莫雪萍的《六韬》读书笔记

莫雪萍

任务内容：
  前15周每周对指定内容完成如下操作：
   1、查字正音、翻译
   2、朗读
   3、以“我用了”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

  后五周每天布置任务

莫雪萍

第一周（2025.2.16~2.22）任务：

文韬之：

文师第一

盈虚第二

国务第三

文师第一

原文：

        文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彨，非虎、非罴，兆得公侯，天谴汝师，以之佐昌，施及三王。”

　　文王曰：“兆致是乎？”

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

        文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

        文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

　　文王曰：“何谓其有似也？”

　　太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

　　文王曰：“愿闻其情。”

　　太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然？”

　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

　　文王曰：“树敛何若而天下归之？”

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

一、查字正音

1、史编布卜bǔ：史，官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编，人名，布卜，占卜。

2、彨chī：通“螭”，传说中一种无角的龙。

3、罴pí：熊的一种，即棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。

4、兆zhào：造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

5、缗mǐn：钓鱼用的绳。

6、嘿mò嘿昧昧——嘿嘿，同“默默”。寂然无声。

7、擅shàn：亶，既是声旁也是形旁，表示粮仓谷物丰足。造字本义：动词，独自占有大量粮食和财物。

二、译文

　    周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给您的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，而且他还将辅佐三代周王。”

　　文王问：“占卜的结果真有这么好吗？”

　　史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”

　　文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。

　　文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”

　　太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”

　　文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”

　　太公回答说：“钓鱼和君王招揽贤才一样，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”

　　文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”

　　太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理。树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理。君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作，事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”

　　文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”

　　太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。啊！再怎么强盛不衰的国家，如果违背了钓人之术，贤人都会离开，从而走向衰落；再怎么弱小的国家，如果运用了钓人之术，都能得到贤人的辅佐和效劳，从而走向强大。微妙啊！圣人之德，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。畅快啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”

　　文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”

　　太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是仁君之德。君王用德治天下，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是义。义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，喜欢国君能带给他们幸福的生活，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”

　　文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”

      于是，把太公请上车，一起回到国都，并拜他为师。

三、心得

        “天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”对这一段非常有感觉，道、德、仁、义、礼五者一体也。无论是修身还是建设家庭，都离不开这个根本，一旦脱离，问题百出。家也非一个人的家，是大家的家，家中每个人心中经常装着我能够为这个家做些什么？那么这个家就会朝着积极向好的方向发展，矛盾就能在矛盾之外得到解决。我现在能做到的是继续在大家庭里陪同小一辈的背诵经典，希望能够营造一种学习的氛围，一点点影响下一代。

盈虚第二

原文：

        文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”

        太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣，则国安而民治，祸福在君，不在天时。”

        文王曰：“古之贤君可得闻乎？”

        太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”

        文王曰：“其治如何？”

        太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮[qǐ]不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝[tè]，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡[shàn]祸亡之家。其自奏也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

        文王曰：“大哉！贤君之德也。”

一、查字正音

1、盈yíng：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。

2、虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

3、垩è：造字本义：名词，用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥，又称青膏泥，学名为“微晶高岭土”；因其细黏如胶，被称作“膏”；潮湿状态呈青灰色，故称“青膏泥”，晒干状态呈白灰色，又称“白膏泥”。现代地质学将以海洋生物化石为主要成份的白色方解石喻称为“白垩”，将此白色地层所代表的地质年代称为“白垩纪”。

4、甍méng：屋脊。

5、桷jué：横排在屋梁上的方形木条。

6、橼yuán：安放在檩上，支撑屋顶和瓦片的木料。

7、楹yíng：造字本义：名词，厅堂前部独立而不与墙相连的一排柱子。

8、斫zhuó：造字本义：动词，石匠挥斧凿石。

9、茨cí：用茅草或芦苇盖屋顶。

10、慝tè：邪恶；罪恶；恶念。

二、译文

　　文王问太公说：“天下纷杂熙攘，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么缘故？是由于君主贤明与不肖所致呢？是因为天时变化而造成的自然结果呢？”

　　太公回答说：“君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不取决于天时的自然影响。”

　　文王问道：“古时贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”

　　太公回答说：“从前帝尧统治天下，上古的人都称道他为贤君。”

　　文王问道：“他是怎样治理国家的？”

　　太公回答说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器，不听淫佚的音乐，不粉饰宫庭墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他如同景仰日月，亲近他如同亲近父母。”

　　文王说：“帝尧真伟大啊，这正是贤君之德啊。”

三、心得

        生活中怎样才能做到虚己盈人，心中要时时装着一杆秤，提醒自己。

　

国务第三

原文：

　　文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”

　　太公曰：“爱民而已。”

　　文王曰：“爱民奈何？”

　　太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

　　文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之，多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。”

一、查字正音

1、国：造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

2、务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

3、省xǐng：造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。

4、驭yù：造字本义：动词，收缰勒马。

二、译文

　　文王问太公道：“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢？”

　　太答道：“只要爱民就行了。”

　　文王问道：“应当怎样爱民呢？”

　　太公回答说：“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”

　　文王说：“请您解释一下其中的道理。”

　　太公说：“民众不失去职业，就是得到利益；不耽误农时，就是促成了民众的事情；减省刑罚，就是保护了民众生存；少征收赋税，就是给予民众实惠；少修建官室台榭，就是使民众安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。反之，使民众失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是败坏民众的事情；民众无罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对民众的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加民众的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起民众的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”

三、心得

        管理好一个人的内部组织如同管理好一个家庭和国家，有德有仁，使其各得其所欲，以遂其生成。

莫雪萍

第二周（2025.2.23~3.1）任务：

文韬之：

    大礼第四

    明传第五

    六守第六

大礼第四

原文：

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”

太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”

文王曰：“主位如何？”

太公曰：“安徐而静，柔节先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”

文王曰：“主听如何？”

太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”

文王曰：“主明如何？”

太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”

一、查字正音

1、惟wéi：造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。

2、临lín：造字本义：动词，俯首察看。

3、沉chén：造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。

4、隐yǐn：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

5、周：造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。

6、定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。

7、辐fú：造字本义：名词，副轮，即轮毂与轮圈之间放射状排列的支柱圈，连接轮毂和轮圈，起辅助、支撑轮圈的作用。

8、凑còu：造字本义：动词，溪声不同的两条或多条小溪合奏汇流。

二、译文

文王问太公道：“怎么才能确定君臣之礼呢？”

太公回答说：“作为君主，要居高临下地监临群臣统观全局，作臣下，则要下沉到自己的职务中，在其位谋其政。君主虽然居高临下地统观全局，但不能脱离实际；群臣不能因为拘泥于具体事务，而和全局脱节。做君主的要遍施恩惠，作臣民的应安守职分。遍施恩惠，要象天空那样覆盖万物；安守职分，要象大地那样稳重厚实。君主效法上天，臣民效法大地，这样君臣之间的礼法就圆满构成。”

文王问道：“身居君主之位，应该怎样做？”

太公答道：“应该安详稳重而沉着清静，用神气之柔来审视事物，就能决嫌定疑。善于根据事物变化，给出相应的对策，而不是脱离现实情况，争先妄动。虚心静气而公道无私，处理事务正确正直。”

文王问：“君主应该如何倾听意见呢？”

太公答道：“不要轻率地接受，也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易丧失主见，粗暴拒绝就会闭塞言路。君主要象高山那样，使人仰慕不已；要象深渊那样，使人莫测其深。神圣英明的君主之德，就是清静公正，达到极点。”

文王问：“君主怎样才能做到洞察一切呢？”

太公答道：“眼睛贵在明察事物，耳朵贵在敏听意见，头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见，就能无所不闻；凭借天下人的头脑去思考，就能无所不知。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”

三、心得

做领导要监临群臣，统观全局；做臣下要沉得下心，尽职尽责。想到作为家长怎么才能做到罩场：安徐正静，虚平以待，知道家里每一个人的状态，看到事情本来的样子，不被情绪带着走。

明传第五

原文：

文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

一、查字正音

1、传chuán：造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。

2、止zhǐ：造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。

3、起：造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。

4、忍：造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。

5、刚：造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概。

二、译文

文王卧病在床，召见太公，当时太子姬发也在一旁。文王说：“唉！恐怕上天要遗弃我了，周国的社稷大事就要托付给您了。现在我想听您讲讲至理明言，把安邦济世的方法，以便明确地传授给我的子孙。”

太公问：“王您想要知道些什么呢？”文王说：“古代圣贤的治国之道，应该废弃什么，应该兴盛什么，您能够把其中的道理讲给我听听吗？”

太公回答道：“看见善事却懈怠不去办，时机来临却迟疑不决，明知道有错还泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的。柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而能够刚正处事，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会走向灭亡；敬谨胜过懈怠，国家就能祥和；懈怠胜过敬谨，国家就会覆灭。”

三、心得

做事能成功的关键：三止（见善而怠，时至而疑，知非而处）四起（柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚）。修身要做到知行不二，该做的事不偷懒，不该做的事坚决不做。做好自己，做好父母本身的职责，对于孩子就是最好的身教，否则就会失去父母本该有的威信。

　

六守第六

原文：

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”

太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”

文王曰：“六守何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”

文王曰：“慎择六守者何？”

太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

文王曰：“敢问三宝？”

太公曰：“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”

一、查字正音

1、守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

2、与yǔ：造字本义：动词，用食勺为别人添食。

3、择：造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

4、完：造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。

5、长zhǎng：古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

二、译文

文王询问太公道：“统治国家管理百姓的君主，失掉他的权利和百姓的支持的原因是什么呢？”

太公答道：“那是他用人不慎造成的。君主应该做到六守、三宝。”

文王问：“什么是六守？”

太公回答说：“所谓的‘六守’：一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是信用，五是勇敢，六是智谋。”

文王问：“要怎样才能挑选到符合六守标准的人才呢？”太公说：“给他财物，‘考验他是否逾越礼法；使他尊贵的地位，考验他是否骄横不驯；对他委以重任，考验他是否坚定不移地去完成；让他去处理事务，考验他是否隐瞒欺骗；让他置身于危险之中，考验他是否临危不惧；让他去处理突发事变，考验他是否应变自如。富裕而不逾礼法的。是因为心中存有天理，这就是“仁爱”；尊贵而不骄横的，这就是“正义”；身负重任而能坚定不移去完成的，这就是“忠诚”；处理问题而不隐瞒欺骗的，这就是“信用”；身处危难而无所畏惧的，这就是“勇敢”；面对突发事变而应付裕如的，这就是“智谋”。君主不要把三宝交给别人，如果交给别人，君主就会丧失自己的权威。”

文王问：“您所指的三宝又是什么？”

太公答道：“三宝就是大农、大工、大商。把农民组织起来聚居在一地互相帮助耕耘，就不会荒废土地，粮食就会充足；把工匠组织起来聚居在一地进行生产，工具交流使用，器具就会充足；把商贾组织起来聚居在一起进行贸易，相互进行贸易，财货就会充足。让这三大行业各安其业，百姓就不会寻思变乱。不应打乱这种区域结构，不要拆散居民的家族组织。使臣民不得富于君主，城邑不得大于国都。具备六守标准的人得到重用，君主的事业就能昌盛发达；三宝发展完备，那么国家便可以长治久安了。”

三、心得

本篇讲的是选拔人才和资源管理，感觉对于怎么去做好自己也有很大的启发，做到六守（仁爱，正义，忠诚，信用，勇敢，智谋。）。

莫雪萍

第三周（2025.3.2~3.8）任务：

文韬之： 守土第七
守国第八
上贤第九

守土第七
　　原文：
文王问太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终其正也。”
文王曰：“何谓仁义？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”

一、查字正音
1、土tǔ：造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
2、御yù：造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
3、掘jué：造字本义：动词，躬身掏挖。
4、壑hè：造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。
5、柯kē：造字本义：名词，木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木。
6、纪jì：造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

二、译文
文王询问太公说：“如何才能更好的守卫国土呢？”
太公答道：“不要疏远宗族，不要怠慢天下的百姓，要安抚左右近邻，要控制天下四方。不要把治理国家的权利交给他人，交给他人，君主就会失去自己的权威。不要挖掘沟壑去堆积土丘，不要舍弃根本去追逐枝末。太阳正当午时，要抓紧时间晒东西；手中有刀子，要抓紧时间宰割；手中执有斧钺，要抓紧时机征伐。正午阳光充足时不曝晒就会失去机会；拿起刀子不宰割也会丧失时机，手执斧钺不杀敌，敌人就会乘虚而至。涓涓细流不堵塞，将会汇成滔滔江河；微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊烈火而无可奈何；刚萌芽的两片嫩叶不撷除，最终必得用斧柯去砍伐。所以，君主必须努力使国家变得富足。不富足就不能实行仁政，不行仁政就不能团结宗亲。疏远自己的宗亲就会受害，失去自己的百姓就会失败。不要将国家的统治权力交给别人，统治权力交给别人，就会被人所害，不能善终。”
文王问道：“什么是仁义呢？”
太公回答说：“尊重自己的百姓，团结自己的宗亲。尊重百姓就会和睦，团结宗亲就会欢喜。这就是施行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要做到明察是非，顺着常理行事。对于顺从自己的人，就施加恩惠并任用；对于反对自己的人，就用武力消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下人自然就会信服了。”

三、心得
看了这一节，让我想到家庭教育也是如此，怎么样才能教养好自己的孩子，关键的两点，一是不能乱了辈分，不能事事顺着孩子，孩子要啥给啥，说啥是啥，久而久之父母就会在孩子面前失去威信，孩子也会变得为所欲为。二是和孩子之间既亲近又不失尊重，亲近让父母更多的了解孩子的情况，遇到问题及时解决；尊重是让孩子放开做事，更好地发展自己。

守国第八
原文：
文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
王即斋七日，北面再拜而问之。
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”

一、查字正音
1、机：“幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。
2、情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文=（心，意愿）+（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。造字本义：名词，痴心，美意。
3、寻：尋，甲骨文=（像一个人张开两臂）+（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
4、会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文=（合，合并）+（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
5、经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
6、纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。


二、译文
文王询问太公道：“怎样才能保卫国家呢？”
太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律，四季万物生长的原由，圣贤的治国道理，民心转变的根源。”
文王于是斋戒七天，以弟子礼再度拜问太公。
太公说：“天有四时，地生万物。天下有民众，民众由圣贤治理。春天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是贮藏，万物都潜藏不动。万物成熟就应收藏，攸藏之后则又重新滋生。如此周而复始、循环往复，既无终点，也无起点。圣人参照效法这一自然规律，作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。这是必然的规律。圣人处于天地之间，他的地位作用的确重大。他遵循常理治理天下，使民众安定。民心不定，是动乱发生的契机。一同出现这种契机，天下权力之争夺得失也必然随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息一切已恢复正常时，既不要进而争功，也无需退而让位。这样守国，就可以与天地共存，与日月同光了。”

三、心得
这一节让我想到怎么做父母，怎么做孩子，怎么做未来祖宗，才能让家族绵延不断，周而复始地延续，关键在于两代之间的交接，秋能盈，冬能寻，这一代要做好这一代的任务，给下一代打好基础，并培养好下一代，成为真正的人，让生命不断地延续。

上贤第九
原文：
文王问太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”
文王曰：“愿闻其道。”
太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。
“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉。”

一、查字正音
1、上：“丄”是“上”的异体字。丄，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横等长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向，表示“上”；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向，表示“下”；甲骨文用中间长横的一长两短表示“上下”。造字本义：名词，与地相对的天。
2、贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
3、贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文=（戈，武器）+（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
4、害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文=（被系扎捆绑的舌头）+（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

二、译文
文王问太公道：“作为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，去掉什么人？应该严禁什么事，制止什么事？”
太公回答说：“作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才的人，任用忠诚信实之人，除去欺诈虚伪的人。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害。”
文王说：“我想要听听这些道理。”
太公说：“所谓六贼就是：一、臣僚中有人大兴土木，修建宫室台池亭榭，以供游乐观赏的，他们会败坏君王的德行；二、民众中有不从事农桑，意气用事，喜欢居无定所，违犯法令，不服从官吏管教的，他们会败坏君主的教化；三、臣僚中有结党营私，排挤贤智，蒙蔽君主视听的，他们会败坏君王的权力。四、士人中有心志高傲，标榜节操，气焰嚣张，在外又结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严；五、臣僚中有轻视爵位，藐视上级，耻于为君主冒险犯难的，他们就会想方设法伤害有功之臣；六、强宗大族争相掠夺，欺凌穷人弱者，他们会损害平民的生业。
所谓七害是：一、没有智略权谋，只是为了自己获得重赏高管，而恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功的，君主切勿让这种人担任将帅；二、二是有名无实，言行不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营，投机取巧的，君王切勿和他商量谋划；三、外表朴实，穿着粗劣，自称无为，实是沽名，自称无欲，实是图利。这是虚伪之人，君主切勿同他亲近；四、冠带奇特，衣着华丽，博闻善辩，高谈空论，以此为自己装点门面，身居偏僻简陋之处，专门诽谤时俗，这是奸诈之人，君王一定不要宠爱；五、谗言谄媚，不择手段谋求官爵；莽撞轻率不惜性命，以贪图俸禄。不顾全大局，只要有利益就会去做，高谈阔论取悦君主，这样的人君王一定不要任用；六、从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺，因而影响农事生产的，君王一定要禁止；七、用骗人的方术，奇特的技艺，巫蛊左道，符咒妖言，欺骗蛊惑善良的百姓的，君王一定要制止。
“所以民众不尽力从事耕作，就不是好民众，士人不忠诚守信，就不是好士人；大臣不敢直言进谏，就不是好的大臣；官吏不公平廉洁爱护民众，就不是好的官吏；宰相不能富国强兵，调和各种矛盾，处理各项问题，确保君主地位稳固，整饬纲纪，核查名实，严明赏罚，使民众安届乐业，就不是好宰相。做君主的方法如同龙头，高瞻远瞩，洞察一切，深刻观察问题，审慎听取意见，表现庄严肃穆，隐藏内心真情。使人感觉象天那样高而不可穷极，象渊那样深而不可测量。因此，君主当怒而不怒，奸臣就会兴风作浪；当杀而不杀，大乱就会随之发生；当兴兵讨伐而不讨伐，敌国就会强大起来。”
文王说：“说得对啊！”

三、心得
用六贼七害自查，先把自己的内部做一些清理，该改造的改造，该制止的制止，该消灭的消灭，清理好内部，才会有更大的能量建设好家庭。

莫雪萍

第四周（2025.3.9~3.15）任务：

文韬之：
举贤第十
赏罚第十一
兵道第十二

举贤第十
原文：
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”
太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
文王曰：“举贤奈何？”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”

一、查字正音
1、举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文=（余，简易建筑）+（才，房柱、房梁）+（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文=（围绕物体四周的四只手）+（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
2、失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
3、誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文=（與，即“擧”，众人认同、推选）+（口，评说），表示众人评说，一致认同。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
4、督：叔，既是声旁也是形旁，表示主持祭祀的人。督，篆文=（叔，主持祭祀的人）+（目，监察），表示祭祀主持者监察仪式。造字本义：动词，祭祀主持者监察并敦促人们完成标准仪式。
5、考：亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。考，甲骨文=（长发的老人）+（亥，即“咳”的省略），表示呼吸紧促、经常咳嗽的老人。有的甲骨文=（老，长发的老人）+（手拄棍杖），表示拄杖的长发老人。造字本义：动词，老化，衰老。

二、译文
文王问太公说：“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”
太公答道：“之所以出现这种选拔了贤臣，在实际工作中却不能胜任的情况，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”
    文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？”
    太公答说：“寻致这一过失的原因在于君主任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”
    文王问道：“为什么这样说呢？”
    太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”
    文王问道：“应该怎样举贤呢？”
    太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”

三、心得
“用世俗之所誉，而不得真贤也”，现在互联网发达，各种音都有，靡靡之音尤其多，自己时时要保持着善辨之心，不然很容易被带跑。

赏罚第十一
原文：
文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神，而况于人乎？”

一、查字正音
1、存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
2、劝：雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文=（雚，即“權”的省略）+（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。造字本义：动词，上级勉励下级努力。
3、必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
4、诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文=（成，实现、达到）+（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。

二、译文
文王问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的，我想用奖赏一人来鼓励百人，惩罚一人以警诫大众，应该怎么办呢？”
太公回答道：“奖赏贵在守信，惩罚贵在必行。奖赏守信，惩罚必行，是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见，也都会因此而潜移默化了。诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是对人呢？”

三、心得
赏信罚必，在于诚，通于神明，想到奖罚孩子的时候常常根据自己的心情来，少了诚，自然孩子不服，失威。

兵道第十二
原文：
武王问太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡，乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”
太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”
太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。

一、查字正音
1、兵：兵，甲骨文=（廾，双手持握）+（斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。
2、阶：皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。階，篆文=（阜，盘山石级路）+（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
3、源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。
4、密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文=（宓，无战争动荡的、太平安定的）+（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。
5、复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文=（南北两端各有瓮城的城邑）+（夂，倒写的“止”，前来），表示往返于城门。造字本义：动词，往返于城门。

二、译文
武王问太公说：“用兵的原则是什么？”
太公回答道：“一般用兵的原则，就在于以一合万物。以无形胜有形，独往独来。黄帝说：‘用兵如一，能接近于道。’进行战争决策，在于准确料敌，见机行事。发起进攻，在于能够针对性地排兵布阵，发挥出军队最大的战斗力。在两军交战时，在于统帅能够随机应变，作出英明的战场指挥决策。所以古代圣王称战争为凶器，只有在不得已时才使用它。现在商王只知道他的国家存在，而不知道他的国家已面临危亡；只知道纵情享乐，而不知道他已面临祸殃。国家能否长存，不在于谋虑它怎么才能保存，而在于谋虑如何消除国家灭亡的风险。国家的长久安定，不在于怎么保持天下一时的安乐状态，而在于消除国家所面临的潜在祸患。现在您已思虑到国家存亡的根本大道，谋虑怎么‘畏亡’了，又何必为‘图存’的事情而担忧呢？”
武王问道：“两军相遇，敌人不能来进攻我，我也不能去攻打敌人，双方都设置坚固的守备，谁都不敢率先发起攻击。在这种情况下，我想袭击他，应该怎么做呢？”
太公回答说：“要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做战斗力衰弱。使军队或合或离，或聚或散，装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋，保守自己的意图，加高巩固壁垒。埋伏精锐，隐蔽肃静，无形无声，使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。”
武王问道：“如果敌人已经知道我军情况，了解了我方计谋，那该怎么办？”
太公答说：“作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予迅猛的打击。”

三、心得
兵道贵一，处于一而未分的状态，就能变化无穷，及时应对瞬息万变的战场。一者阶于道，几于神。家道如兵道，想要家族长存，就要消除家庭中潜在的隐患，知天道去人道，在变化中寻找不变的规律。

莫雪萍

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莫雪萍

第五周

第五周（2025.3.16~3.22）任务：

武韬之：
发启十三
文启十四
文伐十五

发启第十三
原文：
文王在酆[fēng]召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”
太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。
行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅[jiān]胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”

一、查字正音
1、发：造字本义：动词，在奔跑追击中投掷标枪或射箭。
2、启：造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。
3、致：造字本义：动词，走到，到达。
4、斗：造字本义：动词，两相出手，搏击争强。
5、创：造字本义：动词，木匠用刀具砍、凿木料，巧建圆形粮仓。
6、独：造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

二、译文
周文王在丰邑召见太公，对他说：“唉！商纣王暴虐到了极点，任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办？”
太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐；既看到他的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法；既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图；既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。
实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现；遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到；建立适当的制度，就一定能获得成功；确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。
取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样。就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。
真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢；真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就象猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；也象同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的；失败了，大家都遭受灾难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了。不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益；不从别国那里掠夺利益，却能够从别国那里获得利益；不掠夺天下利益，却能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别国利益，别国归附他，这是别国给予他利益；不掠夺天下利益，天下拥护他，这是天下给予他利益。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。真是微妙啊！微妙啊！
凶狠的禽鸟将要发动袭击，必然会低飞收翼；凶狠的猛兽将要搏击猎物，必然会帖耳伏地；圣人将要展开军事行动，必然会显出愚笨的表情。现在在那个殷商国度，民众议论纷纷，困惑不安，社会动荡不已，国王荒淫无度，这是亡国的征兆。我观察殷商的原野，野草比谷物长得旺；我观察殷商的民众，邪恶的人比正直的势力大；我观察殷商的官吏，都是暴虐凶残的恶徒，纷纷败坏法规扰乱刑律。殷商上下对国家的乱象浑然不察，这是到了他们该亡国的时候了。日月散发光辉，便能普照万物，正义的事业开展起来，便能让万物获利，大军行动起来，便能让万物顺服。圣人的德行真伟大啊！只有他见解独到，真是值得庆幸啊！”

三、心得
朝代更迭是需要一定的条件的，首先要天下大乱，其次夺取方要有足够多的英雄贤才，并且还要取得人民的拥护，缺一不可。这就需要君主修德，德足就能争取到贤才的辅佐和支持；还需要君主勤于行道，能够为整个天下谋利益的人，整个天下都会拥护他。想到《道德经》里天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。建设家庭也是如此，循家道、顾大家而家和万事兴。

文启第十四
原文：
文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰：“何忧何啬[sè]，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒[qiú]。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。
“古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
“天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。”
文王曰：“静之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

一、查字正音
1、啬：造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。
2、遒：造字本义：形容词，喝过酒后步履矫健。
3、行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
4、繁：造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。
5、累：造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。
6、夙：造字本义：动词，在星月下通宵劳作。

二、译文
文王问太公道：“圣人应该遵守什么思想原则？”
太公答道：“圣人既不忧虑什么也不吝啬什么，宇宙万物都会各得其所；圣人既不吝啬什么也不忧虑什么，宇宙万物都会茁壮成长。对于圣人实施的政令，没有人知道它是如何潜移默化的；如同对于四时变化，没有人知道时令是如何暗中更替的。圣人遵守无为而治的原则，适应宇宙万物的自然转化。宇宙哪有什么穷尽？运动变化周而复始。圣人从容自如，反复探求规律；探求已得，不可不藏于心中；已经藏在心中，不可不去实行；已经实行了，就无需阐明。天地从不炫耀自己的功德，所以长生不衰；圣人从不炫耀自己的功德，故而声名昭彰。
古代的圣人，将众人聚集一起组成家庭，将众从家庭聚集一起组成国家，将众多国家聚集一起组成天下，分封贤人让他们成为各国的诸侯，这叫做国家政治的大纲领。圣人宣传政治教化，顺应民风习俗，将众多不良习气改造成正直，移风易俗。各国习俗虽不相同，但各自都乐其所在，人人敬爱君上，这叫做国家政治的大安定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正行为。昏君不能端正自己的行为，所以才与民众争利。国君劳碌不堪，刑律必然繁多；刑律一旦繁多，人民就会忧惧；人民一旦忧惧，就会流散逃亡。上下生活都不安定，长期动荡不安，这叫做国家政治的大失败。
天下人心如同流水，阻塞它就会停止，开放它就会流动，让它保持安静就会清澈。唉，真神妙啊！圣人一旦看见事物的开端，就能了解它的结局。”
    文王问道：“怎样使天下清静？”
    太公答道：“上天有恒常不变的现象，民众有恒常不变的生活。与天下百姓共同遵循繁衍生息的准则，天下就会清静。最好的方法是顺应民心以统治人民，其次是通过政教手段以感化人民，民众受到教化就会服从政令，所以上天看起来似乎无所作为而万物自会生长，民众看起来并未获得施予而生活自能富足，这就是圣人的德行。”
    文王说：“你的言论甚合我意，我一定每天早思晚念，永不忘怀，把它作为治理天下的准则。”

三、心得
以天道治天下，体道、求道、得道、藏道、行道以及功成身退。这个藏道和功成身退给我蛮大的触动，作为母亲处在水位上，更要体现出藏和退，在背后稳稳地把整个家托住。

文伐第十五
原文：
文王问太公曰：“文伐之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二节：
一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好[hào]事，苟能因之，必能去之。
二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。
三曰，阴赂[lù]左右，得情甚深，身内情外，国将生害。
四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。
五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。
六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。
七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。
八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重[zhòng]亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。
九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。
十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。
十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？
十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

一、查字正音
1、赂：造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。
2、亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
3、锢：造字本义：动词，用金属熔液浇灌器物周围的空隙，使器物达到完全的固定。
4、察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
5、迷：造字本义：动词，辨不清前进的方向。
6、伐：造字本义：动词，武力杀戮。

二、译文
文王问太公道：“怎样使用政治、外交等非军事手段打击敌人？”    太公答道：“使用政治、外交等非军事手段打击敌人的方法有以下十二种：
    一、依照敌人的喜好，顺从他的心意，他将会心生傲慢，必定干出邪恶的事情。如果利用敌人的这一弱点，就必能除掉他；
    二、拉拢敌君的宠臣，以削弱他的威力。宠臣一旦怀有贰心，他的忠君意识必定会淡薄，敌人朝中没有忠臣，国家必定陷入危亡；
    三、暗地贿赂敌君的近臣，深入全面地掌握敌情，近臣身在国内，感情却向着国外，敌国必将发生患害；
    四，助长敌君荒淫享乐的行为，以扩大他的生活欲望，用贵重珠玉贿赂他，送美人让他欢娱。对他言辞卑逊，曲意逢迎听从役使，顺从他的命令，迎合他的想法。他将不会与我们争雄，图谋我方的奸险用意就会停歇；
    五，表面尊敬敌国的忠臣实则离间他与敌君的关系，有意给他微薄的礼物。拖延他出使我国时停留的时间，不处理他的事务。极力撺掇敌君贬黜忠臣，改派他人出使，随后我方故意给新来的使者透露一些真实的国事信息，让他感觉我方亲近他信任他，他会期待他的国君与我们重新建立和谐关系。如果能以这种方式尊敬忠臣却达到除掉他的目的，就可以谋取敌国了；
    六，收买敌君的朝中近臣，离间他出任在外的大臣，有才能的大臣暗中帮助外国，敌人入侵国内，这种国家很少能不灭亡；
   七，想要抑制敌君的争雄志向，一定要用大量财货贿赂他，收买原本忠诚于他的左右宠臣，暗中给他们好处，让他轻视生产事业，终致国家积蓄耗光；
   八，用价值连城的宝物贿赂敌君，趁机与他携手共谋，所图谋的要有利于他。一旦对他有利，他一定会信任我们，这就能加深彼此的亲密关系。亲密关系不断加深，他就能被我们所利用。他有国家大权却被外国利用，必定大败丧国；
   九，用显赫的名号尊崇敌君，不让他遭受危难，给他权倾天下的地位，顺从他，让他对我们坚信不疑。给他至高无上的尊崇，使他妄自尊大，先是让他深感荣耀，再假装恭维他是圣人，他就会大大地懈怠国事；
   十，对敌君态度谦卑，必定能取得他的信任，以获利他的友善之情。顺从他的意图办事，与他如同亲生兄弟一般亲密。已经得到他的充分信任，就秘密夺取他的利益。时机到了，就让他灭亡，如同上天灭亡他一样；
   十一，采用各种方法闭塞敌君的视听。人臣没有哪一个是不看重显贵与富裕，而厌恶危难与灾祸的。暗中允诺他们以尊贵的高位，偷偷送给他们贵重的宝物，用这些手段来收买敌君的英雄豪杰。我国物资积蓄非常丰厚，但表面上却显得贫乏。暗地收纳智士，让他们出谋划策。暗地接纳勇士，让他们高扬士气。他们富贵的愿望已经得到很大的满足，常能得到滋养蔓延，力量不断壮大，势力遂得以形成，这样就能闭塞敌君的视听。敌君虽有国家，但耳目视听却被堵塞，又怎能保住他的国家？
   十二，培养叛乱臣子以迷惑敌君，进献美女淫乐以惑乱敌君，赠送良狗好马以劳顿敌君，常用权倾天下的地位诱惑敌君，其所观察天时，与天下人图谋攻取他的国家。
如果以上十二种方法和手段都具备，并能正确运用，就可以发动对敌人的军事行动了。也就是上察天时，下察地利，各种征兆都已显现，就可以讨伐敌人了。”

三、心得
这让我想到敌国对我国的文化战争入侵，那真是无孔不入，稍不谨慎已然被带歪而不自知。从文斗而转到武斗，不攻自破。几千年传承下来的经典是我们的文化传承，现如今太多的人却读不懂了，真是悲哀呀！。

莫雪萍

第六周

第六周（2025.3.23~3.29）任务：

武韬：
顺启第十六
三疑第十七
龙韬：
王翼第十八

顺启第十六
原文：
文王问太公曰：何如而可为天下?太公曰：大盖天下，然后能容天下，信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。
故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之； 穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。

一、查字正音
1、大：造字本义：名词，顶天立地的成年人。
2、容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
3、恩：造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
4、权：造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
5、利：造字本义：动词，动词，用锋锐快刀收割庄稼。

二、译文
文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”
太公回答说：“宏大的器量可以覆盖天下，那样才可以包容天下；用诚信覆盖过天下，那样才能约束天下；用仁爱覆盖过天下，那样才能怀柔天下；用恩惠覆盖天下，那样才能守住天下；用权势覆盖天下，那样才能不失去天下；遇事果断毫不犹疑，就如天体运行那样不能改变，象四时更替那样不可更改；这六个条件都具备了，那样就可以治理天下了。
所以为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴；顺应天下人意愿的，天下人就归附他；造成天下人贫困的，天下人就憎恶他；使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能把它治理好。”

三、心得
这一个月回到老家照顾妈妈，左邻右舍都给我们送菜，一个月了都不用买菜，而大婶也回来好一段时间了，没人给她送过菜，都是自己去赶集买菜。从这就能看得出来妈妈的为人，有好处她想着大家，大家有好处也想着她。为人处世，有道则吉，无道则凶。

三疑第十七
原文：
武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何?
太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。
凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其庞人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，韬之以利，养之以味，娱之以乐。
既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财，数衣食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。

一、查字正音
1、疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。
2、慎：造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
3、餧：造字本义：动词，将食料抛在地上，让鸟兽或家禽进食。
4、缺：造字本义：动词，瓦罐等盛器被打开破口。
5、啖：造字本义：动词，未经烹调处理，直接食用生鲜水果。

二、译文
武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以攻下强敌，恐怕不能离间敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看我该怎么办呢？”
太公回答说：“首先是因势利导，其次是慎用计谋，再次是使用钱财。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横，必遭折挫；过于狂妄，必致失误。要进攻强大的敌人，需先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，需先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，需先争取敌国的民心。
运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌人内部必然发生争夺。
要想离间敌国君臣，应根据他们的爱好，给予他所宠爱的佞臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许给他们丰厚的利益，使他们疏远君主，让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生疑虑了。
一般进攻强大敌人的方法是，首先蒙蔽敌国君主的耳目，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是：用女色腐蚀他，用厚利引诱他，用美味娇养他，用淫乐迷乱他。
既已离间了他的亲信，还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋，引诱他进人我的圈套，而他还没有觉察我的意图，然后就可以成就大事了。
恩惠施于民众，不要吝借财物。民众如同牛马，经常喂养他们，他们就会顺从和亲近自己。
用心灵开启智慧，用智慧可以开启财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现，就可以辅佐君主统治天下。”

三、心得
这一章让我想到家里人看短视频赚点小钱，殊不知没有选择的看，不知不觉中玩物丧志，虚度时光。警醒自己，自己有缝隙，敌人就有可能趁虚而入。


王翼第十八
原文：
武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何?
太公曰： 凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人；以应天道。备数如法，审知命理。殊能异技，万事毕矣。
武王曰：请问其目?
太公曰：“腹心一人，主潜谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命；谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；通粮四人，主度饮食蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；奋威四人，主择材力，论兵革，风驰电击，不知所由；伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇忽往来，出入若神；股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情；爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心：游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；法算二人，主计会三军营壁、粮食、财用出入。”

一、查字正音
1、翼：造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
2、肱：造字本义：名词，手臂上鼓起的肌肉群。
3、萌：造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。
4、道：造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
5、威：造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
6、灾：造字本义：动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。

二、译文
武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？”
太公回答说：“凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。”
武王问：“请问这方面的细节是怎样的？”
太公回答说：“腹心一人，主管参赞谋划。应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为；通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷；权十三人，主管实施诡诈奇谋，设置绝术异技，不让敌人识破，进行无穷变化；耳目七人，主管通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；爪牙五人，主管宣扬我军军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚摧锐而无所疑惧；羽翼四人，主管宣扬将帅的威名声誉，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军斗志；游士八人，主管察明敌方奸佞，刺探敌国变乱，操纵敌国民心，观察敌人意图，进行间谍活动；术士二人，主管使用诡诈，借助鬼神，迷惑士众，稳定军心；方士二人，主管各种药物，治疗创伤，医治疾病；法算二人，主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。”

三、心得
一支军队中的将领，配备成七十二个人，以对应天道的七十二候。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化。军队如此，家庭也如此，现在很多年轻人都不想结婚，不想要小孩，那是在自绝门户，真的对不起列祖列宗。

莫雪萍

第七周（2025.3.30~4.5）任务：

龙韬之

论将第十九

选将第二十

立将第二十一

论将第十九

原文：

武王问太公曰：“论将之道奈何？”

太公曰：“将有五材十过。”

武王曰：“敢问其目？”

太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。

勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。

故，兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’”

武王曰：“善哉！”

一、查字正音

1、论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

2、将：造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

3、材：“才”是“材”是本字。造字本义：名词，可用于建筑的木料。

4、过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

5、劳：造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。

6、窘jiǒng：造字本义：形容词，身居高位的君王，陷入困顿时无语无奈，失于体面。

7、诳kuáng：造字本义：动词，说疯狂无理的话。

二、译文

武王问太公说：“评论将帅的标准是什么？”

太公回答说：“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。”

武王说：“请问它的具体内容是什么？”

太公说：“所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。

所谓十种缺点就是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而没主见喜欢任人摆布。

勇敢而轻死的，就容易被激怒；急躁而急于求成的，敌军就可以故意消耗他，用持久战把他拖垮；贪婪而好利的，敌军可以贿赂收买他；仁慈而流于姑息的，敌军可以骚扰他而让他疲惫；聪明而胆小怕事的，敌军可以制造困难吓住他；诚信而轻信别人的，敌军可以欺骗他；廉洁而刻薄的，敌军可以污蔑他的名声；多谋而寡断的，敌军可以实施突袭，他就无法应对；坚强而刚愎自用的，敌军可以故意制造事情，诱导他做出错误的选择；懦弱而依赖别人的，敌军可以肆意地欺凌他。

所以说，战争是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。所以说，‘战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败，只要军队越出国境交战，不出十天，不是亡国，就是打败仗主将被杀。”

武王说：“说得好啊！”

三、心得

        十过让我体会到任何事情做过头了就有可能走到其对立面，只要你有间隙，敌人就有可乘之机而打败你。就如我们教育孩子要勇敢，但并不是让他去处处冒险。五材十过，修身养性不仅要修美德，也要正视自己的弱点。

选将第二十

原文：

武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

武王曰：“何以知之？”

太公曰：“知之有八征，一曰问之以言，以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谍，以观其诚，四曰明白显问，以观其德，五曰使之以财，以观其廉，六曰试之以色，以观其贞，七曰告之以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”

一、查字正音

1、选：造字本义：动词，挑人派遣，从两个预备者中挑出一人出使。

2、湛zhàn湛：为人敦厚的样子。

3、悾kōng：造字本义：形容词，内心虚空、无着落。

4、嗃hè：造字本义：动词，高声责骂、训诉。白话版《说文解字》：嗃，嗃嗃叫，严酷的样子。

5、悫què：诚实；忠厚。

6、谍：造字本义：名词，记录官府信息的正式公文，简札。

二、译文

武王问太公说：“君王起兵兴师，要选拔智勇兼备的人充任将帅，想知道他德才的高低，应该怎么办？”

太公答道：“士的外表和他的内情不相符合的情况有十五种：有的外表严肃贤明而内实不肖，有的貌似善良而实为盗贼，有的外似恭敬而内实傲慢，有的貌似谦谨而内无真诚，有的看似精干而实无才学，有的表面厚道而内不诚实，有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。天下人观察人，喜欢看表面现象，而圣人观察人，则是看一个人的本质，没有高明的见识，是不能看清其中奥秘的。这就是士的外表和他的内情不相一致的种种情况。”

武王问：“用什么办法才能真正了解他们呢？”

太公说：“了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他怎么回答；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。”

三、心得

        看人不能只看外表，更要看其本质。文中讲了观察人本质的八种方法，感觉在孩子交朋友或者找对象的时候，有些可以用得上。

立将第二十一

原文：

武王问太公曰：“立将之道奈何？”

太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。’

“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’

“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

武王曰：“善哉！”

一、查字正音

1、立：造字本义：动词，站在地上。

2、帅：造字本义：动词，军官挺剑呐喊，指挥作战。

3、垂：造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。

4、骛wù：造字本义：动词，极力让马奔驰。

5、咎jiù：造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。

6、殃yāng：造字本义：动词，活剐或绞死。

二、译文

武王问太公说：“任命将帅的仪式是怎样的？”

太公回答道：“凡国家遭遇危难，国君不能在正殿里面讨论战事，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。现在某国反叛，请将军统率大军前去征讨。’”

“主将接受命令后，国君就令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钻炙龟甲，选择吉日，向将帅颁授斧钺。到了吉日，国君进入太庙门，面向西站立；主将随之进入太庙门，面向北站立。国君亲自拿着钺的上部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，将斧刃授予主将，宣告：‘自此，军中下至于渊的一切事务全由将军裁决。将军打仗时，见到敌人虚弱就前进，见到敌人强大就停止，不要认为我军众多就轻敌，不要因为任务重大就拼死，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众意，不要由于能言善辩而自以为是。士卒没坐下，自己不要先坐；士卒还没进餐，自己不要先吃。冷热都要与士卒相同。这样，士卒就会尽死力作战。’

“主将接受任命后，拜而回答说：‘我听说国事不可受外部的干预，作战不能由君主在朝廷遥控指挥。臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心一志去对付敌人。我既已奉命执掌军事大权，不获胜利不敢生还。请君主授予我在军队中的最高指挥权，若不授予，我不敢为将。’

“君主授予了军事最高指挥权给将军，最后向将军辞行。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将。临敌作战，专心一意。这样，上没有人能够干预将军的指挥，下没有人敢违抗将军的命令，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中掣肘。这样，就能使智谋之士都愿出谋画策，勇武之人都愿殊死战斗，士气昂扬直冲霄汉，行动迅速如快马奔驰，兵未交锋而敌人就已降服。从而取胜于国外，建功于朝廷，将吏得到晋升，士卒获得奖赏，百姓欢欣鼓舞，主将不会因为打败仗而受到惩罚。战争打完，风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。”

武王说：“说得好啊！”

三、心得

        想到《仪礼》对人的教化，看了同学们的讨论，感觉到家庭里每个人的目标不一致，如何达到家庭的共同目标呢？如何让家魂朝着吉的方向发展呢？感觉到这个静心的过程很重要，文中的斋戒就是一个静心的过程，心静了，后面的仪式才能起到一个推波助澜的作用，内部状态和外部场景相和，所向披靡。

莫雪萍

第八周

第八周（2025.4.6~4.12）任务：

龙韬：
将威第二十二
励军第二十三
阴符第二十四

将威第二十二
原文：
武王问曰：将何以为威？何以为明？何以禁止而令行？
太公曰：将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之。赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当路贵重之人，是刑上极也。赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。

一、查字正音
1、威：造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
2、明，造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
3、禁：造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。3、4、大：造字本义：名词，顶天立地的成年人。
5、小：造字本义：名词，细微的沙粒。
6、审：造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

二、译文
武王问太公说：”将帅如何树立威信？如何体现圣明？如何做到有禁必止，有令必行？”
太公答道：“将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚做到有禁必止，有令必行。因此，杀一人而能使全军震骇的，就杀掉他；赏一人而能使全军感到喜悦的，就奖赏他。诛杀重点是要诛杀地位高贵的人，奖赏的重点是奖赏地位低下的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，是刑罚能触及最上层；能奖赏牛倌、马夫、饲养人员等地位低下的人，是奖赏能达到最下层。刑罚及于最上层，奖赏达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能够执行的原因所在。”

三、心得
杀贵大，赏贵小。生活中还是有很多这样的例子，毛主席为张思德同志这个普通班长开追悼会，应该属于赏贵小。怎么杀和怎么赏，体现出一个将帅的智略计谋。刑上极，赏下通，是将威之所行也。父母于孩子，父母怎么树立自己的威信，首先自己立得正，德大，还要讲究策略，孩子才真正地服气。如果靠威逼利诱让孩子听话，反而会给孩子埋下问题之根。


励军第二十三
原文：
武王问太公曰：吾欲三军众，攻城争先登，野战争先赴；闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？
太公曰： 将有三胜。
武王曰： 敢闻其目?
太公曰： 将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食： 军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。

一、查字正音
1、爭：造字本义：动词，竞相抢夺。
2、怒：造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。
3、军：造字本义：动词，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵。

二、译文
武王问太公说：“我想使全军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲击，听到停止的号令就愤怒，听到前进的号令就兴奋，怎么才能做到这样呢？”
太公答道：“将帅有三个克敌致胜的要领。”
武王说：“请您谈谈具体内容好吗？”
太公说：“身为将帅，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这样的将帅叫礼将；将帅不能以身作则，就无从体会士卒的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将帅叫力将；将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦；军队宿营就绪，将帅才进入自己的寝舍，军队的饭菜全部做好，将帅才开始就餐。军队不用火把照明，将帅也不用火把照明，这样的将帅叫止欲将；将帅不能克制自己，就无法体会士卒的饥饱。

三、心得
想到《道德经》里的后其身而身先，外其身而身存。生活中就是自己能否站在对方的立场去感同身受对方的处境，并且体现在行动上。非以其无私邪？故能成其私。

阴符第二十四
原文：
武王问太公曰： 引兵深入诸侯之地，三军猝有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用。为之奈何?太公曰：主与将，有阴符，凡八等。有大胜克敌之符，长一尺。破军杀将之符，长九寸。降城得邑之符，长八寸。却敌报远之符，长七寸。誓众坚守之符，长六寸。请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸。失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫通识。
武王曰：善哉。

一、查字正音
1、猝：造字本义：动词，狗“啐”地飞窜追击。
2、阴：造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡
3、秘：造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。


二、译文
武王问太公说：“率领军队深入到敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者对我有利，或者对我有害，我想从近处通知远方，从国内策应国外，以适应三军的需要，应当怎么办？”
太公答道：“君主授予主将秘密的兵符，一共分为八种：有我军大获全胜、全歼敌军的阴符，长度为一尺；有击破敌军，擒获敌将的阴符，长度为九寸；有迫使敌军投降，占领敌人城邑的阴符，长度为八寸；有击退敌人，通报战况的阴符，长度为七寸；有激励军民坚强守御的阴符，长度为六寸；有请求补给粮草、增加兵力的阴符，长度为五寸；有报告军队失败，将领阵亡的阴符，长度为四寸；有报告战斗失利，士卒伤亡的阴符，长度为三寸。凡是奉命传递阴符的，如果延误时限、泄露机密，听到的和随便传告机密的，都一律处死。这八种阴符，由君主和将帅秘密掌握，是一种用来暗中传递消息，而不泄露朝廷和战场机密的通讯手段。这样，即使敌人有十分高深的智慧，也无法识破它的奥秘。”
武王说：“高明啊！”

三、心得
感觉历史上我们的情报工作已经很厉害了。在现代的生活中，教育孩子安全问题也可以借鉴。