李影的《乐记》作业本

liying

2024.11.10
今天学习内容：
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音:比音而乐之及干戚羽旄，谓之乐。


老师的解读：
   流行的把这篇长文当做散文阅读，或者当做音乐理论文章阅读，但文章的内容却总是在说管理政务，我们也是当做情绪心理学在读，见过一个比较普遍的看法：音乐能够愉快一下身心是没问题的，说他可以建国君民，教化百姓实在勉强，至于我们说这是一部最好的情绪心理学教材，能够讲清楚情绪的机制和治疗，更是少见这种看法，这些不同的看法，问题可能出在什么地方？
   
   是我们对音乐的定义不同？还是对情绪的定义不同？还是对治国理政的理解不同，在我看来，是现代对音乐使用不同，我们现代把音乐当成了娱乐手段，在心理治疗圈子中有把音乐当成治疗手段的，但总是搞得和普通音乐大不相同，好像在音乐乐器中添加了神奇的药方一样，这更是强化了音乐，普通的音乐的娱乐性，也就是说，音乐就是拿来玩的，怎么可能治疗情绪，怎么可能治国理政，就像乐记中说的：君子乐得其道，小人乐得其欲。我们把音乐当成了欢乐、快乐的手段，满足内心的那种淫荡的欲望，用小人的方式使，用音乐，是全人类的主流，音乐直接通向我们内心的奇欲、邪欲。除此之外，我们找不到音乐和人的内部有什么别的连接处，如此，不知道大家面对乐记，是个什么感觉。我想，我们先界定一下自己这时候的状态，然后把这种状态放在一边。首先老老实实的跟着原文，走一遍之后，看看有什么不同的感受。

  凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
  
   第一句凡音之起，由人心生也，音是什么呢？声音，我们连在一起用很久了。这让我们分不清什么是音，我们以为的声音，其实只不过是声，音和言同源；在很早的时候是同一个字，指的是人发出来的声中所包含的心的运动内容，心在被刺激之后产生的运动内容，也就是所谓心理了，心的纹理，所以，凡音之起，由人心生也，这句没问题了吧。


   音，就是心生的，不是喉咙生的，也不是音响设备生的，人心为什么会动，生出音来呢，人心本来是静的，一个“东西”而已，就像乐记中说，人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，人心之动，是因为有物刺激于他，并且被他“感”到，才发生的，所以说，人心之动，物使之然也。刺激作用于心，心动而成音，刺激还必须被“感”到，心动成音，音是内部的心动，心动裹挟身体的发音器官，表情器官，运动器官，内部的音变成了外部可见可闻的“声”，所以说：感于物而动，故形于声。形于声，表达为声，这样一个有内向外的音声生产过程便完成了。被接受的刺激——心——心动——音——声。道德经说，音声相和，凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。


   声是一种流淌在“空气”中的物理现象，物理能量，成为一种刺激物，在听者那里重新运行一次前述过程，刺激被“感”，而心动，而音，声相应，故生变；这里的相应，就是被听者所“感”，这里的生变，是听者心动，变成方，谓之音，这里的成方，是心动成音，方，成就、成型的意思，变，心由静变动，在声的刺激下，听者心里的音也生成了，这样，讲者心中的音，演变成了听着心中的音，就像一块石头扔到精致的水面，及其第一圈水波，然后第二圈水波也自然产生了，就像无线电波，第一次电磁振荡发生，第二个电磁振荡自然就有了，然后波长、频率就有了，声相应，故生变；变成方，谓之音；凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音，音-音相传，这条音-音相传的通道就建立起来了。
  
   就像无线电波的频道，频率频道，收音机，北斗信号，卫星通信，都要抢占信道，信道用完了，有技术也搞不成广播，人跟人之间，考什么建立联系，建立那种心与心之间的联系，而不是力学所描述的那种联系，音-音相连，其本质是心-心相连，准确的说，是心的“动”相连，打你一拳你会痛，骂你一句为什么反应比打你反应还大呢，反家暴的斗士们，往往忽略一个事实，家庭武斗，不出手的一方，往往伤人更重，实际上真正家庭暴力分子不是动手的一方，先动手的一方，黑裁判肯定会让秩序越来越糟糕，家庭是这样，社会也如此，从这个意义上说，全社会的运行，都是一场音乐会，人类社会的本质，就是音乐会，音的盛会，只不过在这个频道上，添加了更多的器材来“形”声，法律制度，交易规则，行为规范，文化，习俗，等等，都成为音响器材，超大型交响音乐会，人们丰富多彩的深惠生活和跟人精神生活，只不过是在音乐会中的感和被感，像刀郎的演唱会，台上哭台下也哭，哭成一片，所以后文说：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。比音而乐之，就是，你心中的音和我心中的音相比共舞，乐此不疲，通宵达旦，不可停息，再加上各种乐器，这就是乐记所定义的“乐”，由此看来，现代定义的音乐，是过于狭窄了，大家都做小人了，只贪图在心里的激荡，完全不顾及人间正道，不顾及天理，不顾及立功立事，也就是“狗多睡着叫”，淫荡，君子乐得其道，小人乐得其欲。


我的梳理：音的升起，是因为人的心动，人心为什么会动呢？因为被外物刺激，感受到了所以心动。心动了之后通过身体器官、空气管道产生了声，讲者心中的音和听者心中的音相互振动，心心相应，心和心的共振，于是形成了讲者和听者心中的音，彼此的音相互激烈的碰撞共舞乐此不彼，不可听歇加上手舞足蹈的乐器，形成了讲者和听者心和心之间互相相应的音乐会。乐=音+声 ，音=心动，心动=心+感，乐=心+感+声，这个小模型描述的是整个人类社会的里里外外

预习内容：
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。

查字：
噍 jiào，咀嚼;吃。啴（chǎn）：低微，缓慢

liying

2024.11.11

今日学习内容：
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。

老师解读：
  
昨天说到  感物——心动——音——声《》声——音，如此在两个人之间建立起来以心相交的通道。乐=心+感+音，从而定义了乐，是建立在那条音频线中间的声乐——声音乐器和道具组合
  其本质是在音频线上滴灌，繁体的乐，药物少草而已 ，其表现形式是声像，看看今天的内容，乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。乐，作为一种专门化的手段，是依据音频运行的声像现象，其表现手法和所选材料，以及“疗效”，均离不开音频之所在。所由生，是一个有意思的表达方式，其本质在于心感物而动，也就是音，音是感受，是情，也就是志思神心德的思，感受，是有具体操作型含义的词汇——对受的感，感受就是情。是故其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。

当人内部的“音”是哀伤，方、形出来的声急促而衰弱（噍以杀）
当人内部的“音”是快乐，方、形出来的声宽绰和舒缓（啴以缓）
当人内部的“音”是喜悦，方、形出来的声开朗而畅达（发以散）
当人内部的“音”是愤怒，方、形出来的声粗暴而凌厉（粗以厉）
当人内部的“音”是虔敬，方、形出来的声刚直而廉正（直以廉）
当人内部的“音”是爱慕，方、形出来的声和美而温柔（和以柔）
音，在人内部是一种确切内部体验、肌肉反应，在外部则表现为对应的声
通过前述六种典型的“音声相和”，能够体会到音与声的表里同运
人内心的音（情、思），不是放在那里调用出来的，而是每一次都生出来的
感于物而后动
六者，非性也，感于物而后动。
也就是说，人的情不是存储好了等着调用的
而是感于物而每次生出来的
如果有提前生出来保存在心里，成了“性”，这意味着什么呢？
这就是人的性坏了
如三字经说的性乃迁
变性了
不是人了
这是个关键的问题
情绪，属于这种情况
情结更是这种情况
一般人的所谓问题，从这里开始的。
——音成性
音成性，人就成了一个播放机
感物而动，人则是个传感器
从传感器变成了播放器，这是质变
这是病
情绪建设和治疗的落脚点应该就是这里了
莫让音（情）成性
情成性有两类情形
一类是情绪：情绪也是生成的，但对外成声拖泥带水，前后交织，情长成绪
另一类视情节和情结
情节：但内部起音之后不是向外成声，而是启动业已存储的其他的音，再方形为声
情结：存储的音自成体系，使心的起音功能发生变异
比如前面的六音，本来该起哀音，因为心变，也许就起成乐或者是喜或者是怒或者是敬、爱
情-情绪-情节-情结


预习：
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

慎：注意，小心
所以历代君王对外物所感受到刺激非常的谨慎小心，用礼制来指导民众的思想，用音乐来调和人民的情感，用政令来统一人民的行动，用刑法来防止恶人做坏事，礼制，音乐，政令，刑法这四种手段的目的是一样的，就是让民众的心安定合道。

liying

2024.11.12

老师解读：
今天跟大家说说这段：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。


前面的文字，描述了音——声——音，这样一个人际作用通道，并指出音起于心之所感。
如此被人所感的刺激的价值就显现了出来
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，便是题中之意了
乐，是一种刺激吗？
是的。是基于心动而向别人发起的，旨在动其心的刺激
人与人之间的作用，都可以叫“乐”
人与社会、自然之间的作用，都可以是“乐”
如此，专门做乐，便成了一种教化
让人听什么看什么说什么和做什么，是一件关乎建国君民化民成性的大事情！
能“感”到什么，是修齐治平者的本务（基本任务）
所以今天的原文说：是故先王慎所以感之者。
帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的
不可淫，不可荧
帝王是平天下的，必然如此。我们正意诚心格物致知、修身齐家也莫不如此。
这个信息是具有强烈现实性的
君王帝王化民成性，在他的全部操作中，乐的地位是什么呢？
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
礼（行为规范）用来树立目标（固志）；乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；刑（赏罚）用来除奸。
道其志，志在道上，在路上，不在道途边
天黑早投宿，过桥先下马，多少冤死鬼，都在道途边。
这是志脫其道失其道的后果
百姓以声表音，君王和百姓要在声上与百姓相和，才能上情下达，下情上达，音相连，心相通
和其声
君王要把天下百姓看似各自为阵，互不相干独立自主完成的事，导向富国强民。百姓即便睡觉也在建设国家
政一其行
有些人的行为，无论如何，客观也在破坏家国，实在没有建设性
你这就要用刑了
刑防其奸
在这里看暴政暴力，可能真的民坏，也可能是君德不足，政不能一行，乐不能和声，礼不能道志
礼乐政刑其极一也，所以同民心而出治道也。
一于民心同治合道
万众一心依道而行
向前向前向前，我们的队伍向太阳
所以华夏道统是大一统
如此乐的地位就清楚了。

是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。


今日预习
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

凡是音,都产生于人心。感情发动于心中,于是表现于声 音,声音按规律变化成文,便称之为音乐。所以太平社会的音乐安 详而欢乐,其政治便是和谐的。混乱社会的音乐怨恨而恼怒,其政 治便是紊乱的。亡国的音乐哀伤而忧思,其人民的生活也是困苦 的。所以音乐的原理与政治是相通的。五音之中,宫好比君,商好 比臣,角好比民,徵好比事,羽好比物。五音不混乱,便不会有不和 谐的声音。

liying

2024.11.13
今日学习：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。

老师解读：

书要往心里读
不要往脑子里读
更不能只是往耳朵和嘴上读
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心
声乐入心，成音
我们的现状，读书上头
上头而不入心
这是声乐去错了地方
心生音，头生妄想、幻想和空想
学以致用
这几天文章讲述的是用心，我们就尝试用心听声
而暂时放弃习以为常的用脑
不还是我行我素弃音持想
读书方法：身体力行
以身体验之，以力运行之
滴灌，入心入身入肉
设想我们是那颗被滴灌的苗
被滴灌
水肥入心入身入肉
体验水肥入肉入身入心的之后的体会 
力行体验中的肉身心的欲
这是一条通道，这是志的生成通道
所谓心术
人要重心下移
重心在头太高，容易颠倒
墙上芦苇,头重脚轻根低浅，山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空
芦苇长在墙上，头重脚轻
这是上头不用肉身心
山间竹笋，缺乏营养，长势都在尖嘴厚皮上
这是声乐不入肉身心而入嘴
要虚心实腹，弱志强骨
前两天的文字

讲述了诺大一个人类社会，不过是一个超大的音声相和
音声相和的短小通道，弥散在每一个超级微观的角落
也统摄着这个超级大战场的整体规则
大道至简
心心相印



下面跟大家说说今天这段文字：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。  

礼记的乐记，是把《乐经》中的前十一篇汇编成一篇文章而成的
所以会出现一些类似重复的表述 
今天的这一段中，第一句
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
和前面的这两句：
人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。
说的是同一个事儿
人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声
                                  ——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。

这就是大道至简的那个“简”“道”。
像永磁铁的“极性”
再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极
这个简道有些什么构成的呢？
简道、通道
心、感、动（音）、声
心是活的，世界是变动的，感就不会停止
动就不会断绝
音就袅袅充斥
听话听音
观察社会，也听音即可
为什么说足寒伤心民怨伤国？
“音”变了 
通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌
什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。

国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻

由此管理国家和管理个人，便是同一回事了
所以说：声音之道，与政通矣。
声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的
政与事两个字，是同义词
政治是事不乱的意思
不谈政治，不关心政治必死无疑 

今日预习：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
不还是我行我素弃音持想（响）
今日预习：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

一、查字
怗懘（tiē chì）——音调不和谐
濮——排放日常污水的沟渎。
迭——迭，篆文（辵，行进、进程）（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：
迭，更迭也。从辵，失聲。一曰达。  

附二 白话版《说文解字》：
迭，更替，轮流。字形采用“辵”作边旁，“失”作声旁。一种说法认为，“迭”是“达”的意思。


曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”的本字，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的“心”写成“竖心旁”，将金文字形中的“曼”写成。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。隶化后楷书将篆文字形中的“竖心旁”写成，将篆文字形中的“曼”写成。

附一 文言版《説文解字》：
慢，惰也。从心，曼聲。一曰慢，不畏也。  

附二 白话版《说文解字》：
慢，怠惰。字形采用“心”作边旁，采用“曼”作声旁。另一种说法认为，“慢”是态度高傲不妥协。


二、梳理文义

宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。

liying

2024.11.14

今日学习：
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。


老师解读：
世有五音，心也有五音
宫商角徵羽
宫商角徵羽到底是什么，有兴趣的可以花点时间去理解一下
简单说说，五音是五种音色
也是以五音成乐的一种调式
不是五种音高和唱名
宫商角徵羽不等于唱名12356
也不等于音名C，D，E，F，G，A，B中的CDEGA
把它理解成物种不同的音即可
这五种不同的耳音来源不同
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
不同的“心”发音不同
君心发宫音，臣心发商音，民心发角音，事心发徵音，物心发羽音
五音不乱，显示五心不乱 
乱于发音怗懘
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
五心在“感、动、形声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞
音就乱了
意味着心乱
宫音乱成荒
君心骄
荒腔走板
君心不实
荒，被水冲
骄，自恃自见自矜
心不发音，发自己
自生
商乱成邪恶，官心坏
此官心不宜用来做官，就像不能用来修城池的建筑材料
角乱成忧，民心乱
不能直接表达的不满，使民心失去根依而多思多虑
幽怨之音
徵乱成哀，事心勤苦
做事情的心穿着孝服奔丧去了（哀），事情就断断续续久久无功
本来用之不勤的事，变得勤苦
羽乱成危，财心匮
挣钱的心跑到悬崖边呆着，挣钱的心就空唠唠的
匮，装钱的盒子空的
宫商角徵羽都乱不得

音乱则淫乱
心坏了
感不对，动不对
所以感动跟感动不同，虽然都感动
荒淫之君和乱臣贼子，都有感，都有动，都能感动
不是良心发现或者良心尚存，而是坏了的心也能感能动
不然怎么会有靡靡之音
荒淫之音
哪里来四大名著，哪里来苏东坡李煜李清照
如果五音都乱了，会怎么样呢？
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
彼此混淆侵犯欺凌，放肆而没有规矩 
彼此和稀泥
搅成彼此体残心碎
就好像把自己内部骨肉和血搅碎混合并喷射而出
这样的情形历史上有过，现在也有，未来也不会绝迹
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑国卫国靡靡之音盛行，五音皆乱，慢
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
桑间濮上之音，是亡国之音，哀以思，民困，徵乱则哀，其事勤。
政教散乱，百姓放纵，臣犯上欺下图谋私利不可节制
我们现在是不是有点桑间濮上的味道啊
今日预习：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。


查字：
庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。

附一 文言版《説文解字》：庶，屋下眾也。从广、炗。炗，古文光字。
附二 白话版《说文解字》：庶，聚集在屋下的群众。字形采用“广、炗”会义。炗，是古文的“光”字。
“审”的字源解说我评站长的解说： 1分2分3分4分5分 网友总评： 3.2分
“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。

梳文解义：

凡音，都是出于人心。而比音高级的乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得牙为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。