陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

  携《学记》之加持，继续实践并奋斗。

流水拨动琴弦

第一周

   第一天  大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

查字：
  道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
  明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
  德：德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
  止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。
  至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“”用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“”承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
  定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
  静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
  虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
  得：“䙷”是“得”的本字。䙷，甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
  本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。
  末：末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。隶书略有变形，树的枝、根形象消失。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
  终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
  始：“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文误将金文的“、口”结构，写成“女、台”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。


  翻译：
   （原文）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
    大学其宗旨（道义所在），在彰明内心的光明之德，在于使民众自新（化民成俗），在于达到至善之境而岿然不动（强力不返）。知道当达于至善之境而后生出笃定之志，志笃定后心方能沉静，心静则安，（安徐正静），安则能思虑，思虑（周）而能有所得（明明德，兼亲民、止于至善）。事物有本末终始，知其先后之序（并循其序而行），则近达其宗旨（道义）矣。

  体会：
   1.大学之道的要素模型：志（笃定达于至善之志）、思（虑）、神（静）、心（安）、德（知物事本末终始之先后，明明德）；
   2.与《乐记》相参：知止而后有定，这里生出的志，是坚定有力的宏大之心声，固可统摄身心系统，团结一切向前进；
   3.与《学记》相参：“亲民”与“君子如欲化民成俗”“建国君民，教学为先”，是一体的。


  老师指导摘录：
昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
大致可以区分为三个层次的内容
    第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大致可以理解为，这三句话被称为“三纲”，定义了“大学”的三大目标：
明明德，亲民，止于至善
有这么三个目标的大学，是个什么？
从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界
三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显
彰显明德，
有日的明和有月的明
明，日月有数，大小有定
明莫明于体物
有数和体物，都是关于观徼的
也就是接物的
明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德
真理
真的事物所载明的天理
被人所掌握
结合《学记》的描述，这就是要务本治学
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时
明明德

第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱
新民，化名成俗
经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新
一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的
不存在跟发展变化脱节的事儿
没有新事儿，只是要新民

第三个是止于至善：
至，到达，善，合道，神明之域
呆在神明之域
让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行
张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学
素书说：德者人之所得，使万物不知其所由
如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善）
以上为第一个层次，大学是什么。

第二个层次：
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？
止定静安虑得
止什么？止知
知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接，
知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿
人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了
定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了
如此心也就回家安居
安居的心可以考虑事情
考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得
得，得道的得
有德了，民新，善至
这是第二层，实现第一层的内部进程

第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花
一件事情，不会没有开始没有结束
明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的
止定静安虑得，是有先后顺序的
致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢
向大学之道靠拢
大学就是学习这些秩序
如此，大学是干什么的，就清楚明白了

大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的：
大学指出的安静路径是：止定静安虑得
鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静与虚平待
他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考

流水拨动琴弦

  第二天
  一、原文
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

  二、查字正音
  1.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
  2.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
  3.家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。
  4.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
  5.正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
  6.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
  7.意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
  8.致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。
  9.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
  10.格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。


     三、翻译
   （原文）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
    古来想要彰明内心光明之德于天下者（天下皆明），先要治理好国家。欲治理好国家，先要整治好家庭（家族）。欲治理好家庭（家族），先要修饬自身。欲修饬好自身，先要正其心（虚心、静心）。欲正其心，先要诚其意（平意，思）。欲诚其意，先要致治其智（识见）。致治其智（识见），主要在明格物与事的原理。


    四、体会
    1.欲诚意，先致知。致知就可诚意吗，似乎还应该有一个操作。这一点没能通。
    2.格物致知了，就可以直接明明德于天下，为什么还要诚意正心、修身齐家治国这些中间环节呢？似乎格物致知是基础理论部分，诚意正心是内化修炼部分，修齐治平是对外实践部分。
    3.鬼谷子与大学的安静路径之不同还需要继续琢磨。

   五、朗读（见微盘）   六、老师指导摘录
   儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。
   它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道   但是儒家理论上的强调和道术上的堕落，构成了其内部发展的陷阱，自从儒家被称为儒家之后，儒家的发展历史便是堕落史（儒家和佛教的区别在于佛教不设计天理天道）。到了王阳明那里，儒家和佛教就高度相似了



   大学可以视为华夏道统的分科之学——人学的组成
   儒家后来出现的问题是，一分科之学替代哲学
   我们也要避免这种错误——就像是物理学家旅行跟文学家旅行，会干部痛的事情，但两者不能代表旅行的本质和旅行所见的本质
   儒家如果不被成为儒家，我想可以避免儒家的堕落
   就好比分家出走很远的子嗣变得越来越没有大家庭的传统，是因为分家走得太远  儒家从道术上强调静态的人，作为分科道术是没问题的

这个道术的基本架构可以从第一天的内容中体现：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止定静安虑得，
这个架构和次序，最终导向人类中心主义
早期儒家在理论上还记得天道，所以一开始并没有问题
李老师的轮子功一开始也是这样的感觉
佛教也是
西方的宗教也是这样，
即便是邪教，智慧程度也高于常态人群中一定比例的人
在这部分人中，就会感觉到你说的感觉


就是不光要止定静安虑得，心中还要有天职，就是鬼谷子说的安徐正静。（培香）
作为人的修养，止定静安虑得是没问题的，但是作为人不能只有这个
吃饭能让人健康，睡觉也能，做事情更能，你就不能只吃饭不睡觉或者只睡觉不吃饭不做事
对照这两段：
  知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
  安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。
如果只有那样，人便会失位

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
呼应“物有本末，事有终始。”很紧密。体现着早期儒家和后期儒家（经常被人称之为酸乳腐乳）的区别——在其儒家虽然用了一个静态人的架构，但始终强调事（事有始终）
儒家如此强调事（强调事的儒家，可以称之为正统儒家），是要做什么事呢？
欲明明德于天下
这是一件什么事？包含些什么进程和环节？
欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
格致诚正修齐治平
如此，儒家修行的阳面便出来了
  阴面，人：止定静安虑得
  阳面，事：格致诚正修齐治平
格致诚正修齐治平的操作内容，大家可以在今天的阅读内容中用心体会
第三天  物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

流水拨动琴弦

第三天
    一、原文
    物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。



   二、查字正音
   1.物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
   2.后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的“卜”写成。篆文将金文字形中的“卜”写成。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。
   3.国：“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
   4.天：天，甲骨文（口，即“日”的简写，太阳）（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文用“上”代替“日”：（上，与地相对的空间）（大，成年人），强调太空在人的头顶之上。有的甲骨文将“上”和“大”混写。金文承续甲骨文字形。简体金文将甲骨文字形中的“上”简写成“一”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。
   5.平：“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。

   三、翻译
  （原文）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
   格尽事物原理后智识可达极境（明莫明于体物，明德），智识达极后意实而诚（神莫神于至诚），实意至诚后人心可正（虚心平意以待倾损），心正则个人得修饬（亲自己），修身而后可整治家族，家族整治则可治理国家，国家治理则天下安定（明明德于天下、民亲、止于至善）。

   四、体会
   感受到儒家内核中“天行健、君子以自强不息”的刚正之德，力量绵绵不绝。

   五、朗读（见微盘）

   六、老师指导摘录人与事=职
职+务=学


昨天和前天的内容，都在重复一个被当读者普遍称之为八条目的内容
格致诚正修齐治平
一开始文章就强调：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
本末始终先后
以此之类，追求对道的接近靠拢
本末始终先后这种次序顺序性，是“儒家”非常重视的纲目
开篇以来列举了如下次序：
  明明德——新民——至善
  止-定-静-虑-安-得
八条目的反复陈述，从表达方式上在极端强调格致诚正修齐治平的次序性
从欲.....先，到.....而后.....
这个“先后”“本末”“始终”，一次次的摔在纸面上
欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。

一次次这样读一遍，是不是好像盼着桌子跟你说这个重要内容啊
不信你再跟着读试试看
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。

敲啊，敲桌子或者敲黑板
敲着桌子
文章对次序的重视，是不是表现的淋漓尽致
这种各要素依次序像叠罗汉一样，叠成一个构建物的味道，是不是很熟悉啊
不知道大家对这种熟悉的味道是什么理解

明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得
格-致-诚-正-修-齐-治-平

知所先后，则近道矣。

好像现在进行的乐记声音练习的味道
工序不对产品就不合格
先人如此拍桌子敲黑板的说，可见是多么多么重要…
说到这里心生出敬畏来。
复。常。

流水拨动琴弦

第四天    一、原文
   自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。




  二、查字
1.庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
2.厚：厚，甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
3.薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古籍常“菲薄”并用，表示轻视，“菲”指因为芳香不实用而看不起；“薄”表示因为分量不足而轻视。
4.乱：𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
5.否：“不”是“否”的本字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字，表示未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。当“不”引申出“轻视、蔑视、反对、否定”的含义后，金文再加“口”（说话）另造“否”代替，强调发言者责难、唾弃的反对态度。篆文承续金文字形。造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。


  三、翻译
  （原文）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
   从天子到平民，每个人都是以修身为根本。若此根本被扰乱，则齐家治国平天下是不可能的。当厚植其本而末者反薄脊，薄植其本而末者反厚重，从未有过。这就是知如何务本，这就是知道（智治）达到至善之境也。


  四、体会
  1.与《学记》相参：务本为德道信时，大学的本为修身（修德道信时之境），两者是相通的；

五、朗读（传微盘）
六、老师指导摘录
昨天的讨论中有一个主题：怎么对待儒家作品？
我的看法：首先，并不存在一个儒家的事实起源，儒是一个被后人安装上去的名称，早期儒家作品作为统一道统中的内容，因为其统一性的存在，并无特别需要他欧尼和区别对待的问题。只要是在华夏道统的架构下，并无问题。
其次，被“儒家”以后，便有人以儒家自居，从此以后就要加以分辨了。看看作者实际的思想方法和成果的具体内容是不是正确的。其实，实际上不搭理这类作品不会损失任何重要的信息和思想。
第三，如何把握和运用早期“儒家”中有诸如大学“止定静安虑得”这样的二维架构
从与诸如鬼谷子的安徐正静等的对照中，我们能够判断，止定静安虑得这样的架构，追求静态的“人”、永恒的人，离开天路行走的孤立的人，虽然在现在看起来很有价值，但从根本上来讲属于馀食赘形
在理解和描述以及解决现代人的问题时，已经是高级工法高级理论，是可以解决一些问题的
但这并不否定道统解决的彻底性和高效，并不意味着解决现代人的问题，一定要先用儒家在用道家，并不意味着在某些场合使用道家手法的效率比儒家低。
不是流行所宣示的：什么什么用道家，什么什么用儒家，什么什么用佛家

我们选读早期儒家作品，并且把他作为心理学的重点阅读材料，是因为心理学的专业性质（人学）
从儒家的作品进入，符合人们对人学的期待，进入以后还是要回归天路（道，所谓观道执行）
早期儒家作品，本身也是这样的
有个比方，说孔子是华夏圣贤中的驾校校长
驾校教练为了教学，肯定会把开车的动作搞得啼笑皆非

前天和上前天的内容强调列出了“格致诚正修齐治平”，在这长长的“成长路上”，什么是枢？
昨天的内容给出了响度很大的回答
——无论地位高低（从天子到平民），无论从事何种事业，“修身”是唯一的、共同的根基（本）。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
都是以，修身为本
是本就要“务”，本立而道生
务修身这个本，那就是要按照《学记》的要求，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，修成的“身”最终是不官不器不约不齐的
把修身这个本务好了，齐家治国平天下，明明德于天下，这些末才可以成功
本乱末治是不可能的，其本乱而末治者否矣
从根本上否定任何不修己身而能成就外事的侥幸心理。
对于本应重视的根本（修身）予以轻视，而对于本应轻视的枝节（外物、事功）却予以重视，这种情况下还想取得成功，是从来都没有过的。
反正一句话，给你说死：不修身不得行
这是人的智慧的终极定义
不管你有多么智慧，都从这里生
最高智慧，知之至
此谓知本，此谓知之至也
在用类似暴击身体的方式强调“格致诚正修齐治平”之后，紧接着用最高智慧（知之至）这种把话说绝的方式指出修身的重要地位
这大学的作者也算是用尽心机在宣讲他认为重要的东西了
我想他是希望在我们这些后人身上得到回响的