黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第一周第一天

一、原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；

二、查字并正音

1、“虑”字的演变核心在于理解其繁体“慮”的两个组成部分：“虍” 和 “思”。 “虍”： 音 hū，象形来源： 这是一个典型的象形字，描绘的是老虎身上的斑纹。甲骨文和金文中，它就像一只猛虎的侧视图，突出了其巨大的头和身上的花纹。含义引申： “虍”作为偏旁（虎字头），通常与老虎或虎纹所带来的威猛、恐怖、肃杀之感有关。在“慮”字中，它主要作用是表音（“虍”与“慮”古音相近），但也兼具一定的表意功能。 “思”， 字形结构： “思”字本身由两部分组成：“囟”和  心”   。 “囟”： 音 xìn，象形字，指婴儿的头顶囟门。古人认为这是灵魂和思维交汇之处，因此用“囟”来代表大脑、思考。“心”： 象形字，古人认为心是主导思维和情感的器官（如“思”字从心）。综合含义： “思”就是一个会意字，表示用脑（囟）和心共同进行的思想活动。 所以“慮”字的造字本意是：像老虎斑纹一样缜密、有序、深刻的思考。 这完美印证了《说文解字》中“谋思也”的定义——即带有谋划性质的思考。 · 思： 定义了它的本质是思维活动。 · 虍： 定义了这种思维的品质和状态——缜密、有序、深刻、严肃。 因此，当我们理解古典文献中的“虑”时，不应只想到现代的“忧虑”，而应追溯到其字源所传达的意象：一种带有紧张感和规划性的、高质量的深度思考。这种思考因为其深刻和试图预见未来，才自然而然地引申出了“忧虑”的含义。

2.“宪”的繁体字为“憲”。它的核心构件是“宀”、“罒”、“心”和“丰”（或理解为“害”的省形），但其核心在于 “目/罒” 和 “心” 的结合。 “宀”： 音 mián，象形字，像房屋之形。作为偏旁（宝盖头），其含义多与房屋、家室、覆盖、范畴有关。在“憲”字中，它可能起到界定范畴、表示一种框架或体系的作用。“罒”： 这是“网”字的变形写法（网字头）。但在此处，它更有可能是“目”的变形或讹写。古文字中，“目”与“罒”有时易混。这是理解“憲”字初义的关键分歧点。“心”： 象形字，代表心脏、内心、思维。古人认为心是思虑之官。“丰”： 音 fēng，形容草木丰盛。但在“憲”字中，它主要的功能是表音（“丰”与“憲”古音相近）。另一种主流观点认为，这部分是“害”字的省写（省略了“宀”），同样主要起表音作用。关于“憲”的本义，主要有两种解释，它们都说得通，且意境相通：主流通说：敏捷的认知（“害”省声）“憲”的本义是 “敏捷、迅速（的认知）” 。另一说：法网下的心声（“网”+“心”+“丰”），三者结合，可以理解为：建立在普遍共识（心）之上的、重要的（丰）法律规则（网）。这与其“法令”的引申义高度吻合。 综合来看，第一种解释（敏也）更贴近其文字学构形本义，而第二种解释则更直接地说明了它如何从本义引申出“法令”的含义。 其思维链条可能是： 敏捷深刻的认知（本义） → 被公众普遍认可的正确原则、典范 → 成文的、根本性的法令、法规（引申义）。 “宪”字从一个描述个人敏锐思维的字，一步步演变为代表国家根本秩序的字，其内涵发生了巨大的飞跃。

3、“善”字的核心构件是“羊”和“誩”。 “羊”，在古代中国，羊是吉祥、美好、温顺、善良的象征。“美”字从“羊”，“祥”字也从“羊”。羊是祭祀中的上等供品，代表纯洁和美好。 “誩”： 音 jìng，会意字，由两个“言”组成，表示争论、辩论、竞相说话。 “善”对于它的本义，有两种主流且互补的解释： “竞相说吉祥话”： 双方用像“羊”一样吉祥的言语对答，表示友好、和睦、融洽。这是一种会意。 “言语如羊般温顺美好”： 将“誩”简化为“口”，强调话语的吉祥、美好、和善。小篆基本固定为从“羊”从“口”。 所以，“善”的本义是言语、态度的吉祥、友好、和善。

4、“良”字的甲骨文字形，学界有不同解释，但都指向良好、美好的核心意义。

“善良”合义，“善”与“良”二字意义相近，但侧重点不同： 善： 更侧重于行为、言语上的仁爱、友好、慈善，与“恶”相对。良： 更侧重于本质、品性、质量上的优良、美好，与“劣”相对。 二者结合成词“善良”，意义互补融合，形成了一个内涵极其丰富的概念，既指内心本性的纯正温良，也指外在行为的仁爱慈善，是中华民族核心的道德观念之一。 通过以上的解析，我们可以看到，“善良”二字绝非空洞的说教，它们的字形中沉淀了先民对美好言语（善）、美好居所（良） 的具体感受，并由此升华出的抽象道德观念，体现了汉字“近取诸身，远取诸物”的造字智慧。

5、“謏”字读作 xiǎo 或 sǒu，其核心含义是 “小”，特指 “小的声音”、“小的名声” 或 “微小的才智”。

三、朗读

四、翻译

（君王）经过缜密的思考发布法令制度，以求得具有良好品性的人才，这种做法只能博得小名声，不能撼动众人。

五、阅读心得

个人对集体或者说他人的影响是有限的？

发虑宪，求善良，跟随流行的理解，可以理解为勤政 勤政是做官的人的事 不做官的人的勤政是什么呢？ 认真学习、认真生活、认真工作，老老实实做人认认真真做事 这是从流俗的角度上讲 这只是个表面现象，在现代人这里容易流于口号 落实到人的精神操作上，是什么呢？ 发，主动追索；虑，对不安全不吉祥因素的心中不放；宪，最高的准则和惩罚。追索人们对安全担忧和对极刑恐惧的最终解除，以确保吉祥（发虑宪），把提供美好的服务当衣服穿在身上（求善良），足以让年轻人听你唠叨劝诫（足以謏闻），但不能撼动更多的人（不足以动众）。謏闻，一个在这里说（謏），一个在这里听（闻）。就像是“问答”，一问一答的组词逻辑 謏闻的输出在于謏，接收端的接受在于闻 按照乐记的架构，输出的謏，在接受者那里，是以声的形态存在的“物”，等待接受者去“感” 感物而心动 言教 好好干干得好（发虑宪，求善良），有人听你讲一下有效的工作经验 （足以謏闻）

藜芭乐

第一周第二天

一、原文

就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

二、查字并正音

1、就：又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），表示手在屋顶忙碌，意即高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。

2、贤（賢）：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

3、体（體）：比喻分布在身子里的诸多重要器官。，豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

远（遠）：表示带上衣物行囊长途出行。袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。

4、动（動）：造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

5、众:“乑”、“众”、“眾”和“衆”，都是“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。

6、化：甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

7、民：是“敃”的本字。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。

8、成：造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

9、俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。汉语中常“习俗”并称，词义偏指“俗”：“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好，“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好，即“俗”是大众化、历史化的“习”。

10、学（學）：爻，既是声旁也是形旁，是“教”的省略，表示训导孩子作算术。甲骨文（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。

11、“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。

三、朗读

见微盘

四、翻译

已经有成就和善于管理国家的人才身体力行包括在很远的地方也执行方针，足以感动广大百姓，但不足以感化底层已经麻木的劳苦大众，君王若想要从根本上教化所有民众，让此成为民众刻在骨子里的习俗，必须一点一点的好好学习。

五、阅读心得

个人对他人的教化和影响力是有限的。

化民成俗是一件什么事？

不光是治国平天下需要化民成俗

齐家需要，修身需要

格物需要，致知也需要

正义需要，诚心也需要

正诚格致修齐治平，每一样都是一个系统工程，所谓系统工程，是正对系统的工程。系统都有民，这些民都需要化，都需要成俗

都需要通过办学教学来化民成俗

我们读书会是一种微型办学，也是一种化民成俗

谁化谁，化成什么样

需要考证

具有教化内容的活动很多很多，甚至像吃饭午睡之类的，都是教化

所以化民成俗，不是个神秘稀少的事儿

比如，一粥一饭当知来之不易

是教化吧

化民成俗，即所谓教化，是治人、治事、治职、治务、治学的基本方式

是人的基本生活方式

也是人的基本功能

教化，需要好好干把事干好（发虑宪，求善良）；需要以身入局，亲之承之（就贤体远）；需要有所生有所死，造就一个有稳定的、可以预见的输出的系统（化民成俗）

需要人能听你说（謏闻），需要人能跟你走（动众），需要人能把心跟你齐（化而成俗）

化民成俗，之常见，之普遍，之基础，犹如制器用器（比如服装鞋帽锅碗瓢盆都是器）

这是中国人，华夏人的生活态度，对待世界的态度

也是对待世界，对待生活的基本方法——化

化——让一些生让一些死，从而成器

化，教化，制器也

器与器不同，玉器要琢，人器靠学

人什么样就是成器了——知道

学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。中国人就讲究一个学，活到老学到老

万能的学

这大概已经指出了学记的中心思想了

定义了学了

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；  就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

在讲家庭教养和未成年人教养，我们会提到性正志德，也就是童蒙养性、幼儿养正，少年养志，成年养德

性正志德也是学啊

就是说，怎么学啊？性正志德

就贤体远，我理解为，把自己当成圣贤之人（贤人就位），用共情的方式亲自把我和理解由近及远

以德怀远

藜芭乐

第一周第三天

一、原文

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

二、查字并正音

1、玉：造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石

2、不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。动词：对简陋寒碜缺乏敬意，轻视，蔑视，无所谓。副词：表示否认、拒绝、虚无。

3、琢：豖，既是声旁也是形旁，是“啄”的省略，表示鸟类用尖利的喙敲、剔食。造字本义：动词，用尖利金属器具加工雕刻玉石。

4、知：知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

5、道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。

6、王：造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。

7、器：造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

8、先：造字本义：动词，抢在他人之前到达。

三、朗读

见微盘

四、翻译

玉石不经过尖利金属器具加工雕刻不能成为精美的玉器，人不通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能，就不能做到心胸开阔、谦卑至诚方可领悟宇宙规律、自然生灭之源。因此古代的君王想要建立疆域独立的军政主权社会，执政管理百姓，要先开化引导百姓，并让百姓不断学习，才能建立一个安定的国家。

五、阅读心得

社会的每个人都要形成一种向上向好学习的氛并践行的氛围，国家才能安定。

玉跟人类成为朋友，是他的重要经历。但他必须经过雕琢成器

人在天地之间和天下万类共事，也是人这个物种的根本经历

要完成这个经历必须要知道

每一个具体的环境，对加入其中的东西，都会有要求，必须要成个器

不是那个器，就会被那个地方赶走或者化育

人在成为人这个器之前，是不符合一个一个的具体环境要求的，所以肯定会被化被育被教，所谓教化，所谓学。

教化育的发起者是拿一个一个的环境要求，所谓道

所以人要知“道”

所以自古以来，但凡想在自己的环境中搞一个势力范围，就必须要组织人学道

学道的目标是：让自己这个势力范围本身不是一个单独的势力范围——同于天地，不和天地闹别扭

这样才能有自己的势力范围

学，是中国人的本质，活到老学到老。以学立身、以学立家、以学立国、以学平天下

是故古之王者建国君民，教学为先

所以兑命说：人类社会人的生活，人类的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

所以我们在家庭教育课程中运用了一组概念，叫做人事职务学

我们的学，是如此博大精深，如此包罗万象囊括一切，千万不要把他简单化的把握，以至于搞成现在目前这个样子

人类的学的起源，被区分为这样几个类型：西方主流族群的学，是1+1=2的学

日本人的学1+1=1

中国人的学1=1+1

这些源上的学，流到现在，在西方主流已经演变成了，不用学了

想怎么样怎么样，一句话的前半句都可以喝后半句不协调

这很糟糕了，已显灭绝之象了

这需要有人出来办学，而办学的直接目的肯定是建国君民

根本目的则是学以知道，学以和天下合天地

有此见到统治和建国搞小团体“分裂”的必要性

这些分裂包括诚意正心格物致知修身齐家治国平天下

也就是说：诚正格致修齐治平，这每一项都是建国，都是君民，也都是学

学=“分裂”=建国君民=和天下合天地

藜芭乐

第一周第四天

一、原文

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、兑：造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。

2、命：“令”与“命”同源，后分化。令，表示上级居高临下地对下级发话。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示

3、念：“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。

4、终：“冬”是“终”的本字。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

5、始：造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。

6、典：造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。

7谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以兑命说：人类社会人的生活，人类的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”

五、阅读心得

活到老学到老，并学同于天地，不和天地闹别扭。

“学”是贯穿一切时空的终极法则
“学”是“化民成俗”与“成器知道”的唯一途径
“学”是华夏文明特有的生存与发展模式

念终始典于学，出自《尚书·兑命》，其含义远不止于“自始至终常常想着学习。这句话是华夏文明世界观和方法论的结晶。

藜芭乐

第一周第五天

一、原文

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

二、查字并正音

1、唯，既是声旁也是形旁，表示答应。雖，金文表示会应答人的呼声的动物。造字本义：名词，传说中一种会应答人的呼唤的动物。

2、嘉：造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。可以说“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语更古典。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。

3、肴：造字本义：动词，摆放各种野味香肉，盛情款待客人。

4、弗：本义，动词：捆绑矛枪、干戈，休战养息。 副词：不。

5、旨：匕，既是声旁也是形旁，表示食匙。旨，甲骨文（匕，食匙）（口，嘴巴），表示取食品尝。造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。名词：值得品味的美食、美味。

6、至：造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。形容词：终极的，极端的。

7、善:羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。形容词：吉祥的，美好的。

三、朗读

见微盘

四、翻译

虽有美味的食物，不放在细细品尝也不知道其滋味。虽有终极的道理，但不保持学习也领悟不了其中道的吉祥。

五、阅读心得

去做去学，边学边做，而不是一直驻足观望，才是领悟道的路径

在论述了教学的功能之后，教学这个事儿，还有很多需要关心的

比如教学这个系统有些什么构件，教学有些什么参加者，教学运行进程环节是什么等等

可能不叫当务之急的，是要从操作本质上讲述教学是个什么

从本体上本质上把握教学

昨天的内容，以食喻教

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

学就像吃东西

吃东西是中国人的大礼

吃东西是要吃出个“旨”来的

不是吃个口腹之欲就算了

食得其旨，道得其善

善，合道为善

食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受

道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着到来了

道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了

道之善，道之合，合之道

道之善：道之合，合之道

就是一个操作进程或者规程

知，既会做又会讲叫知

既会做又会讲，讲的和做的一致叫知

学而知道之至善，这叫学

食而知佳肴之旨，这叫 食

这基本上就勾勒出了教学的流水线了

在这条流水线上最重要关键的是什么？

看今天的任务：

@所有人 （第六天）是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

藜芭乐

第一周第六天

一、原文

是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

二、查字并正音

学（學）：爻，既是声旁也是形旁，是“教”的省略，表示训导孩子作算术。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。

然：造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

足：“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”。正，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。形容词：繁荣富有的，物资充分的。 形容词：完全达到需求标准的，完满的。 形容词：够分量的，值得的。副词：充分地，完全地。本义，名词：腿、胫、趾构成的脚。

困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。

自：“自”是“鼻”的本字。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

反：“反”是“扳”的本字。造字本义：动词，攀岩翻山。

强：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以只有通过持续不断的学习，才知道有哪些不足的地方，通过不断的教导鞭策才能知道为何受到阻碍。知道不足的地方才能反省自我，知道受阻的原因才能变得强大。

五、阅读心得

先去做，做了才知道哪里有缺失，再去调整，再去补缺

食中有旨，学中有道

食了才能得旨

学了才能得道

学才知有道未得

才知道自己所的不足，缺德

才知道自己的不足，缺德

缺啥呢

啥不足呢

不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化）

学了，才知道自己不能做的那么多

有人教，才有人从教者的视角，感知到的你是怎么卡着的

知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。

教者也会遇到学者的不足对自己的围困

知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。

所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的

不足与困，学之枢

学与教者，各半

今天内容：（第七天）故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

藜芭乐

第一周第七天

一、原文

故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

二、查字并正音

1、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

2、长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

3、斅（xiao）：“斆”是“斅”的异体字。學，既是声旁也是形旁，表示通过模仿训练获得知识与技能。斆，表示对学习不佳者实施体罚。造字本义：动词，体罚、教训，指导孩子学习。古籍多以“教”或“學”代替“斅”和“斆”。

4、半：造字本义：动词，将杀好的牛分解成两部分。

5、之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

三、朗读

见微盘

四、翻译

教和学是双向互动的过程，《兑命》说教者和学者是平等的、各占一半的合作伙伴，共同为了“知道”这个目的相互激发而努力，相互激发、共同生长。

五、阅读心得

学者通过学的过程中才能知道自己的不足和“缺德”，再去修正学到真正的道；教者通过看到学者的不足和困，去调整教学点化学者，引领学者领悟真道

教学相长，教与学轮流蹲在树上望着对方“长”

为什么要蹲在树上呢

是哈，为什么要蹲在树上呢

所以教与学应该是各是各的，独立两部分互相作用构成一个大的整体，还是你中有我我中有你，本身就是一体的？

我们第一周共计阅读了如下三个段落：

第一周：

  发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

第一个段落指出了，“学”在安身立命建功立业的实践地位。什么是建功立业、安身立命呢?诚正格致修齐治平，每一样都是建功立业安身立命。“学”是个什么地位呢？实现途径——謏闻、动众、化民成俗。也就是说，诚正格致修齐治平每一项，都需要好好干干得好（发虑宪，求善良），都需以身入局（就贤体远），都需要团结一切可以团结的力量志同道合（化民成俗）。

中国人追求什么呢？张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道德经说：贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下。也就是天下为载体的安身立命、建功立业。

所以你可以看到，抗日战争时期，在延安的那批人，在延安呢个鸟不拉屎的贫困小地方，居然能办起来35所大学，几年间培养了数十万人，成就了中国抗日战争的中流砥柱

最早建立的抗大有12个分校，从1936年到1945年抗战胜利，培养了十多万军政干部。

那一群建国君民的人，深知办学的重要性

如果说第一段落实从功能上定义了“学”，那么第二段落便是从原理上定义了“学”。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

那一群建国君民的君子，深知办学的重要性

如果说第一段落实从功能上定义了“学”，那么第二段落便是从原理上定义了“学”。

什么目标呢？琢玉、知道，从而成器、成人。

第三段则从进程内容上定义了“学”。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

学，在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器

教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：知困、自强

教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而，使学者知不足——自反——知道之善。

有人喜欢高度强调“斅学半”对教者的进步作用，所谓教者在教学中的成长价值

我认为这非常不妥当

天地君亲师

没有天地君亲学

学记也说：凡学之道严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学

学记还说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者学为君也。

斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推

没有突出强调现代人喜欢的师生平等

过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”

最终将毁掉教育事业

导致强调教者全面向学生学习

颠倒师生关系

最终毁掉教育事业

斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚问题

人类越来越怕疼

对心理性疼痛的恐怖越来越强烈

所以对体罚越来越反感

对教师的体罚作业，完全无法容忍

斅学半中的教，就是包含着体罚的

这一点要引起注意

体罚的体，是明莫明于体物的体

长安先乐神明吉

体管明

运用体，教学的基础

比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用

昨天开始进入第二周

昨天的内容：第二周

（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。

李影:

体会到每天一学就是心里装着事，鞭子费的产生了要要小心翼翼丝毫不能疏忽的心理，贪快想囫囵吞枣，后面省事的心里确实是恶，注重结果，轻视了过程，也是一种戏，要改正

讲的是教学设置中，各级各类的学校，和学校的考核

学校类别中，尤其引人注目的是家中的学校塾

塾这种现象，能够引起我们很多观察和思考

学校每年招生

隔年考试

考试的必要性

嗯，什么叫考试是需要理清楚的

学校、学制、招生与考试

今天的内容讲考试目标：

（第二天）一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

藜芭乐

第二周第一天	第二周第二天
一、原文	一、原文
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。	一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
二、查字并正音	二、查字并正音
1、塾：孰，既是声旁也是形旁，是“熟”的本字，表示悉知、完全了解。塾，造字本义：名词，朝庭宫门外两侧的堂屋，是臣子官僚等候朝见皇帝时在此更衣整装，提前熟悉朝见时要应对的问题。造字本义：名词，朝庭宫门外两侧的堂屋，是臣子官僚等候朝见皇帝时在此更衣整装，提前熟悉朝见时要应对的问题。	1、视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
2、家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。	2、离：造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
3、党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。名词：有共同政治信念和利益的社会集团。 这里党：五百家为一党。党的学校叫庠。	3、经：,“巠”是“經”的本字，。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
4、庠:造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。	4、辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
5、术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。	5、亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，造字本义：动词，探视狱中受监的家人。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。
6、序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。	6、成：造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
三、朗读	三、朗读
见微盘	见微盘
四、翻译	四、翻译
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校每年会招收学生，隔一年会对学生进行考查	在入学第一年会考查学生断句分章、辨析中心思想等基本阅读能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否博学和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成”。
五、阅读心得	五、阅读心得
从家到国，由小及大，教学是环环相扣的进程	学的不光是书本的知识，还有亲善友爱尊师重道

在生活区的“门口”设置学校，这是一件重要的社会事实，这跟我们在生活区的门口开小卖部一样重要

这样设置的视觉意义，让“学”像当今每日需要的柴米油盐，方便你就近购买一样，就近可以入学，到处都是学区房

从办学思想上讲，我们新进几十年变革了的社会组织，远远不如古代社会，跟其他方面一样，在社会组织上是五千看来最糟糕的

教育不是需要身份才可以获得的东西，只要是个人都该有，就像空气

这是几千年来的中国传统，不像现在宣称和实际上做的——学区房现象择校现象表明教育的特权化思想。一切向钱看，教育也产业化向前看

万恶

从启蒙到大学，总共九年，学生的进步按照5个阶段考核

第一年离经辨志。离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙：已经超越了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。

辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向（辨志），为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。

实现了在两个层次上人与经典的结合

就像劳动对象跟劳动者的有效结合一样

很显然，这个阶段，怎么讨论他的重要性和基础性都不为过 、

第二个阶段：敬业乐群。

敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。

乐，以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来：跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不再游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。

第三阶段，博习亲师。

  博，广泛、宽阔，涉猎广泛。

  习，研习、练习

  亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共青

  师，教者。

  博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的老师的思想，情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。这是前一个阶段的升华——不光遇教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。

广学与信道

第四阶段论学取友。

论：讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。

学：所学之学问、道理。

论学合起来： 指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。

取：选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。

友：朋友、同窗

取友合起来： 指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了“乐群”（与大家和睦相处）的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。

论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。

这是学有所成，小成

第五阶段：知类通达，强立而不反

知： 深知、通晓。既能做又能说。

类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。

通： 贯通、畅通无阻。

达： 通达、透彻理解，并能应用自如。

之类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。

鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。

强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。

不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。

这样的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变

这还是很诱人的教育规划哈

"陈静

读了老师关于五个阶段的细化梳理，加深了理解。"

------

@陈静 我们一直在试图探索教化教化这个化的细节，学记其实给我们补充了好多至关重要的。

比如我们目前讨论性正志德

跟这个五阶段其实也密切相关的

莫雪萍:

五个阶段，用九年的时间，把一个蒙童培养成器——国之栋梁。反观现在的教育，幼儿三年，小学六年，初中三年，高中三年，大学四年。接近二十年的时间，能真正成器的寥寥无几，却有很多废才出来。教育的目的是使人成器。在教育这件事上我们走偏走反了很长时间。

陈静:

"莫雪萍

五个阶段，用九年的时间，把一个蒙童培养成器——国之栋梁。反观现在的教育，幼儿三年，小学六年，初中三年，高中三年，大学四年。接近二十年的时间，能真正成器的寥寥无几，却有很多废才出来。教育的目的是使人成器。在教育这件事上我们走偏走反了很长时间。"

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@莫雪萍 惊痛！

莫雪萍:

王夫之对后世，极其重要，他把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。

藜芭乐

第二周第三天

一、原文

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

二、查字并正音

知：“知”是“智”的本字，造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。 此处：深知、通晓。既能做又能说。

类： “頪”是“類”的异体字。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。此处：种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。

通： 造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。此处：贯通、畅通无阻。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。此处： 通达、透彻理解，并能应用自如。

立：造字本义：动词，站在地上。

三、朗读

见微盘

四、翻译

通过持续学习，在第九年能通晓世间万物背后运行的原理，融会贯通并运用自如，这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力；同时形成强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。

五、阅读心得

古时将一个幼童从启蒙到培养成国之器仅仅只需九年。这么看来真感慨，现代大多“民”终其一生都是浑浑噩噩。

昨天的内容，为了完整性，昨天实际上一起说了

但其实这个最后阶段，最后一考，有说不尽的意思

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生生上的成功，并且是大成功

往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功

这会让人想到什么呢

从建国君民者看，天道事业需要的人才君子，源源不断像水一样注入建设工地

抗大每年想抗日战场输送万民军政干部

那小日本消化起来还是烫嘴

历朝历代结业应考的读书人千千万万，官员都是完成了这个过程的人

我们回头来看这些经典的内容，再想想全部官员都是用这些武装过的

估计很难再认为过去的官场会比现在差多少

我们的那些祖先先民的生活，我们也不见得能认为那是多么糟糕

另外，除了成建制的学校教育，社会还一个种方式展开对百姓的教化

我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的

这是个一什么情况啊

包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想

这是个一什么情况啊

一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来

人和社会的关系，是不是清晰的呈现了出来

人与人的关系，人与自然的关系等等

从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干

这感觉其实不错。至于正确性，那是另外一说

所以这个大成之大，第一层意思，便是大规模

域中有四大，天大地大人亦大

大成之大终究还是要根倚天地

如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思

这是大成之大的第二层题中之意吧

大成之成，是大成，不是一般的成

知类通达，强立而不反，9个字，描述的确实人的最高境界

各种教化游戏，都对其大成的内容有描述

佛教叫开悟

道教叫飞升

其他宗教我不清楚叫什么

我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿。

也不是一部分人的事儿。

五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿

大成的成的具体内容，昨天引诱鬼谷子等语句，描述过，大家可以去再理解理解

知类通达，强立不反，这是鬼谷子的圣人

不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改

通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就像一滴墨水已经滴进了一泓湖水

通天切地，强立不改

这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态

实现大成以后的人是个什么功能状态？看今天的内容：

（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！@所有人

藜芭乐

第二周第四天

一、原文

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

二、查字并正音

夫：夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。

然：然”是“燃”的本字。表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

蛾：我，既是声旁也是形旁，拟“哦”的惊喜叫声。造字本义：名词，一种令人惊叹的形状似蝶的美丽飞虫，颜色鲜艳绚丽，长有毛发状或被羽毛覆盖的触角以及短粗的躯体，还生有将前后翅膀连在一起的翅缰，并以此特征与蝴蝶相区别；一般在夜间活动。

三、朗读

见微盘

四、翻译

拥有了“大成”境界得君子，其自然流露出的德行和智慧是一种强大的教化力量，他所到之处，自然能带动风气向好，习俗向善。身边的人因亲近他、了解他，对他的德行和智慧感到由衷的喜悦和佩服，从而心甘情愿的追随他，远方的人虽没亲见，但听闻他的风声教化，内心边充满向往、钦佩、归附之情。这就是从个人修行到天下归心——大学这条道路所追求的最终极、最宏伟的目标。要实现如此宏大的目标,就要像《记》里说的“蛾子时术之”，如小蚂蚁学习衔土一样的持之以恒的去日常模仿、学习和实践。

五、阅读心得

感觉中国文化真的是实用主义，通向“大道”的终极解决方案就是不停的去“做”看起来极其细微的事。而不是反复分析背后原因，自哀自怜。

完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道

化民成俗，其必由学乎，至此得以完成

概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道

概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：

第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿

大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程

有你不多无你不少

第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇

李影:

"陈刚：

大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程"

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@陈刚 可是在人的角度，却如宇宙般宏大复杂的工程

对头，像李影说的，如宇宙班复杂，这一大一小，张力着实不小，留给人无限的遐思空间

陈静:

芥子虚弥

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

不学，人类灭绝对宇宙何妨；学了，宇宙欢迎

说我的子孙都是厉害的

说我的子孙就这样，正常，随便啦

在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书