上负重赶路了。七十岁的人穿丝绵衣、吃肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。
现在猪狗吃着人吃的粮食，却不加以制止；路上有饿死的人，却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好。’这与杀了人却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么区别呢？大王不去归咎于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。”

五、阅读心得
君主好战，百姓不能安居乐业，国家要昌盛，就要让老百姓都能丰衣足食，老百姓安居乐业自然会归服于君王，也自然会国力强盛。跟前面的内容是相联系的，国君如果只想“利”，那不会真的好，国家要以天下百姓的利为利，就是要务本，这样自然国家才能兴盛。

Wudixing

【师说】

第三节梁惠王提出个问题：一有天灾我就遗民移粟，把粮食移到灾区，把人口移到没受灾的地方，怎么不见人口比不这么干的邻国更多，不这么干的邻国人口不比我国更少？
孟子说：你这人心术不好，但你喜欢打仗，用打仗打比方吧
战场溃逃，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了50步停下来，有什么差别？
治灾和打仗一样，要务本
农时是粮食之本，不捕幼苗是鱼鳖不缺之本，砍伐时节是木材富足之本。
有了粮食鱼鳖和木材用不完了，百姓生养死葬之本就有了
这才有了王道之根——统治之道之根
王道（统治合法性）的根据有了，才可以治国治国
什么是国治民安，国泰民安，也就是治国有方了？
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了，这壮年之人看起来就“壮有所用”
鸡、猪、狗等家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了，这老年之人，看起来 就是“使老有所终”
一百亩的田地，不要占用农时，几口人的家庭就可以不挨饿了，这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
认真办好学校教育，反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，是不是就“幼有所长”，是不是就“不独亲其亲，不独子其子”
头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，七十岁的人穿帛吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这是你做王的责任啊
统治（王道）合法性啊
猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止，路上有饿死的人却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这跟用刀刺死人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归附了。
大王，你毒啊！
哪里会万民归附，强国邻国？
太阳底下还真的就没有新鲜事儿
这一节，看的吃惊——我们把山民移出贫瘠之地，撒钱补贴，却让个人主义和物质主义之风肆掠，让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆掠，和这个梁惠王是不是很像？