李培香的《孟子》作业本

李培香

20260510

第一周第一天

梁惠王上

一、原文

第一节

孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍【yàn】。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而己矣，何必曰利？”

第二节

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麇鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀【yōu】鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣【rèn】鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害【通曷】丧？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

二、查字正音

1、餍：“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“”又误将“甘”写成“”。隶书将篆文字形中的写成“肙”，将篆文字形中的“犬”写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

2、营：��，既是声旁也是形旁，是“萦”的省略，表示缠绕。營，篆文（�懀�即“萦”的省略，缠绕、联结）（两个“口”，借代多窗、多屋），表示缠绕、联结，搭建大量房屋。造字本义：动词，古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋。

3、濯：翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。

4、牣：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀割、杀。牣，篆文（牛，头上长角的力畜）（刃，用刀割、杀），表示用刀杀牛。造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。

5、攸：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。

6、经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

7、营：��，既是声旁也是形旁，是“萦”的省略，表示缠绕。營，篆文（�懀�即“萦”的省略，缠绕、联结）（两个“口”，借代多窗、多屋），表示缠绕、联结，搭建大量房屋。造字本义：动词，古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋。

三、翻译

第一节

孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞劳苦远道而来，将会为我国带来什么利益吗？”

孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要仁义就够了。国君说：‘怎样使我的国家获利呢？’大夫说：‘怎样使我家获利呢？’士和百姓说：‘怎样使自己获利呢？’上上下下互相争私逐利，那么国家就危险了。拥有万辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有千辆战车的诸侯；拥有千辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中，诸侯拥有一千辆；一千辆战车中，大夫拥有一百辆，不能算不多了。如果轻仁义而重私利，那大夫不把国君的全部财产夺去，就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他父母的，从来没有重义的人怠慢他君主的。大夫您只讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”

第二节

孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼边，观赏着鸿雁鹿群，说：“有贤德的人也以此为乐吗？”

孟子回答说：“只有有贤德的人才能享受这种快乐。没有贤德的人即使有这个也享受不到这种快乐。《诗》上说：‘灵台刚筹造，仔细营造巧安排。百姓齐努力，很快便完成了。建台本来不着急，但老百姓踊跃而来如子女为父母做事一样自愿。王到灵苑中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王国王浏览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。’文王虽然用了百姓的力量来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做灵台，把那个池叫做灵沼，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。相反，《汤誓》中说：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”

四、阅读心得

利益是你先仁义了自然获得的，而不是本末倒置。

互利共赢，仁德的君王，成己，成物，修身齐家治国平天下，国家是一个利益共同体。

以自己为中心，只追逐个人自身的利益，是没有人愿意与你为伍的。

五、朗读

已经上传至微盘

李培香

陈刚 5/10 06:44:00
第一段说：莫要一开口就什么好处，这样不会有好结果
这种在我们时代大力提倡的思维方式，只能导致社会混乱和生活凋敝
仁义为先，好处自然
这一段落定义了仁义：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也
仁，不遗亲者；义，不后君者
开篇第一节，其实挺惊悚的
孟子对曰仁义不曰利的论述简洁有力
比如，有很多自诩为很有思想的人，总是有意无意的倡导：事件结果对谁最有利，谁是最大的受益者，追就是罪魁

第二节，孟子讲“乐”，独乐与与民同乐
跟第一节的主题相关联
乐也是一种利
什么人可以得利？
什么人可以得乐？
賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也

什么人不能得乐？不贤之人
什么是不贤
独乐者
这一段定义了贤和不贤
以此作为论述独乐众乐基本工具
这个道理也是说的干净利索

仁义至上，利益自来

手起刀落，这事儿就说定了

李培香

第二天
一、原文
第三节
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”二、查字正音
1.栗，甲骨文是象形字，字形像果树上结满刺球状的果实。有的甲骨文将满树的刺球状果实写成，将刺球状果实写成包袱状的，表示包裹果实的刺壳。金文淡化甲骨文字形中果实的刺球象形。籀文将甲骨文字形中包袱状的字形写成“西”或“”，将甲骨文字形中的“木”写成。篆文省去籀文字形中的“西”。造字本义：名词，带刺壳的果实。
2、曳”是“拽”的本字。古代字形中，“臾”、“曳”似同源，后分化。篆文“臾”字形中的“人”字被分写成一撇一捺，便成了“曳”。造字本义：动词，双手拽着一个人。
3、庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。

4、数罟（cù gǔ）：细密的渔网。

5、洿（wū）池：深池塘。

6、颁：造字本义：动词，皇帝、王侯将土地、人马分赐给有功之臣。

三、翻译

梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。河内遭遇荒年，我便把那里的一部分百姓迁到河东，还把河东的一部分粮食运到河内；河东遭荒年也这样做。看看邻国君主治理政事，没有像我这样用心的，可邻国百姓没减少，我国百姓也没增多，这是为什么呢？”

孟子说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来比喻。战鼓咚咚擂响，兵器交锋，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑，有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。跑五十步的嘲笑跑一百步的，怎么样？”

惠王说：“不行，只不过没跑到一百步罢了，同样也是逃跑。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就别指望您的百姓比邻国多了。不耽误农作时节，粮食就吃不完；不用密网捕捞深池，鱼鳖就吃不完；按时节进山伐木，木材就用不尽。粮食、鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓养生送死都没有遗憾。百姓生养死葬都无遗憾，就是王道的开端。每家五亩宅院，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝帛衣服；鸡、猪、狗等家畜，不错过繁殖时节，七十岁的人就能常吃肉；百亩耕地，不耽误农时，几口之家就不会挨饿；重视学校教育，反复强调孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的老人就不用在路上负重劳作了。老人穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能称王天下，是从来没有的事。富贵人家的猪狗吃掉百姓口粮，却不知约束，路上有饿死的灾民，却不开仓救济。百姓饿死了，就说：‘不是我的错，是年成不好。’这和拿刀杀人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么区别？大王只要不归罪于年成，天下的百姓都会来归顺了。”

四、阅读心得

如何治国？国家有灾祸要先了解情况，再去因势利导。诸事不成反求诸己。

五、朗读

已上传微盘。

李培香

陈刚 5/11 06:16:21
第三节梁惠王提出个问题：一有天灾我就遗民移粟，把粮食移到灾区，把人口移到没受灾的地方，怎么不见人口比不这么干的邻国更多，不这么干的邻国人口不比我国更少？

孟子说：你这人心术不好，但你喜欢打仗，用打仗打比方吧
战场溃逃，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了50步停下来，有什么差别？

治灾和打仗一样，要务本
农时是粮食之本，不捕幼苗是鱼鳖不缺之本，砍伐时节是木材富足之本。

有了粮食鱼鳖和木材用不完了，百姓生养死葬之本就有了

这才有了王道之根——统治之道之根
王道（统治合法性）的根据有了，才可以治国治国什么是国治民安，国泰民安，也就是治国有方了？

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了，这壮年之人看起来就“壮有所用”
鸡、猪、狗等家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了，这老年之人，看起来 就是“使老有所终”
一百亩的田地，不要占用农时，几口人的家庭就可以不挨饿了，这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
认真办好学校教育，反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，是不是就“幼有所长”，是不是就“不独亲其亲，不独子其子”

头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，七十岁的人穿帛吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这是你做王的责任啊
统治（王道）合法性啊
猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止，路上有饿死的人却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这跟用刀刺死人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归附了。
大王，你毒啊！

哪里会万民归附，强国邻国？
太阳底下还真的就没有新鲜事儿
陈刚 5/12 06:42:59
第四节说，政（王道、合法统治）不能杀人
杀人有好多“讲究”
木棍子杀人和用刀杀人
你看我们管制刀具，不管制木棍
用各种精神折磨杀人和用剥夺衣食自由杀人
你看孔子诅咒用人形木桶殉葬的人断子绝孙
和你梁惠王用行政杀人

厨房里有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，可是百姓面带饥色，野外躺着饿死的人
这是什么意思？
苛政嘛
统治没搞好
你看杀人了不是
所以你梁惠王啊，是用治国之政在屠杀老百姓

前面几节，讲了做王要仁义，不要利益至上
仁不遗亲义不后君
讲了要与民同乐而不可独乐
不贤无乐与贤者众乐
今天讲要政不杀人

陈刚 5/12 06:55:40
政不杀人要干什么？第五节说：仁政
国弱不是因为别人打你
并且总把你打败
这样去理解国弱无异于前面说的罪岁
国弱之本在于为政不仁

什么是仁政？
减轻刑罚，降低赋税，让百姓深耕细作，及时除草。让青壮年在农闲时修习孝悌忠信的品德，在家能侍奉父兄，在外能侍奉上级，这样，他们即使拿着木棍也能抗击坚甲利兵了。
这就是仁政
减轻刑罚不是鼓励犯罪，而是为了有劳力生产
降低赋税不是为了表演，而是为了百姓赡养父母矜寡
办学不是为了给资本家驯化劳力，而是为了让后生孝悌忠信
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
如此这般，你的子民作为士兵将帅上了战场，谁与争锋？

仁者无敌，大王你不要不信！

教育文化事业，不是为了给资本家驯化劳力和消费者，不是让钱货流动加速，而是为了让后生孝悌忠信

把精神文化折磨杀人”与“剥夺衣食自由杀人称为率鬼杀人和率兽杀人

李培香

第一周第三天
一、原文
梁惠王第四节
梁惠王曰：「寡人願安承教。」            
孟子對曰：「殺人以梃（tǐng）與刃，有以異乎？」              
曰：「無以異也。」            
「以刃與政，有以異乎？」            
曰：「無以異也。」            
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
第五节
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」            
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻（tà）秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
二、查字正音1.梃：廷，既是声旁也是形旁，表示直立。梃，甲金篆隶字形暂缺，篆文（木，树杆）（廷，即“挺”的省略，直立），表示树杆直立。造字本义：动词，树杆直立。
2.獸：“狩”与“獸”本同源，后分化。獸，甲骨文（单，即“弹”的本字，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
3.洒：西，既是声旁也是形旁，表示布包、绵团。洒（xǐ），甲骨文（不完整的“水”，少量水）（西，绳线系扎的布包，布团、绵团），表示用布团沾水拭洗。简体甲骨文将布团形状简简写成“田”形的。金文将甲骨文字形中的写成“水”。篆文将金文字形中的布包形状写成。造字本义：动词，用布团沾水拭洗。
4.耨：耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），表示锄草农械。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“辱”写成。俗体隶书用“耒”（木制的翻土耕地的农具）代替“木”（农械），强调农械的耕地作用。造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。隶化后楷书将篆文字形中的“辱”写成。篆文异体字“鎒”用“金”代替“木”，表示金属制的锄草耕作农械。古籍多以“耨”代替“槈”和“鎒”。
5.撻：達，既是声旁也是形旁，表示抵、至。撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），表示鞭打驱逼的无情。篆文加“手”，强调手挥皮鞭的动作。造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。


三、翻译

第4节：

梁惠王说：“我愿意诚心接受您的教诲。”

孟子答道：“用木棍杀人和用刀剑杀人，有区别吗？”

惠王说：“没有区别。”

孟子又问：“用刀剑杀人和用苛政害人，有区别吗？”

惠王说：“没有区别。”

孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于当权者带着野兽吃人。野兽互相残食，人们尚且厌恶，身为百姓父母官，施行政事却免不了残害百姓，哪里配做百姓的父母官？孔子说：‘最早制作木偶殉葬的人，大概会断子绝孙吧？’只因木偶模拟人形用来殉葬。尚且不忍，又怎么能让百姓活活饿死呢？”

第5节：

梁惠王说：“魏国当初，天下没有比它更强的，这是老先生您知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子战死；西边被秦国夺去七百里土地；南边又受楚国欺辱。我深感耻辱，希望替战死的人报仇雪恨，要怎么做才行？”

孟子答道：“只要有方圆百里的土地，就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作；青壮年在空闲时间修习孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈上级，就算让他们拿着木棍，也能打败秦楚身披坚甲、手持利刃的军队。

秦楚各国耽误百姓农时，让百姓不能耕种赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿流离失散。他们把百姓推入苦难，大王前去讨伐，谁能抵挡您呢？所以说：施行仁政的人，天下无敌。大王请不要迟疑！”

四、阅读心得

以仁德为本，诚意正心修身齐家治国平天下。施行仁政国家必兴。

五、朗读

已上传微盘。