本帖最后由 liying 于 2025-11-17 20:58 编辑
2025年11月 17 日
第一周第 2天
一、原文 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
二、查字并正音 6、格，有的甲骨文 假借“各”，表示进犯。甲骨  （各，进犯）  （亍，行），表示行军作战。有的金文  （木，械具） （各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。
三、朗读 见微盘
四、翻译 古代有想要彰显自己的光明之德推广到天下的，就要先治理好自己的国家，要治理好自己的国家，就要先管好自己的家庭，要管好自己的家庭，就要先修养自身的品德，要修养自身的品德，就要先端正自己的内心，要端正自己的内心，就要先使自己的意念真诚，要使自己的意念真诚，就要先学习获得知识，要学习获得知识，就要先探究事物的道理。
五、阅读心得 彰显明德于天下的目的是做什么呢，化民成俗。 要彰显明德就要有成果，一个国家要想在国际上影响其他国家，首先自己的国家就要先治理好，这个好的标准有没有呢？至善，亲民吧 要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭，管理好自己的家庭，要管理好自己的家庭，就要让家人服气，服气的方式就是要先修养好自身的品德，养德，以德服人，要养德就要让自己的内心端庄真诚合道，要端庄真诚，就要明白探究自然规律，时时检视自己内心和自然规律是否校准。
师说： 昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 大致可以区分为三个层次的内容 第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大致可以理解为，这三句话被称为“三纲”，定义了“大学”的三大目标： 明明德，亲民，止于至善 有这么三个目标的大学，是个什么？ 从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界 三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显 彰显明德， 有日的明和有月的明 明，日月有数，大小有定 明莫明于体物 有数和体物，都是关于观徼的 也就是接物的 明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德 真理 真的事物所载明的天理 被人所掌握 结合《学记》的描述，这就是要务本治学 大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐 通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时 明明德 第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱 新民，化名成俗 经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新 一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的 不存在跟发展变化脱节的事儿 没有新事儿，只是要新民 第三个是止于至善： 至，到达，善，合道，神明之域 呆在神明之域 让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行 张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学 素书说：德者人之所得，使万物不知其所由 如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善） 以上为第一个层次，大学是什么。 第二个层次： 止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？ 止定静安虑得 止什么？止知 知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接， 知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿 人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了 定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了 如此心也就回家安居 安居的心可以考虑事情 考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得 得，得道的得 有德了，民新，善至 这是第二层，实现第一层的内部进程 第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花 一件事情，不会没有开始没有结束 明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的 止定静安虑得，是有先后顺序的 致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢 向大学之道靠拢 大学就是学习这些秩序 如此，大学是干什么的，就清楚明白了
大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的： 大学指出的安静路径是：止定静安虑得 鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静与虚平待
他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考
大学讲人，鬼谷子讲职 | 
发表于 2025-11-16 11:37:23
楼主
（日，太阳）
（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文
将甲骨文字形中的“日”
。籀文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文
简化为线描。金文
变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。
（宀，房屋）
（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文
将甲骨文字形中的“足”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
（吕，代表伴侣）
（心，担心），表示为伴侣担心。籀文
（虍，代表虎豹猛兽）
（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
（谷，高深空阔的沟壑）
（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文
以“人”
代“心”
用“欠”
（叹气、不满）代替金文字形中的“心”
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
（成，实现、达到）
（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的在“成”
。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
（攸，即“悠”的省略，小心）
（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文
将金文字形中的“攸”
，将金文字形中的“二”
。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
（至，到）
（人，行者）
（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文
省略金文字形中的“人”
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
是指事字，字形在倒写的“交”
（“交”的甲骨文
像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号
，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文
承续甲骨文字形。繁体金文“
用“土”
代替表示地面的一横指事符号
，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“
承续繁体金文字形。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
（音，声）
（心，情感），表示所传达的心声。有的金文
写成“音”
（声）、“曰”
（说）混合重叠的结构。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。
（囗，城邑、方国）
（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文
将表示方国的方框“囗”
，写成指事字。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将指事符号由实心点
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。