连潞琴《乐记》作业本

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凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声瞧以杀。其乐心感者，其声噍以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

查字正音：
應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。

變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。

方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。

音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。篆文承续金文字形。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。

极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。


疏通文意：
凡音之起，由人心生也。人心之动，在于心与物的交感。人心感于物而动，其动形于声。声声共鸣相应，会产生变动，变动表达出来的就是音。比音以乐，加上舞蹈，谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其声急促而衰弱；其乐心感者，其声宽绰舒缓；其喜心感者，其声开朗畅达，其怒心感者，其声粗暴而凌厉；其敬心感者，其声刚直和廉政；其爱心感者，其声和美而温柔。前面所述六种音声相和，音声同运（韵），不是人心的本性，而是有感于物而产生的。

因此，历代先王对于能触动人心的事物非常慎重，故礼以导其心志，乐以调和其声，政令以一其行，刑罚以防其奸。礼、乐、政、刑，指向是一致的，都是为了调和人心是社会安定、天下大治的。

心得：
1、 人心感物而动——感动形于声——声应生变——变而成方，谓之音。比音而乐，及干戚、羽旌，谓之乐。
2、 感物心音为乐之本。

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原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

查字正音：
乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

翻译：
音，生于人心。情动于中，形于声。声表达出来九四阴。治世之音安稳而和美，那么其国家治理就和谐；乱世之音怨恨而愤怒，那么其国家治理就混乱；亡国之音悲哀而忧虑，那么其人民就困苦。声音之大道，与国家治理是相通的。

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原文：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣！

查字正音：
怗懘：zhān chì ，指音调敝败不和谐、不流畅。宫阴
骄，甲骨文   （喬，高）  （馬，力畜），表示马匹高大。造字本义：形容词，马匹高大。


疏通文意：
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，就不会有敝败不和谐的声音。宫声混乱也能掉就散漫，代表君主骄横；商声混乱音调就倾颓，象征官吏腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调哀伤，表示百姓劳役繁多；羽声乱音调就危殆，表示财务匮乏。五音皆乱，彼此混淆侵凌，谓之慢。如此，国离家灭亡也就没几天了。

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世有五音，心也有五音：宫商角徵羽
宫商角徵羽到底是什么，有兴趣的可以花点时间去理解一下
简单说说，五音是五种音色，也是以五音成乐的一种调式
不是五种音高和唱名，宫商角徵羽不等于唱名12356
也不等于音名C，D，E，F，G，A，B中的CDEGA
把它理解成物种不同的音即可
这五种不同的耳音来源不同
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
不同的“心”发音不同
君心发宫音，臣心发商音，民心发角音，事心发徵音，物心发羽音
五音不乱，显示五心不乱
五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
五心在“感、动、形声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞
音就乱
意味着心乱
宫音乱成荒，君心骄，荒腔走板，君心不实

荒，被水冲
骄，自恃自见自矜
心不发音，发自己
自生

商乱成邪恶，官心坏
此官心不宜用来做官，就像不能用来修城池的建筑材料


角乱成忧，民心怨

不能直接表达的不满，使民心失去根依而多思多
幽怨之音
徵乱成哀，事心勤苦
做事情的心穿着孝服奔丧去了（哀），事情就断断续续久久无功




本来用之不勤的事，变得勤苦
羽乱成危，财心匮
挣钱的心跑到悬崖边呆着，挣钱的心就空唠唠的


匮，装钱的盒子空的
宫商角徵羽都乱不得
音乱则淫乱
心坏了
感不对，动不对
所以感动跟感动不同，虽然都感动
荒淫之君和乱臣贼子，都有感，都有动，都能感动
不是良心发现或者良心尚存，而是坏了的心也能感能动
不然怎么会有靡靡之音
荒淫之音
哪里来四大名著，哪里来苏东坡李煜李清照
如果五音都乱了，会怎么样呢？
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
彼此混淆侵犯欺凌，放肆而没有规矩
彼此和稀泥
搅成彼此体残心碎
就好像把自己内部骨肉和血搅碎混合并喷射而出
这样的情形历史上有过，现在也有，未来也不会绝迹
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑国卫国靡靡之音盛行，五音皆乱，慢
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
桑间濮上之音，是亡国之音，哀以思，民困，徵乱则哀，其事勤。
政教散乱，百姓放纵，臣犯上欺下图谋私利不可节制
我们现在是不是有点桑间濮上的味道啊
今天的内容就到这里了：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
大家预习一下明天的内容：

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
现在年轻人喜欢的流行音乐的味道和我那个时代都有了好大变化

我20多岁听的音乐又和父母那个年代不一样
20来岁的时候宫音乱
现在徵音乱
商角徵乱



2024-11-14
原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。


通，简体甲骨文   （用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）  （亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
倫，篆文   （人）  （侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
审，造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

文意疏通：
音，皆生于人心。乐，可通达人事伦理。因此，只懂声而不懂音的，是禽兽；只懂音而不知乐的，是普通人。只有君子能懂得乐。因此，祥审声可趾音，祥审音可知乐，详审乐可知政，这样怎么治理国家的治理就都知道了。

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凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

师说：
礼乐政刑，乐与政通
今天第一句：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。
看样子是要说乐与礼通了
伦理是什么
伦是人的秩序
理是小道
具体的道
伦理即人道
我们讲人道主义，就是讲伦理
因为音起于人心，所以乐与人道相通
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。

音是人心的震动，声是人的行为
知声而不知音，是什么情形？
只看得到这个人在做什么，却看不到这个人这么做背后的心声
只有禽兽才做的到
这样的操作，是在“心感-动声-乐-心感...”的链条上，把发生作乐的人当成了物
是对人的物化为出发点的
听话不听音，性质很严重，禽兽所谓
我们只感只得到对方的行为对我的价值
只知道，对方的言行（声）让我快乐或者痛苦了，对方的言行（声）对我的需要的满足关系，而不知道对方的声所表达的他自己的快乐痛苦和需要

这是我们很容易出现的状态 ，这便是知声不知音，是禽兽
哎，到这里，我们似乎会深深的叹气啊

知声又知音，但是不知乐，这是什么情形？
乐是别人对我们施加影响、教化，不仅仅是用来表达他收到我们刺激的自动（而非他动）心动
也就是说乐作为声的组织，也是携带着音的，只是乐所携带的音是专门针对我们的
知声又知音，但是不知乐，这意味着听不懂教化
知音不知声，只知道对方言行对我需要的满足关系，把对方当成了物。
知音声不知乐，只知道对方和我是活着的独立之人，人与人之间没有关系，这是把自己当成了物
庶民，大概是这种状态
封闭不开化，不接受教化，不理解别人行为中专门针对我的意图，我行我素
特别是不接受乐，这可是大逆不道的事
乐是通天理的作品
拒绝乐，是拒绝通神
如此，可以认为，知音声不知乐，只是通人不通天
所以只能是庶民
不通天，只能听通天的人的具体指挥，所以庶民
只有君子能知乐
本来君子就是通神接物的人的称谓
通神接物必然知乐
知乐的人必然通神并知声音，知音的人必然知声，知声的人还活着（像禽兽），不知声的人没有呼吸心跳。
这人分三六九等，乐声音可是个标尺
知声不知音是怎么做到的？
知音不知乐是怎么做到的？

知乐不知政是怎么做到的？
回答这个问题，便是回答了禽兽之为禽兽，庶民之为庶民，君子之为君子，圣王之为圣王的原因
回答这个问题，也是寻找禽兽、庶民、君子、圣王的打怪升级之路
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
今天就到这里了。

预习原文：

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

预习原文：

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

查字正音：

飧，sūn，造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。古籍多以“飧”代替“飱”。

和，造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

平，“平”与“乎”同源。乎（于，号角）+file:///C:/Users/wbs/AppData/Local/Temp/ksohtml4696/wps4.pngfile:///C:/Users/wbs/AppData/Local/Temp/ksohtml4696/wps5.jpg（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文file:///C:/Users/wbs/AppData/Local/Temp/ksohtml4696/wps6.png是指事字，字形在“乎”file:///C:/Users/wbs/AppData/Local/Temp/ksohtml4696/wps7.png（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号file:///C:/Users/wbs/AppData/Local/Temp/ksohtml4696/wps8.png，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。

疏通文意：

因此，不知声的音人就更不懂音了，不必与之谈音，

不知音的人就更不懂乐了，不必与之谈乐了。

知乐，也就差不多知礼了。

礼乐皆知而有得，就是有德的圣人了。德，就是得。

因此，乐之隆，不是说这个音乐有多美。（极致之音）

食飱之礼，不是说这个祭品是多么的甘美。（至味之食）

周人祭祀文王时为《清庙》伴奏的瑟，用的是声音低沉稳重的朱弦和舒迟的疏越，节奏一唱三叹，余音袅袅，非常有韵味。

合祭先王的大飱之礼，将实为清水的玄酒和生鱼摆在上位，肉羹也不加任何调料，祭品简单，余味深长，耐人寻味。

因此先王制礼作乐，不是为了穷尽口腹耳目之欲，而是要教化人民节制个人的好恶而重返人先天的正道。