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第五周 3月16日-3月22日任务：
武韬之发启十三
文启十四
文伐十五
武韬
发启第十三
【原文（正音）】 文王在酆[fēng]召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？” 太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。 行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。 全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。 大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！ 鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。 今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅[jiān]胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”
【查字】 发——發，攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。癹，甲骨文=（攴，手执标枪）+（步，助跑），表示在行猎或战斗中，手持标枪，双足飞奔，借助惯性力量投掷标枪，提高标枪对猎物或敌人的杀伤力。造字本义：动词，在奔跑追击中投掷标枪或射箭。 启——甲骨文=（户，小门、窗）+（又，抓持），表示伸手开门。造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。 致——至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文=（至，到）+（人，行者）+（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。造字本义：动词，走到，到达。 斗——鬥，甲骨文=（一个人向右伸出手）+（一个人向左伸出手），表示两人向对方出手、，相互搏击，打在一起。造字本义：动词，两相出手，搏击争强。 创——倉，既是声旁也是形旁，表示粮库。創，篆文=（倉，粮库）+（刀，斧），表示有想象力的木匠用刀斧巧妙建造圆柱形的粮仓。造字本义：动词，木匠用刀具砍、凿木料，巧建圆形粮仓。 冲——重，既是声旁也是形旁，表示关键、重要。衝，篆文=（行，四通八达的十字路口）+（重，关键、重要），表示至关重要的路口。造字本义：名词，军事把守的重要路口关卡。 独——蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域，四川古称。獨，篆文=（犬，猎狗，借代猎物、野兽）+（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。
【译文】 周文王在丰邑召见太公，对他说：“唉！商纣王暴虐到了极点，任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办？” 太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐；既看到他的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法；既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图；既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。 实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现；遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到；建立适当的制度，就一定能获得成功；确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。 取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样。就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。 真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢；真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就象猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；也象同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的；失败了，大家都遭受灾难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了。不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益；不从别国那里掠夺利益，却能够从别国那里获得利益；不掠夺天下利益，却能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别国利益，别国归附他，这是别国给予他利益；不掠夺天下利益，天下拥护他，这是天下给予他利益。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。真是微妙啊！微妙啊！ 鸷鸟将要发起袭击时，必先收翼低飞；猛兽将要搏斗时，必先贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先向人表示自己的愚蠢迟钝。 现在的商朝，谣言四起，社会动乱不已，而纣王依然荒淫无度，这是国家覆亡的征兆，我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒超过了忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐残酷，违法乱纪。面对这种局面，他们朝廷上下依然执迷不悟。这是到了该灭亡的时候了。旭日当空则天下万物都能沐浴阳光，正义所至则天下万物都能得到利益，大军兴起则天下万物都会欣然归附。伟大啊！圣人的德化，独到的见地，无人能及，这才是最大的欢乐啊！”
【行心心得】 坚定必胜的信念，不是固执地、简单地在心里认定就行了，而是得有相应的行动，具备了天时地利，人和上去了，才有胜的可能；和的过程中，还要虚心平意，搞清楚事实，如果个人的私欲作祟，即使得到生存与快乐也是暂时的，也胜不了。一刻都不能偷懒，一偷懒神就会出走。 每部兵法都强调行动前要知其心、知其意、知其情，就是指“常善救人，故无弃人”。
文启第十四
【原文（正音）】 文王问太公曰：“圣人何守？” 太公曰：“何忧何啬[sè]，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒[qiú]。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。 “古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。 “天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。” 文王曰：“静之奈何？” 太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。” 文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
【查字】 文——文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。 启——甲骨文=（户，小门、窗）+（又，抓持），表示伸手开门。造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。 啬——“嗇”是“穡”的本字。嗇，甲骨文=（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）+（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。 遒——酉，发既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示粮食加工成的令人兴奋的饮料。遒，篆文=（辵，行进）+（酉，“酒”），表示酒后兴奋而行。造字本义：形容词，喝过酒后步履矫健。 移——“迻”是“移”的异体字。移，篆文=（禾，庄稼）+（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。 展——新石器时代就有古人用玉器祭祀的风俗，但金缕玉衣的葬俗，目前可考的只有汉代文物，属于皇帝及功勋重臣才能享受的最高规格丧葬殓服：玉片四角穿小孔，用金丝串缀成衣，玉衣从头到脚全身完全贴合覆盖；殓装时将玉衣的脸盖、头盖、双袖、裤管完全平铺打开，将遗体置于其上，再将逐一系合，通体玉封。古人相信瑞玉有净化和护身功能，相信玉衣可使尸身不腐。造字本义：动词，古代玉敛帝王时，将立体的玉衣置于棺椁打开平铺，遗体入棺后再玉衣的脸盖、头盖、袖管、裤管沿遗体紧贴系合。 俗——谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文=（人，世人）+（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。
【译文】 文王问太公说：“圣人治理天下应遵循什么原则？” 太公答道：“无需忧虑什么，也无需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在不知不觉中受到感化，就象时间在不知不觉中自然推移那样。圣人遵循这一原则，则天下万物就会被潜移默化，周而复始，永无穷尽。这种从容悠闲无为而治的政治，君主必须反复探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不贯彻执行；既已贯彻执行，就不必将其中的奥秘明告世人，而做出贪天之功的行为。天地从来不居功，所以天地才能长久地统治万物，让万物生生不息；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。 “古代圣人把人们聚集起来组成家庭，把许多家庭聚集起来组成国家，把许多国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯，把这一切叫做治理国家的纲纪。宣传弘扬教化，顺应民俗民情，移风易俗，把邪僻转化为正直，各国的习俗虽然不同，但能使民众安居乐业，人人尊敬爱戴君主，这就叫做天下大定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以会与民众抗争。君主政令烦多，就会导致刑罚繁苛，刑罚繁苛就会造成民众忧俱；民众忧惧，就会流散逃亡。上下不安生业，社会长期动乱不休，这就叫做政治大失。 天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，如果合理地引导它就会正常运行，使它安静就清彻。唉！真是神妙啊！圣人知道只要用道治天下，天下一定能被治理好。” 文王问：“怎样才能使天下安静呢？” 太公答道：“天有正常的自然秩序，民众有正常的生存法则。君主能同民众共安生业，建立一套有利于所有人生存的统治秩序，天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令，所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就能丰衣足食，这就是圣人的德治。” 文王说：“您的话深合我意，我将朝思夕念，时刻不忘，把它作为治理天下的根本原则。”
【行心心得】 读这一篇时，正看到朋友圈里说更年期的种种情况，从来想过这事有这么重要，还有人为此发朋友圈，重新又读了一遍，才发现其中隐藏着很多情绪，我的情绪也被勾起来了，动机虽不同，但一样有情绪。有情绪就不正，就需要政。怎么政？按本篇的观点，就是要得道、行道和功成身退，那对于更年期的我来说，怎么是道呢？顺应这就是身体到了一定阶段的反应，同时也显示出五脏六腑发出的信号，得因此调整生活，不能不加节制地木生火，按重庆话说得“卷脚”了，不能像年轻人那样冲锋陷阵了，得闭嘴了。前段时间生病后就特别不想说话，也是在提示着我，要政而静，行道正清。 号召大家关注女性更年期的痛苦，是不是就是扰了“万国不通，各乐其所”之定呢？更年期已经兵临城下，启还是不启？如果要启，又怎么打开城门呢？这可能才是更年期女性要思考的问题。
文伐第十五
【原文（正音）】 文王问太公曰：“文伐之法奈何？” 太公曰：“凡文伐有十二节： 一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好[hào]事，苟能因之，必能去之。 二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。 三曰，阴赂[lù]左右，得情甚深，身内情外，国将生害。 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。 五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。 六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。 七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。 八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重[zhòng]亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。 九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。 十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。 十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？ 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
【查字】 伐——伐，甲骨文=（人，受刑者）+（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。造字本义：动词，武力杀戮。 赂——各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。賂，篆文=（貝，钱财）+（各，即“络”的省略，拢络），用钱财拢络人。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。 业——業，金文=（辛，刑具）+（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。 重——東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文=（人，旅者）+（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。 迷——米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，篆文=（辵，行进）+（米，即“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），表示看不清前路。造字本义：动词，辨不清前进的方向。 惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文=（或，不确定）+（心）。造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
【译文】 文王问太公说：“文伐的方法该怎样？” 太公答道：“文伐的方法有十二种。 一是，依照敌人的喜好，顺从他随志愿。这样，他就会滋长骄傲情绪，而肯定去做邪恶的事情。如果我再因势利导，就必定能把他除掉； 二是，亲近拉拢敌君的近臣，以分化敌国的力量。敌国近臣如怀有二心，必然降低忠诚程度。敌国朝中没有忠臣，他的国家必定面临危亡； 三是，暗中贿赂收买敌君大臣，和他建立深厚交情。这些人身居国内而心向外国，敌国就必将发生祸害； 四是，助长敌国君主的放纵享乐，扩大他的荒淫欲望，用大量珠宝贿赂他，赠送美女讨好他。言辞卑下，曲意听从，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，他就忘记与我斗争，而放肆地发展自己的邪恶行为了； 五是，故意尊敬敌国的忠臣，送给他微薄的礼物，与他出任使者前来交涉时，故意加以拖延，而对所交涉的问题不予答复，极力促使敌君改派使者，然后再诚心解决所交涉的问题，向他表示亲近以取得他的信任，从而使敌国君弥合与我国的关系。这样用不同的态度对待敌国的大臣，就能够离间敌国君臣之间的关系，从而可以谋取敌国了； 六是，收买敌国君主的大臣，离间敌君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外国，造成敌国内部自相混乱，这样敌国就很少有不灭亡的； 七是，要使敌国君主对我深信不疑，就必须赠送大量礼物加以贿赂，同时收买他左右亲近大臣，暗中给他们好处，使其君臣忽视生产，造成财粮匮乏，国库空虚； 八是，用贵重的财宝贿赂敌国君主，进而乘机与他同谋别国，所图谋的又对他有利。他得到利益后必然信任我们，这就密切了敌国与我的关系。关系越密切，敌国就必然会被我所利用。他自己有国而被外国利用，最终必遭惨败。 九是，用煊赫的名号来恭维敌国的国君，不让他身临危难，给他以势倾天下的感觉，顺从他的意志以博取他的信任。使他居于至高无上的地位，先夸耀他的功绩。再恭维他德比圣人，这样他必然会狂妄自大而荒废政事了。 十是，对敌君要假意卑微屈从，这样必然获得他的信任人从而获得他的内情。秉承他的意志顺从他的要求，就象兄弟一般亲密。获得他的信任之后，就可以微妙地加以控制利用。一旦时机成熟，就可以象得到神助似地轻而易举把它消灭。 十一是，用各种方法闭塞敌国君主的视听，凡是臣民没有不爱好富贵，厌恶死亡和灾祸的。暗中许诺尊贵的官位，秘密赠送大量财宝，来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，但外表却装作贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士。使他与自己图谋大计；秘密结交敌国勇士，借以提高我方士气。要尽量满足这些人取得富贵的欲望，并不断使之滋长蔓延。这样，敌国的豪杰、智士就转而成为我的党徒。这就叫闭塞敌国君主的视听。敌国君主虽然还拥有国家，但视听己被闭塞，还怎么能维持他的统治呢？ 十二是，扶植敌国的奸臣，以迷乱其君主的心智；进献美女淫乐，以迷惑其君主的意志；送给良犬骏马，使其沉溺犬马声色以疲惫身体；经常报以有利的形势，以使他高枕无忧。然后观察有利的时机，而与天下人共谋夺取他的国家。 以上十二种方法正确运用之后，就可以采取军事行动了。这就是所谓上上要观察敌国是不是已经失道失去了民心，下要观察敌国国内是不是已经足够混乱，国力是不是已经被削弱了。如果上下两方面的条件都显示敌国已经出现亡国的征兆，就可以兴兵讨伐了。”
【行心心得】 以打击方来说，政治斗争要先于军事斗争，阐述了道德经“今舍慈且勇，舍俭且广，舍其后且先，则死矣”的观点。在教育孩子的过程中，动不动就以打骂教育，可能有效果，但是并不能事半功倍，甚至会起相反的作用，便孩子心里的不正之欲被挑拨得更加强烈。 作为被打击方，也就是我们现在生活的真实状态，但凡自己不正，就会被政，离灭亡不远了。“正气存内，邪不可干”，自政自定，具有恭敬之心。 【本周整体心得】 发启（求道隐道）——文启（得道行道）——文伐（抱道不脱） 孤阴不生，独阳不长 发现有同学复制我的部分作业，有情绪的时候就想晚一点再上传作业，没有情绪的时候，我自己读书学习，不用管别人怎么样，这两种决定都受情绪影响，不是由道而生。如果按照文伐的方法来做，那应该创造条件让同学来复制，把同学养懒，那么立场就不同了，是敌对状态，于是意识到了我的目标并没有确定下来，前面提到的两种态度就是有两种目标，得根据目标才能确定实施方案，才可能行道，那这个目标要合理合道，就得发启。 | 
发表于 2025-2-16 10:54:57
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