苗苗《六韬》读书笔记

andylichan

任务要求。
1、查字正音、翻译
2、朗读
3、以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

文韬之：
    文师第一
【原文】

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯，天谴汝师，以之佐昌，施及三王。”

　　文王曰：“兆致是乎？”

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

　　文王曰：“何谓其有似也？”

　　太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

　　文王曰：“愿闻其情。”

　　太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然？”

　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

　　文王曰：“树敛何若而天下归之？”

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

【查字正音】
螭：chī，形声。从虫，离声。本义：传说中的一种没有角的龙。
缗：mín。 又作“緍”。从糸（mì），昏声。本义:钓鱼绳
嘿嘿昧昧：寂然无声，不显于外。嘿嘿，同“默默”。

【翻译】

周文王将要外出狩猎，命令一位名为“编”的太史占卜吉凶，太史编卜完禀奏道：“您这次到渭河的北面狩猎，可以获得巨大的收获。所获得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是熊，而是一位公侯之才。那个人是上天赐给您的老师，可以辅佐您，让您的事业蒸蒸日上，而且您的三代继承人都能受益。”

周文王问：“占卜结果真的这么好吗？”

太史编回答说：“我的先祖太史畴曾经为禹占卜，结果得到皋陶这样的贤才，今天占卜所得的征兆与那天的很相似。”

周文王于是斋戒三天，乘上狩猎车马，到渭水北岸打猎，终于见到了姜太公。当时姜太公正坐在生满茅草的河边垂钓。

周文王上前致意，接着询问道：“先生喜欢钓鱼？”

姜太公说：“我听闻君子以实现自己的抱负为乐，而普通人以做好自己愿意做的事情为乐。如今我在此钓鱼，跟这个道理很是相似，并非喜欢钓鱼本身。”

周文王问：“如何说二者之间相似呢？”

姜太公回答：“钓鱼好比用人，体现了三种权术的运用。用厚禄招纳人才，这是用饵钓鱼的权术；用重金收买死士，也是用饵钓鱼的权术；将官爵授予臣子，使其效忠，同样是用饵钓鱼的权术。垂钓和求贤都是为了有所收获，其中的道理十分深邃，我们从中可以看到治理国家的大道理。”

周文王说：“我愿意听听这里面的道理。”

姜太公说：“水的源流深，水就能畅流不息，这样鱼儿就能生存，这是自然的道理；树的根须深，树木就长得高大茂盛，这样就能结出果实，这也是自然的道理；君子之间若是情投意合，就能亲密合作，事业就能成功，这还是自然的道理。言语之间的交流应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，便能了解事情的极理。现在我说的都是肺腑至情之言，毫不避讳，您觉得反感吗？”

周文王说：“有仁德的人就能接受最直率的规谏，不厌恶肺腑至情之言，我怎么会反感您的话呢？”

姜太公说：“钓丝纤细，鱼饵明显，小鱼就会咬钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会咬钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会咬钩。鱼一旦贪吃饵料，就会被钓丝牵住；人一旦拿了君主的俸禄，就会服从君主的命令。所以用饵钓鱼，鱼便可以捕获；用爵禄网罗人才，人才就能尽为君主所用；以家为基础取国，就能夺得国家；以国为基础取天下，就能征服天下。可叹啊！土地广大，国土绵延，常常虚有其表，它所积聚起来的东西，终会散去；而那些看似无声无息，不显露于外的，其光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的仁德，就在于独到且潜移默化地收揽人心。喜悦啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，人心得以凝聚。”

周文王问道：“怎么样才能让天下归心呢？”

姜太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能同天下人共同分享利益的，才能得到天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四季，地有财富，能和天下人共同享用的，就是仁爱；仁爱所在的地方，便是天下人争相归附之处。免除人们的死亡，解救人们的危难，消除人们的祸患，接济人们的急需，就是恩德；恩德所在的地方，便是天下人争相归附之处。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义；道义所在的地方，便是天下人争相归附之处。人们都厌恶死亡，向往生存，喜欢恩德，追逐利益，能为天下人谋求利益的，就是王道；王道所在的地方，便是天下人争相归附之处。”

周文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了，我怎么敢不接受上天的旨意！”于是把姜太公请上车，一起回到国都，拜他为老师。

盈虚第二

【原文】

文王问太公曰：“天下熙熙 ，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时 。”

文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？”

太公曰：“昔者帝尧之王 天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩 ⑥ ，甍桷椽楹 ⑦ 不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱 ⑧ 之饭，藜藿 ⑨ 之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝 ⑩ ，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

文王曰：“大哉！贤君之德矣。”

【正音查字】

熙熙：纷扰。

盈：充满。虚：空虚。盈虚指盛衰。

不肖：不贤。

垩：è，用白色涂料粉刷墙壁。

甍：méng，屋脊。

桷椽：jué chuán，屋梁上用于承受草或瓦的木条。

楹：堂屋前部的柱子。

【翻译】

周文王问太公说：“天下纷纷扰扰，有时昌盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，为什么会是这样？是君主的贤明与不贤造成的，还是天命变化自然演变的结果呢？”

姜太公回答说：“君主如果不贤明，国家就会危难，民众就会叛乱；君主如果贤明，国家就会安定，民众就会顺服。因此，一个国家的祸福在于其君主的贤与不贤，而并不在天命的变化。”

周文王问道：“古时贤明之君的事迹，可以讲给我听听吗？”

姜太公说：“从前尧统治天下的时候，上古的人们都称道他是贤君。”

周文王问道：“他是怎么治理国家的？”

姜太公说：“尧统治天下的时候，不佩戴金银珠玉，不穿锦绣华服，不观赏奇珍异宝，不收藏古玩宝器，不听淫靡的音乐，不粉饰宫墙房屋，不雕琢房梁楹柱，不修剪庭院茅草。用鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃糙米饭，喝野菜汤。不因征发徭役而耽误百姓耕织的时间，约束自己的欲望，用清静无为的思想治理国家。对于忠正守法的官员，升高他们的官位；对于廉洁爱民的官员，增加他们的俸禄。民众中如果有孝敬长辈、爱护晚辈的人就给予敬重，对于尽心尽力从事农桑工作的人就给予勉励慰问。识别善恶好坏，表彰善良人家。凭公正无私的原则处理事情，用法律制度约束邪恶作假的行为。对于有功的人，哪怕自己厌恶，也一定要给予奖赏；对于有罪的人，哪怕自己喜爱，也一定要加以惩罚。赡养天下鳏寡孤独之人，赈济遭受天灾人祸的家庭。尧给予自己的俸禄十分微薄，也很少向百姓征收赋税劳役。因此，天下的百姓安乐富足，无饥无寒。百姓拥戴他如同景仰日月那般，亲近他如同亲近父母。”

周文王说：“贤君的德行实在是伟大啊！”

国务第三

【原文】

文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？”

太公曰：“爱民而已。”

文王曰：“爱民奈何？”

太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”

【正音查字】

赋敛：田赋，税收。

驭：统治，治理。

【翻译】

周文王问姜太公：“我想听您讲一讲治国的方略。要想使君主受到尊崇，百姓安居乐业，应该怎么实现？”

姜太公回答：“只要爱民就行了。”

周文王又问：“如何爱民呢？”

姜太公回答说：“为百姓谋利而不是损害他们的利益，安抚百姓的家业而不是毁坏他们的家业，保障百姓的生存而不要滥杀无辜，给予百姓实惠而不要侵占掠夺，使百姓安居乐业而不要让他们蒙受痛苦，让百姓高兴而不要激起他们的愤怒。”

周文王说：“请您解释一下其中的道理。”

姜太公说：“百姓不失去职业生计，就是得到利益；农民不耽误农时，田里就有收成；减少刑罚，就是保障了百姓的生存；减轻赋税，就是给予百姓实惠；少修建亭台楼阁，百姓就能安居乐业；官吏清廉不狠虐盘剥，百姓就高兴。反之，让百姓失去生计，就是损害了他们的利益；耽误百姓的农时，就是败坏他们的家业；百姓没有罪却妄加刑罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对百姓的掠夺；大兴土木修建亭台楼阁而劳民劳力，就是增加民众的痛苦；官吏贪污盘剥，骚扰百姓，就会激起他们的愤怒。所以，善于治国的君主，统治百姓就如父母爱护子女，如兄长爱护弟妹。看到他们受饥受寒就为他们担忧；看到他们受苦受累就为他们悲痛；对他们施行赏罚就像自己亲受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
我在修身，齐家的过程中，这颗心是私的，还是把家人都入我心。从个人来说的德行品格都是小小，在家庭建设中，心也是只盯着自己利，说大话就是格局，说操作，那就是小利，私利，想都是我的，又都不是我的。所谓天时，也不过是我是否循天道，我是否对头。

andylichan

第二周

文韬之：
  大礼第四
【原文】

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”

太公曰：“为上唯临，为下唯沉。临而无远 ，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”

文王曰：“主位如何？”

太公曰：“安徐而静，柔节先定。善与而不争，虚心平志，待物以正。”

文王曰：“主听如何？”

太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”

文王曰：“主明如何？”

太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”

【查字正音】
沉：chén。“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文将倒写的“牛”改写成。有的甲骨文用两个“羊”代替“牛”，表示将众多牛羊牲畜投河祭奉河神。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。深沉隐伏，此处为谦恭驯服。
隐：隐匿私情，不尽忠诚。

【翻译】

周文王问姜太公：“君主与臣民之间的礼法应该是怎样的？”

姜太公回答：“身为君主最重要的是洞察下情，作为臣民的最重要的是驯服恭敬。洞察下情就不会跟臣民疏远，驯服恭敬就不会隐瞒私情。做君主的要遍施恩惠，做臣民的应安守本分。遍施恩惠，要像天空那样覆盖万物；安守本分，要像大地那样稳重厚实。君主效法上天，臣民效法大地，这样君臣之间的礼法准则就能形成了。”

周文王问道：“身处君主之位，应该怎样做？”

姜太公答道：“应该安详从容，沉着清静，温和有节度，不心浮气躁。多多施恩惠而不要跟百姓争利，为人谦虚谨慎，处事公正无私。”

周文王问：“君主应该如何倾听意见呢？”

姜太公答道：“不要轻率地赞许认同，也不要粗暴地拒绝排斥。轻率地赞许认同就容易丧失主见，粗暴地拒绝排斥就会闭塞言路。君主要像高山那样，让人景仰却不能望到山顶；要像深渊那样，让人俯视却不能测量深度。神圣英明的君主之德，就是公正和清静。”

周文王问：“君主怎样才能做到洞察一切呢？”

姜太公答道：“双眼贵在明察事物，双耳贵在听取意见，头脑贵在缜密睿智。如果能用天下人的眼睛去观察事物，就没有什么看不见的；如果能用天下人的耳朵去倾听意见，就没有什么听不到的；如果能用天下人的头脑去考虑问题，就没有什么不知道的。如果四面八方的情况能像车轮上的辐条通向车轴一样汇集到君主那里，那么君主自然就能洞察一切，不受蒙蔽了。”

明传第五

【原文】

文王寝疾，召太公望，太子发在侧。曰：“呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问？”

文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

【正音查字】

恭：gōng。“𠬞”是“共”的本字；“廾”是“𠬞”的异体字；而“共”又是“拱”、“供”和“恭”的本字。𠬞，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。当“𠬞”成为单纯字件、不再单独使用之后，繁体甲骨文再加“囗”（祭祀区、集会广场）另造“共”代替，表示在祭祀区或集会广场集体性拱手行礼的典型礼仪动作。金文承续繁体甲骨文字形。金文异体字误将“囗”（祭祀区、集会广场）写成不知所云的“廿”。有的金文异体字写成（手持杵棒）、（手持杵棒）会义，表示众人手持杵棒夯土，为大型建筑集体施工。篆文承续金文异体字字形。当“共”的“心怀敬意”引申义消失后，篆文再加“心”另造“恭”代替，强调由衷崇敬而表露谦卑的态度与言行。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。

【翻译】

周文王卧病在床，召见姜太公，太子姬发也守在床边。周文王说：“唉！上天将要结束我的寿命了，周国的社稷之事就要拜托给您了。现在我想听您讲一讲根本的治国之道，好明确地传给后世子孙。”

姜太公问：“您想要问些什么呢？”

周文王说：“古时圣贤的治国之道，应该废弃什么，又应该推行什么，您能把其中的道理讲给我听听吗？”

姜太公回答说：“见到善事却懈怠不做，时机到来又犹豫不决，知道错误却不以为意，这三种情况是先圣治国之道所应废止的。谦和而清静地修身，恭顺而谨慎地处事，强大而能够自居弱小，隐忍而实则刚强，这四点是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰败；谨慎多过懈怠，国家就能祥和；懈怠多过谨慎，国家就会灭亡。”

六守第六

【原文】

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失者何也？”

太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”

文王曰：“六守何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”

文王曰：“慎择六守者何？”

太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

文王曰：“敢问三宝。”

太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国 。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”

【正音查字】

与：给予，托付，任用人才。

六守：任用臣僚的六项标准。

三宝：关系国家经济命脉的三件大事。

【翻译】

周文王问姜太公：“统治国家管理民众的君主，为什么会失去国家和民众？”

姜太公答道：“那是用人不慎造成的。身为君主，应该做到‘六守’和‘三宝’。”

周文王问：“什么是‘六守’？”

姜太公回答说：“一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是信用，五是勇敢，六是智谋。这就是所谓的‘六守’。”

周文王问：“如何谨慎地选拔出符合‘六守’标准的人才呢？”姜太公说：“让一个人富裕，观察他是否逾越法度；让一个人显贵，观察他是否骄横不驯；对一个人委以重任，看他能否坚定不移地完成任务；命令一个人处理问题，观察他是否隐瞒欺骗；让一个人身临危难，观察他是否临危不惧；让一个人处理突发事件，观察他是否应对自如。富裕而不逾越法度的，是仁爱之人；显贵而不骄横的，是正义之人；身负重任而能坚定不移去完成的，是忠诚之人；处理问题而毫不隐瞒的，是可信之人；身处险境而无所畏惧的，是勇敢之人；面对突发事件而应对自如的，是有智谋的人。这些都是任用人才的原则。另外，君主不能把处理‘三宝’的大权交给他人，否则就会丧失自己的权威。”

周文王问：“您所指的‘三宝’是什么？”

姜太公回答说：“农业、工业、商业，这三者叫做‘三宝’。把农民组织起来，聚居在一处进行耕作，粮食就会充足；把工匠组织起来，聚居在一处进行生产，器具就会充足；把商人组织起来，聚居在一处进行贸易，财货就会充足。让这三大行业的人各安其业，百姓就不会忧虑不安。不要打乱三大行业的区域结构，不要拆散老百姓的家族组织。确保臣民不能比君主富裕，城邑不得比国都还要大。重用具备‘六守’标准的人，君主的事业就能昌盛发达；‘三宝’发展完善，就能保证国泰民安。”

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
为上唯临，为下唯沉。临而无远 ，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。——礼在守位，搞清楚到底该做什么，上该是什么样子，下该是什么样子，才能有序，所谓礼就是这个。不然君不君，臣不臣，子不子，父不父，家庭无礼就不可成，国家无礼也不可成。义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。——该做什么就要做什么，这样才行。恭敬之心一直保持才会吉，一有懈怠，无敬心则弱。

andylichan

第三周

文韬之：
  守土第五
【原文】

文王问太公曰：“守土奈何？”

太公曰：“无疏其亲，无怠其众；抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗 ，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将为斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害而不终于世。”

文王曰：“何谓仁义？”

太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”

【查字正音】
掘壑：挖掘深谷之土附丘：添于土山之上。比喻损下益上。
彗：huì。“彗”是“蔧”和“篲”的本字。彗，甲骨文（细枝茂盛的草）（细枝茂盛的草），表示由一把多枝的羽形干草扎成的扫帚。有的甲骨文加一圈指事符号，表示藤或绳系、束、捆扎细枝茂盛的干草。有的甲骨文（大量细枝茂盛的干草）（双手抓持）（土），表示手持干草扎成的扫帚清扫尘土。篆文将甲骨文字形中细枝茂盛的干草和“土”写成“屮”和“土”相连的的“生”；将甲骨文字形中的双手“廾”简化成“又”。造字本义：名词，一种用细枝茂盛的羽形干草扎成的扫帚。曝晒。
合亲：和睦亲族。

【翻译】

周文王问姜太公：“如何守卫国土呢？”

姜太公答道：“不要疏远宗室亲族，不可怠慢民众百姓，安抚左右臣子，控制四周邻国。不要把治国大权委托给别人，否则，君主就会失去自己的权威。不要损下益上，不要舍本逐末。太阳正当正午的时候，要抓紧时间曝晒；握有利刃的时候，要抓紧时间宰割；执有斧钺的时候，要抓紧时机征伐。正午阳光充足时不曝晒，则会丧失天时；握有利刃却不宰割，意味着失去良机；手执斧钺不去征伐，敌人就会乘虚来袭。涓涓细流倘若不堵塞，就会汇成滔滔江河；微弱的火星不赶快扑灭，将会燃起熊熊烈火；刚萌芽的两片嫩叶不摘除，最终必得用斧子去砍伐。所以，君主必须努力使国家变得富足，不富足就不能施行仁政，不行仁政就不能团结宗族。疏远自己的宗族就会遭受祸害，失去自己的民众就会使国家衰败。不要把统御国家的权力交给别人，否则，就会被人所害而不得善终。”

周文王问道：“什么是仁义？”

姜太公回答说：“尊重自己的民众，团结自己的宗族。尊重民众就会举国和睦，团结宗亲就会举家欢喜，这就是行仁义的法则。不要让人篡夺了你的权力，要明察一切，并顺应常理去处理事务。对于顺从自己的人，要给予他们恩惠并加以任用；对于反叛自己的人，就动用武力消灭他们。遵循上述原则而不要怀疑，天下人自然就和顺驯服了。”

守国第八

【原文】

文王问太公曰：“守国奈何？”

太公曰：“斋，将语君天地之经 ，四时所生，仁圣之道，民机之情。”

王即斋七日，北面再拜而问之。

太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。仁圣之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”

【正音查字】

敛：liǎn。“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。收拢，聚集。

寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。篆文以“工”代替甲骨文中的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。《说文解字》：寻，抽出乱丝加以整理。

配：相配，参照仿效。

经纪：伦理纲常等行为准则。

【翻译】

周文王问姜太公道：“怎么样才能守卫国土？”

姜太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律，四季万物生长的缘由，仁德圣贤的治国道理，民心变化的根源。”

周文王于是斋戒七天，以弟子礼再度拜问姜太公。

姜太公说：“上天有四季更替，大地有万物生长。天下有百姓，都由圣人君主所统治。春天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是贮藏，万物都潜藏不动。万物成熟就要收藏起来，收藏到春天之后，则又重新滋生。如此周而复始，循环往复，既无终点，也无起点。圣人便是效法这一天地运行的自然规律来治理天下的。所以，天下太平之时，仁人圣君的政绩就表现不出来；天下大乱的时候，仁人圣君就奋起拨乱反正，拯救百姓，建功立业。这是必然的规律。圣人处于天地之间，其地位和作用是非常重大的。遵循常理来治理天下，民众百姓就会安居乐业。倘若民心怀有怨恨，就会成为动乱发生的契机。一旦出现这种情况，天下权力之争必然会随之而起。这时，圣人就要秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。首先发起除暴安民的倡导，天下人必然会群起响应。当变乱平息，一切恢复正常之时，既不要过分去争抢功劳，也没有必要退位谦让。这样守国的话，就可以与天地共存，与日月同光了。”

上贤第九

【原文】

文王问太公曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？”太公曰：“王人者上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼、七害。”

文王曰：“愿闻其道。”

太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠；五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论悦于人主，王者慎勿使；六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；七曰，伪方奇技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”

文王曰：“善哉！”

【正音查字】

倡：古代表演歌舞杂戏的艺人。

禄秩：官吏的俸禄。

【翻译】

周文王问姜太公：“身为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，除去什么人？应该严禁什么事，制止什么事？”

姜太公回答说：“作为君主，应该尊崇德才兼备的贤明之人，抑制无贤无才之辈，任用忠诚信实之人，除去奸诈虚伪之徒。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。因此，君主应当警惕‘六贼’和‘七害’。”

周文王说：“我愿意听听这里面的道理。”

姜太公说：“所谓‘六贼’，就是：第一，臣子中有人大兴土木，修建亭台楼阁，沉迷于游玩舞乐的，就会败坏君主的德行；第二，百姓中有不务农种桑，游手好闲，以武乱禁，不服管教的，就会败坏君主的教化；第三，臣子中有结党营私，排挤贤智之士，蒙蔽君主视听的，就会损害君主的权势；第四，士人中有高傲自负，标榜节操，气焰嚣张，在外与诸侯私下结交，不尊重君主的，就会损害君主的威严；第五，臣子中有轻视爵位，藐视上级与同僚，不愿意为君主排忧解难的，就会挫伤功臣的积极性；第六，强宗大族中有侵掠豪夺，欺压贫弱的，就会损害老百姓的生计。

所谓‘七害’是：第一，没有智略权谋，却为了获得爵位重赏而恃勇逞强，轻率赴战，想要侥幸得胜获取功劳的，君主千万不要让这种人担任将帅；第二，徒有虚名而没有真才实学，当面一套，背后一套，掩盖别人的好处，宣扬他人的坏处，到处钻营取巧的，君主千万不要同这种人共谋大事；第三，外表朴素，着装粗劣，自称对功名不感兴趣，实则沽名钓誉，自称没有欲望，实则贪图利益，这是虚伪之人，君主千万不要同他亲近；第四，身着奇装华服，博闻善辩，高谈空论，以此显示自己博学多才，身处陋居不得志时，就躲在一旁诽谤时俗，这是奸诈之人，君主千万不要宠信他；第五，谗言谄媚，不择手段，贪图苟且求得官爵，鲁莽轻率，不惜性命，贪图立功和俸禄，不顾全大局，见利妄动，言辞浮夸以取悦君主，这种人君主千万不要任用；第六，从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺行业，以至于妨害农业生产的，君主必须加以禁止；第七，用骗人的丹方和诡异的邪术，用巫蛊搞歪门邪道，用妖言咒语迷惑欺骗善良民众的，君主必须加以制止。因此，民众不尽力从事耕作，就不是好民众；士人不忠诚守信，就不是好士人；大臣不敢直言进谏，就不是好大臣；官吏不公正廉洁爱护民众，就不是好官吏；宰相不能富国强兵，调和各种矛盾和问题，稳固君主地位，整饬朝廷纲纪，核查名实，严明赏罚，使民众安居乐业，就不是好宰相。做君主的，应当如同龙头一样，高瞻远瞩，洞察一切问题，审慎听取意见，对外表现出庄严肃穆，而将内心的真情隐藏起来。要让人觉得像天空那样高而不可极，像深渊那样深而不可测。因此，如果君主在应该去谴责的时候不去谴责，奸臣就会兴风作浪；对于应该杀的人不去杀，乱臣贼子的人就会祸乱国家；对于应该出兵讨伐的国家而不去讨伐，那些敌国就会强大起来。”

周文王说：“您说得很对！”

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
对六贼和七害自我反省，反向为情，觉得自己是个小人。怎么对待家人，对待同事，上司等等，这都是在教我循道做人。不能因为说环境如何如何，好像自己就怎么样，还是在自己身上，无德无道，其他都不是原因。

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第四周

文韬之：
  举贤第十
【原文】

文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”

太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”

太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”文王曰：“何如？”

太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”

文王曰：“举贤奈何？”

太公曰：“将相分职，而各以官名举人。按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”

【查字正音】

务：致力。

比周：结党营私。

【翻译】

周文王问姜太公说：“君主致力于举用贤能、招揽人才，却无法收到实际效果，社会越来越动乱，以至于国家陷入危亡的局面，这是什么道理呢？”

姜太公答道：“选拔出贤能却不加以重用，也就是空有举贤的虚名，而并没有用贤的实质。”

周文王问道：“导致这种过失的原因在哪里？”

姜太公回答说：“过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称誉的人，因而得不到真正的贤才。”

周文王问道：“为什么这样说呢？”

姜太公说：“君主把世人所赞誉的人当作贤能之士，把世人所诋毁的人当作不肖之徒，那么所任用的就全部都是结党营私的人，而缺少朋党的人就会被排斥。这样一来，那些奸邪之辈就会相互勾结，排挤贤臣，致使无罪的贤臣被冤致死，奸臣凭借虚名骗到爵位。因此，社会越来越混乱，国家难免要陷入危亡的境地。”

周文王问道：“应该怎样举贤呢？”

姜太公答道：“将领和宰相各司其职，各自举荐，根据所需要的官职举用人才，根据各个官吏的职责考核其工作业绩。对于选拔上来的人才，考查其能力的强弱，使其德才与官位相称，名实相当，这样才算掌握了举用贤才的方法。”

赏罚第十一

【原文】

文王问太公曰：“赏所以存劝 ，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”

太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！”

【正音查字】

劝：勉励。

阴化：暗中变化，潜移默化。

畅：畅行无阻。

【翻译】

周文王问姜太公：“奖赏是用来勉励人的，惩罚是用来惩戒人的。我想通过奖赏一个人来达到勉励一百人的效果，通过惩罚一个人来达到惩戒众人的效果，应该怎么做呢？”

姜太公回答道：“奖赏贵在言而有信，惩罚贵在言出必行。奖赏守信和惩罚必行，必须在众人耳朵能听到、眼睛能看见的地方施行。这样的话，即使是没有听到和看见的人，也会受到潜移默化的影响。这种诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是对人呢？”

兵道第十二

【原文】

武王问太公曰：“兵道何如？”

太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神 。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”

武王问曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？”

太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，外钝而内精。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”

武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”

太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”

【正音查字】

阶：阶梯，指逐步通向。

几：jī。几，篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。接近。

钝：不锋利。

【翻译】

周武王问姜太公：“用兵的原则是什么？”

姜太公回答说：“一般来说，用兵的原则，莫过于指挥上的高度统一。指挥统一了，军队就能行动自由，所向无敌。黄帝曾说：‘指挥统一就是掌握了用兵的规律，从而可以达到神妙莫测的用兵境界。’想要运用这一原则，关键在于掌握好战机；彰显这一原则，关键在于形成威势；成功地利用这一原则，关键在于君主的运筹。所以圣明的君主称战争为凶器，只有在不得已的时候才使用它。如今商纣王只知道他的国家还存在，却不知道国家已濒临灭亡；他只知道纵情享乐，却不知道马上就要大祸临头。因此，国家的存在不在于眼下是否存在，而在于能否居安思危；寻欢作乐不在于眼前是否享乐，而在于能否做到乐不忘忧。现在您已经考虑到国家安危存亡的根源问题，至于其他枝节问题又何必去忧虑呢？”

周武王问道：“倘若敌我两军相遇，敌人不能向我进攻，我也不能去攻打敌人。双方都设置了坚固的防守工事，谁都不敢率先发起进攻。现在我想袭击敌方，又缺少有利的条件，应该怎么办呢？”

姜太公回答：“要制造假象，让我军表面看似混乱，实际上内部严整；表面看似缺粮挨饿，实际上粮草充足；表面看似战斗力衰弱，实际上各方面都很精良。让军队或合或离，或聚或散，装作没有纪律的样子。隐匿自己的作战计策，保密行动意图，加高巩固壁垒，埋伏好精锐部队，让军队行动无形无声，使敌方无从知道我方的兵力部署。如果想要从西边发起攻击，就要先从东边进行佯攻。”

周武王问道：“如果敌方预先知道我军的情况，识破了我方计谋，那该怎么办？”

姜太公回答说：“作战取胜的关键方法，在于秘密地勘察敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予敌方迅猛的打击。”

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
名实相当，赏罚在诚，赏罚不是用情绪好恶去，而是按照诚心，真正的是正的，才是有用的。兵道，用之在于机，显之在于势，成之在于君。机天时，势地利，君人和，感觉就是要做到这些。

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第五周

武韬之：
  发启第十三
【原文】

文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”

太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。

行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。

全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。

大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！

鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德，独闻独见，乐哉！”

【查字正音】

酆:fēng。古地名，周文王曾建都于此，在今陕西西安市西南，沣河西岸。

弭：mǐ。本义指角弓，末端用骨做装饰的弓。

【翻译】

周文王在酆邑召见姜太公，对他说：“唉！商纣王残暴到了极点，肆意杀害无辜的老百姓，请您辅助我拯救天下，您看如何？”

姜太公答道：君主应当修心养德，礼贤下士，施恩惠于百姓，以观察天命的吉凶。在上天还没有给出灾害征兆的时候，不可以先倡导征讨；当人间还没有出现祸乱的时候，不可先谋划兴师出兵。必须要先看到天灾祸患的征兆，又看到人间动乱的迹象，才可以谋划出兵征伐；一定要先看到商王公开的言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法；既要看到他的外在表象，又了解他的内心想法，才能知道他的真正意图；既要看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能明白他的真实情感。

按照一定的程序推行治国治军的方案，就可以实现政治理想了；遵循正确的方法和原则，就可以达到统一天下的目的；建立起适当的秩序和制度，便可以确立起礼制了；按照一定的方法与他国争强，就可以战胜强大的敌人。

不用战斗就能取得全胜，全军上前迎敌而没有伤亡，这种用兵的智慧可谓是超神了。微妙啊微妙！如果人与人之间能够同疾苦互救济，同情感互保全，同憎恶互帮助，同爱好共追求，这样的话，就是没有军队也能取胜，没有战车机弩也能进攻，没有壕沟壁垒也能防守。

真正有大智慧的人，会运用智慧于无形中，而不显现出来；真正有大谋略的人，会在行动之前运用谋略，而不显现出来；真正勇敢的人，会在最初就打消敌方的气焰，而不将勇敢表现出来；真正谋利益的，谋的都不是表面的利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；危害天下人的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是所有人的天下。夺取天下，就像逐杀野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；同时也像同坐一条船渡河一样，渡河成功大家皆大欢喜，要是失败了，大家都遭受灾难。这样与天下人共命运，自然会受到欢迎，不会遭到反对。看似没有从民众那里获得利益，实际上却是得到了利益；看似没有从别国那里掠夺利益，实际上却是得到了利益；看似没有夺取天下的利益，实际上却是得到了利益。不掠取民众的利益，民众就会拥护他，这是民众给予他的利益；不掠取别国的利益，别国就会归附他，这是别国给予他的利益；不掠夺天下的利益，天下就会拥护他，这是天下给予他的利益。所以，这种方法隐秘而难被人发现，这种事情秘密得别人难以听闻，这种胜利巧妙得不会被人知道。真是微妙啊微妙！

凶猛的飞禽在袭击猎物之前，一定先低空飞行、收起双翼；凶猛的野兽将要搏斗之时，一定先垂下耳朵、伏下身体；圣贤将要行动的时候，一定先向人表露出愚钝的样子。

现在的商朝，谣言四起，社会动乱不堪，纣王荒淫无度，这是国家覆亡的征兆。我观察他们的田地里，野草都盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒多过忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐残酷，违法乱纪。面对这种局面，他们朝廷上下仍然执迷不悟，这是到了要灭亡的时候了。旭日当空，天下万物都沐浴在光辉之下；推行正义，天下万物都能享受利益；大军发起，天下万物都会欣然归附。圣人的德化真是伟大啊，其独到的见地无人能比，这是最大的欢乐！”

文启第十四

【原文】

文王问太公曰：“圣人何守？”

太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。

古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

天下之人如流水，障之则止，启之则行；动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

文王曰：“静之奈何？”

太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”

文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

【正音查字】

啬（sè）：阻塞，制止。

遒（qiú）：强劲，坚固，此处为繁荣滋长。

优之游之：从容不迫。

【翻译】

周文王问姜太公：“圣人治理天下应遵循什么原则？”

姜太公回答说：“不需要担忧什么，也不需要制止什么，天下万物便能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什么，天下万物自然就会繁荣滋长。推行政令，要让百姓在不知不觉中受到感化，就好像时间流逝，四季更替一样，都是在不知不觉中自然推移。圣人若能遵循这一原则，天下万物便会自然生息，周而复始，无穷无尽。这种从容悠闲、无为而治的政治，圣人必须反复探求其中的道理。如果探求到了，就一定要藏在心中；既然已经藏在了心中，就一定要在治理国家的过程中贯彻执行；既已经贯彻执行，就不必将其中的具体情况明告世人。因为天地从不刻意暴露自己的规律，所以万物自会按其规律生长；因为圣人从不炫耀自己的英明，所以自能成就辉煌的功业。

古代的圣人，把人们聚集起来组成家庭，把家庭聚集起来组成国家，把许多国家聚集起来组成天下，分封贤人到各国做诸侯，这些叫做治理国家的纲纪。对于各个诸侯国，依循其原来的政治教化，顺应当地的民俗民情，帮助百姓改正邪僻之处，改变不好的风气。各国之间的习俗虽然各不相同，但只要使百姓安居乐业，人人尊敬爱戴君主，这就叫做天下太平。唉！圣人致力于清静无为，贤士致力于端正身心，愚昧的君主不能端正自己的内心，所以才会与民争夺。君主推行的政令太多，就会导致刑罚繁苛，刑罚一旦繁苛百姓就会忧惧，百姓一旦忧惧，就会流窜逃亡。朝廷上下不得安生，长期无法休养生息，这就是政治上最大的失误。

天下的百姓如同流水一般，阻塞它就停止，开放它就流动，搅动它就浑浊，静置它就清澈。唉！真是神奇啊！圣人见到事物的萌芽，就能推断出它的结果来。”

周文王问：“怎样才能使天下太平呢？”

姜太公答道：“天有一定的变化规律，百姓也有一定的生活规律。君主如果能同百姓共安生业，天下就会太平。所以说，最好的政治是顺应规律和民心进行治理，其次是宣扬仁德政教以感化百姓。百姓受到感化就会服从政令。因此，上天清静无为，却能使万物生长，百姓无须施与，却能丰衣足食，这就是圣人的德治。”

周文王说：“您的话深合我意，我将时刻不忘，铭记在心，把它作为治理天下的基本原则。”

文伐第十五

【原文】

文王问太公曰：“文伐之法奈何？”

太公曰：“凡文伐有十二节：

一曰因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。

二曰亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。

三曰阴赂左右，得情甚深；身内情外，国将生害。

四曰辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。

五曰严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。

六曰收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

七曰欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。

八曰赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。

九曰尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。

十曰下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。

十一曰塞之以道，人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。

十二曰养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。

十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

【正音查字】

文伐：以文事伐人，即不用军事手段而用政治、外交手段打击敌人。

广：通“旷”，荒废，耽搁。

【翻译】

周文王问姜太公说：“怎么样运用非军事手段去打击敌人呢？”

姜太公答道：“非军事手段打击敌人的方法有十二种：

一是依照敌国君主的喜好，顺从他的心意。这样一来，他就会滋长骄傲自大的情绪，接着便会胡作非为，如果能这样一直持续下去，就必定能除掉他。

二是拉拢敌国君主的近臣，以分化削弱其君主的威信。敌国近臣倘若怀有二心，他的忠诚度必然会降低。敌国朝廷中一旦没有了忠臣，这个国家必定会面临危亡。

三是暗中贿赂收买敌国君主左右的大臣，和他建立深厚的交情。这些人身居自己国内却心向他国，这样的国家就必将遭受祸患。

四是用淫靡的音乐让敌国的君主放纵腐化，荒废他的心志，滋生其更多的欲望，用大量珠宝贿赂他，赠送美女来讨好他。低声下气地奉承他，假意听从他的命令，顺从迎合他的心意。这样，他就会丧失斗争之心，而放肆纵容自己的邪恶行径。

五是故意尊敬敌国的忠臣，用薄礼贿赂他，当他前来交涉时，故意拖延时间，并回避交涉的问题，极力促使敌国君主改派其他使者，然后再迅速诚恳地同后来的使者交涉所有问题，亲近他并取得他的信任，从而使敌国重新和我国友好。这样用不同的态度对待敌国的忠臣和奸臣，敌国君主就会疏远他的忠臣，那么敌国就可以谋取了。

六是收买敌国君主身边的大臣，离间敌国在外征战的将领，其有才干的大臣一旦里通外国，其国内必会产生混乱，这样敌国就很少有不灭亡的。

七是要想让敌国君主对我国深信不疑，就必须赠送大量礼物加以贿赂，同时收买他左右亲近大臣，暗中给他们好处，这样敌国君臣就会荒废国家事业，造成财粮匮乏，国库空虚。

八是用贵重的财宝贿赂敌国君主，然后乘机与他同谋别的国家，并使他觉得所图谋的事情对他有利，他得到利益后必然信任我们，这便加深了敌国与我国的友好关系。关系越来越密切，敌国势必会被我们所利用。自己的国家被外国利用，最终必遭惨败。

九是用响当当的名号尊崇敌国君主，不让他面临危难，给他一种势倾天下的错觉，顺从他的意思以博取信任。让他处于至高无上的地位，先夸耀他的功绩，再恭维他德比圣人，这样他便会狂妄自大，最后荒废政事。

十是对敌国的君主卑微屈从，这样一定能够获取他的信任，从而获得敌国内部的情况。秉承他的意志顺从他的要求，关系亲密得就像亲兄弟一样。获得对方的信任之后，便慢慢收揽其权势并加以控制利用。一旦时机成熟，就可有如神助般轻而易举地把它消灭掉。

十一是用各种方法阻塞敌国君主的耳目，但凡是臣子，就没有不喜爱荣华富贵，厌恶死亡和灾祸的。所以暗中许诺下高官厚爵，悄悄地赠送大量财宝，来收买敌国的英雄豪杰。我们自己国内积蓄充实，但表面要装作很贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士，与他们一起商议大计。秘密地吸纳敌国勇士，借以增强我方的士气。要尽量满足这些人的欲望，并让这种欲望不断地滋长蔓延。这样，敌国的豪杰、智士和勇士就成为了我们的朋党，这就叫做阻塞敌国君主的耳目。如此一来，虽然敌国的国家还在，但耳目都闭塞了，还怎么能维持统治呢？

十二是扶植敌国的奸臣，让他们迷乱其君主的心智；进献美女和淫靡之乐，以迷惑其君主的意志；赠送良犬骏马，使其沉溺狩猎而身体疲惫；经常奉承他虚假的有利形势，使他高枕无忧。最后观察有利的时机，和天下人一起谋划夺取他的国家。

以上十二种方法一旦都实施完备，就可以采取军事行动了。这就是所谓的上察天时，下观地利，等到对我们有利的征兆显现之时，就可以兴兵讨伐敌国了。”

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
本周三章，即是对自身能力和分辨力的学习，同时心里也在想我们现在的情况不是被别人在这样伐吗？就会想到老师今天的刚健与阴暗两种思维，那学会分辨和看清真相很重要，守住本心很重要，不因为这些污糟而不知所从。
一是通过关亲疏而知人之性，
二是行动的机要把握好，以前肤浅的去看待一些决策，就觉得无能等等，现在觉得是时机，是个愚人。
三是结合文伐，感觉现在社会是被文伐了，正好检查自己的思维，今天老师的扶瓶子的例子。