刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

11.10

温习
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

一般说来，流行的把这篇长文当做散文阅读，或者当做音乐理论文章阅读，但文章的内容却总是在说管理政务，我们也是当做情绪心理学在读，见过一个比较普遍的看法：音乐能够愉快一下身心是没问题的，说他可以建国君民，教化百姓实在勉强，至于我们说这是一部最好的情绪心理学教材，能够讲清楚情绪的机制和治疗，更是少见这种看法，这些不同的看法，问题可能出在什么地方？是我们对音乐的定义不同？还是对情绪的定义不同？还是对治国理政的理解不同，在我看来，是现代对音乐使用不同，我们现代把音乐当成了娱乐手段，在心理治疗圈子中有把音乐当成治疗手段的，但总是搞得和普通音乐大不相同，好像在音乐乐器中添加了神奇的药方一样，这更是强化了音乐，普通的音乐的娱乐性，也就是说，音乐就是拿来玩的，怎么可能治疗情绪，怎么可能治国理政，就像乐记中说的：君子乐得其道，小人乐得其欲。我们把音乐当成了欢乐、快乐的手段，满足内心的那种淫荡的欲望，用小人的方式使用音乐，是全人类的主流，音乐直接通向我们内心的奇欲、邪欲。除此之外，我们找不到音乐和人的内部有什么别的连接处，如此，不知道大家面对乐记，是个什么感觉。我想，我们先界定一下自己这时候的状态，然后把这种状态放在一边。首先老老实实的跟着原文，走一遍之后，看看有什么不同的感受。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
第一句凡音之起，由人心生也，音是什么呢？声音，我们连在一起用很久了。这让我们分不清什么是音，我们以为的声音，其实只不过是声，音和言同源
在很早的时候是同一个字，指的是人发出来的声中所包含的心的运动内容，心在被刺激之后产生的运动内容，也就是所谓心理了，心的纹理，所以，凡音之起，由人心生也，这句没问题了吧。音，就是心生的，不是喉咙生的，也不是音响设备生的，人心为什么会动，生出音来呢，人心本来是静的，一个“东西”而已，就像乐记中说，人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，人心之动，是因为有物刺激于他，并且被他“感”到，才发生的，所以说，人心之动，物使之然也。刺激作用于心，心动而成音，刺激还必须被“感”到，心动成音，音是内部的心动，心动裹挟身体的发音器官，表情器官，运动器官，内部的音变成了外部可见可闻的“声”，所以说：感于物而动，故形于声。形于声，表达为声，这样一个有内向外的音声生产过程便完成了。被接受的刺激——心——心动——音——声。道德经说，音声相和，凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声是一种流淌在“空气”中的物理现象，物理能量，成为一种刺激物，在听者那里重新运行一次前述过程，刺激被“感”，而心动，而音，声相应，故生变；这里的相应，就是被听者所“感”，这里的生变，是听者心动，变成方，谓之音，这里的成方，是心动成音，方，成就、成型的意思，变，心由静变动，在声的刺激下，听者心里的音也生成了，这样，讲者心中的音，演变成了听着心中的音，就像一块石头扔到精致的水面，及其第一圈水波，然后第二圈水波也自然产生了，就像无线电波，第一次电磁振荡发生，第二个电磁振荡自然就有了，然后波长、频率就有了，声相应，故生变；变成方，谓之音；凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音，音-音相传，这条音-音相传的通道就建立起来了
，就像无线电波的频道，频率频道，收音机，北斗信号，卫星通信，都要抢占信道，信道用完了，有技术也搞不成广播，人跟人之间，考什么建立联系，建立那种心与心之间的联系，而不是力学所描述的那种联系，音-音相连，其本质是心-心相连，准确的说，是心的“动”相连，打你一拳你会痛，骂你一句为什么反应比打你反应还大呢，反家暴的斗士们，往往忽略一个事实，家庭武斗，不出手的一方，往往伤人更重，实际上真正家庭暴力分子不是动手的一方，先动手的一方，黑裁判肯定会让秩序越来越糟糕，家庭是这样，社会也如此，从这个意义上说，全社会的运行，都是一场音乐会，人类社会的本质，就是音乐会，音的盛会，只不过在这个频道上，添加了更多的器材来“形”声，法律制度，交易规则，行为规范，文化，习俗，等等，都成为音响器材，超大型交响音乐会，人们丰富多彩的深惠生活和跟人精神生活，只不过是在音乐会中的感和被感，像刀郎的演唱会，台上哭台下也哭，哭成一片，所以后文说：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。比音而乐之，就是，你心中的音和我心中的音相比共舞，乐此不疲，通宵达旦，不可停息，再加上各种乐器，这就是乐记所定义的“乐”，由此看来，现代定义的音乐，是过于狭窄了，大家都做小人了，只贪图在心里的激荡，完全不顾及人间正道，不顾及天理，不顾及立功立事，也就是“狗多睡着叫”，淫荡，君子乐得其道，小人乐得其欲。

预习明天的内容：
乐者，音之所由生也其，本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiāo）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。


一、查字：
噍（jiào）：焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，鸣叫）（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。
啴（chǎn）：⒈ 〔啴啴〕形容安闲舒适，如“徒御（徒步者，御车者）啴啴，周邦咸鼓”。⒉ 〔啴缓〕和缓，如“其乐心感者，其声啴以缓”。

二、翻译
   大凡声音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变化，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。声非一种，其中有同有异。不同的声音互相配合，因而产生变化；变化形成一定的规律，就称之为音律。排比音律成为曲调，并配以干戚和羽旄，这便叫做“乐”。从以上可知，所谓“乐”，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。

刘丹

11.11

昨天说到  感物——心动——音——声
                                 声——音
    如此在两个人之间建立起来以心相交的通道。乐=心+感+音，从而定义了乐，是建立在那条音频线中间的声乐——声音乐器和道具组合，其本质是在音频线上滴灌。繁体的乐，药物少草而已，其表现形式是声像。
看看今天的内容
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。乐，作为一种专门化的手段，是依据音频运行的声像现象。其表现手法和所选材料，以及“疗效”，均离不开音频之所在。所由生，是一个有意思的表达方式。其本质在于心感物而动，也就是音，音是感受，是情，也就是志思神心德的思。感受，是有具体操作型含义的词汇——对受的感，感受就是情。
是故其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
当人内部的“音”是哀伤，方、形出来的声急促而衰弱（噍以杀）
当人内部的“音”是快乐，方、形出来的声宽绰和舒缓（啴以缓）
当人内部的“音”是喜悦，方、形出来的声开朗而畅达（发以散）
当人内部的“音”是愤怒，方、形出来的声粗暴而凌厉（粗以厉）
当人内部的“音”是虔敬，方、形出来的声刚直而廉正（直以廉）
当人内部的“音”是爱慕，方、形出来的声和美而温柔（和以柔）
音，在人内部是一种确切内部体验、肌肉反应，在外部则表现为对应的声。通过前述六种典型的“音声相和”，能够体会到音与声的表里同运，人内心的音（情、思），不是放在那里调用出来的，而是每一次都生出来的，感于物而后动，六者，非性也，感于物而后动。也就是说，人的情不是存储好了等着调用的，而是感于物而每次生出来的，如果有提前生出来保存在心里，成了“性”，这意味着什么呢？这就是人的性坏了，如三字经说的性乃迁，变性了，不是人了，这是个关键的问题，情绪，属于这种情况，情结更是这种情况，一般人的所谓问题，从这里开始的。——音成性，音成性，人就成了一个播放机，感物而动，人则是个传感器，从传感器变成了播放器，这是质变，这是病，情绪建设和治疗的落脚点应该就是这里了，莫让音（情）成性，情成性有两类情形。一类是情绪：情绪也是生成的，但对外成声拖泥带水，前后交织，情长成绪，另一类视情节和情结，情节：但内部起音之后不是向外成声，而是启动业已存储的其他的音，再方形为声。情结：存储的音自成体系，使心的起音功能发生变异。比如前面的六音，本来该起哀音，因为心变，也许就起成乐或者是喜或者是怒或者是敬、爱。情-情绪-情节-情结。


情（心感于物每而生出来）——（情）音成性    情绪（向外成声前后交织，情长成绪）  
                                            情节（启动已存储的其他音，再向外成声）  情结（存储的音自成体系）


预习
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

一、查字正音

慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文 （心，态度） （真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文 将金文字形中的“心” 写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文 （像许多打着绳结的玉串） （壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文 承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文 再加“示” （祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串” 和“建鼓” 构成的金文 ，拆写成“曲” 和“豆” ，玉和鼓的形象消失。有的金文 加“酉” （酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼” 综合将金文字形 和 ，采取金文字形 中的“示” 、金文字形 中的“酉” （酒），并以“水” 代替“酉” （酒），大大简化字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。道：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。

声：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

政：动词，武力征服并用暴力统治。

行：名词，纵横畅通的十字路口。

刑：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

防：名词，在边塞的高山险地设置的抵御外敌入侵的关隘城障。

奸：动词，入侵者强暴被俘女子。

同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

治：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

二、翻译：
因此前代先王对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼义来引导人们的心志，用音乐来和同人们的声音，用政治来统一人们的行止，用刑法来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定，天下大治的。

刘丹

11.12


  今天跟大家说说这段：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
  前面的文字，描述了音——声——音，这样一个人际作用通道，并指出音起于心之所感。如此被人所感的刺激的价值就显现了出来。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，便是题中之意了。乐，是一种刺激吗？是的。是基于心动而向别人发起的，旨在动其心的刺激，人与人之间的作用，都可以叫“乐”。人与社会、自然之间的作用，都可以是“乐”。如此，专门做乐，便成了一种教化。让人听什么看什么说什么和做什么，是一件关乎建国君民化民成性的大事情！能“感”到什么，是修齐治平者的本务（基本任务）。所以今天的原文说：是故先王慎所以感之者。帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的，不可淫，不可荧，帝王是平天下的，必然如此。我们正意诚心格物致知、修身齐家也莫不如此。这个信息是具有强烈现实性的。
  君王帝王化民成性，在他的全部操作中，乐的地位是什么呢？故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
礼以道其志： 礼（行为规范）用来树立目标（固志）；
乐以和其声：乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；
政以一其行：政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；
刑以防其奸：刑（赏罚）用来除奸。
礼乐刑政，其极一也：道其志，志在道上，在路上，不在道途边，天黑早投宿，过桥先下马，多少冤死鬼，都在道途边。这是志脫其道失其道的后果，百姓以声表音，君王和百姓要在声上与百姓相和，才能上情下达，下情上达，音相连，心相通，和其声，君王要把天下百姓看似各自为阵，互不相干独立自主完成的事，导向富国强民。百姓即便睡觉也在建设国家，政一其行。有些人的行为，无论如何，客观也在破坏家国，实在没有建设性，你这就要用刑了，刑防其奸，在这里看暴政暴力，可能真的民坏，也可能是君德不足，政不能一行，乐不能和声，礼不能道志，礼乐政刑其极一也，
所以同民心而出治道也：一于民心同治合道，万众一心依道而行，向前向前向前，我们的队伍向太阳。所以华夏道统是大一统。
如此乐的地位就清楚了。

预习：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

一、查字正音

怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。附一 文言版《説文解字》：怨，恚也。从心，夗聲。古文怨。  

乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。反常，不和谐的。

二、疏通文义：

  音是心生的，情在心中萌发出来而动，故外显为声，声成交错的纹理，就称为音。所以太平时期的音，安于真正的乐，政治和谐；动乱时期的音怨恨而不满，政治反常；亡国之音悲哀而忧郁，人民困苦。声音的道理，是与政治相通的。

刘丹

11.13

  书要往心里读，不要往脑子里读，更不能只是往耳朵和嘴上读，风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心，声乐入心，成音。我们的现状，读书上头，上头而不入心，这是声乐去错了地方。心生音，头生妄想、幻想和空想，学以致用。这几天文章讲述的是用心，我们就尝试用心听声，而暂时放弃习以为常的用脑，不还是我行我素弃音持想（响）。读书方法：身体力行，以身体验之，以力运行之，滴灌，入心入身入肉。设想我们是那颗被滴灌的苗，被滴灌，水肥入心入身入肉，体验水肥入肉入身入心的之后的体会，力行体验中的肉身心的欲，这是一条通道，这是志的生成通道，所谓心术，人要重心下移，重心在头太高，容易颠倒，墙上芦苇,头重脚轻根低浅，山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空，芦苇长在墙上，头重脚轻，这是上头不用肉身心，山间竹笋，缺乏营养，长势都在尖嘴厚皮上，这是声乐不入肉身心而入嘴。要虚心实腹，弱志强骨。





讲述了诺大一个人类社会，不过是一个超大的音声相和，音声相和的短小通道，弥散在每一个超级微观的角落，也统摄着这个超级大战场的整体规则，大道至简，心心相印。

下面跟大家说说今天这段文字：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。  

礼记的乐记，是把《乐经》中的前十一篇汇编成一篇文章而成的，所以会出现一些类似重复的表述
今天的这一段中，第一句
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
和前面的这两句：
人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。
说的是同一个事儿

人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声
                                                                       ——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。

这就是大道至简的那个“简”“道”。像永磁铁的“极性”，再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极，这个简道有些什么构成的呢？简道、通道。心、感、动（音）、声。心是活的，世界是变动的，感就不会停止，动就不会断绝，音就袅袅充斥。听话听音，观察社会，也听音即可。为什么说足寒伤心民怨伤国？“音”变了 ，通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌。什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻
由此管理国家和管理个人，便是同一回事了，所以说：声音之道，与政通矣。声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的。政与事两个字，是同义词。政治是事不乱的意思，不谈政治，不关心政治必死无疑。

今天预习：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。


一、查字正音
怗懘：zhān chì ，指音调敝败不和谐、不流畅。
骄：表示马匹高大。造字本义：形容词，马匹高大。


二、疏通文义
宫音是君，商音是臣，角音是百姓，徵音是事，羽音是物。这五种声音不发生混乱，就不会有敝败不和谐的声音。宫音混乱音调就散漫，象征着国君骄横；商音混乱就邪恶，象征着官吏堕落；角音混乱就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱就危贻，象征财物匮乏。五种声音都发生了混乱，彼此混淆缠杂，叫做慢，如此，国家灭亡也就不远了。
郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

刘丹

11.14


  前面的内容谈到：声音之道与政通，其原理在于：“心-感-动（音）-声-乐-心-感-（动）音-声“这条道上，心和声（乐）的双枢纽机制，全社会全世界，因为这个机制而成为一块大磁铁，感-声为两极的磁铁，磁铁的特征是，喝起来只有一个两极，碎开以后每一个碎片不论大小也有同样的两极，以音声的“六者”为抓手，可以施展礼乐刑政
这六者是：
其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
延伸开来成为：
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
所以声音之道与政通
音声“六者”，跟国运（治、乱、亡）之间，为什么是那样的关系呢？
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
徵乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
世有五音，心也有五音，宫商角徵羽，宫商角徵羽到底是什么，有兴趣的可以花点时间去理解一下。简单说说，五音是五种音色，也是以五音成乐的一种调式，不是五种音高和唱名，宫商角徵羽不等于唱名12356，也不等于音名C，D，E，F，G，A，B中的CDEGA，把它理解成物种不同的音即可，这五种不同的耳音来源不同，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。不同的“心”发音不同
君心发宫音，臣心发商音，民心发角音，事心发徵音，物心发羽音，五音不乱，显示五心不乱，乱于发音怗懘，五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
微乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
五心在“感、动、形声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞，音就乱了，意味着心乱。宫音乱成荒，君心骄，荒腔走板，君心不实。荒，被水冲，骄，自恃自见自矜，心不发音，发自己，自生。商乱成邪恶，官心坏，此官心不宜用来做官，就像不能用来修城池的建筑材料。角乱成忧，民心怨，不能直接表达的不满，使民心失去根依而多思多虑，幽怨之音。徵乱成哀，事心勤苦，做事情的心穿着孝服奔丧去了（哀），事情就断断续续久久无功，本来用之不勤的事，变得勤苦。羽乱成危，财心匮，挣钱的心跑到悬崖边呆着，挣钱的心就空唠唠的。匮，装钱的盒子空的。宫商角徵羽都乱不得，音乱则淫乱，心坏了，感不对，动不对，所以感动跟感动不同，虽然都感动。荒淫之君和乱臣贼子，都有感，都有动，都能感动，不是良心发现或者良心尚存，而是坏了的心也能感能动，不然怎么会有靡靡之音，荒淫之音，哪里来四大名著，哪里来苏东坡李煜李清照。
   如果五音都乱了，会怎么样呢？五者皆乱，迭相陵，谓之慢。彼此混淆侵犯欺凌，放肆而没有规矩，彼此和稀泥，搅成彼此体残心碎，就好像把自己内部骨肉和血搅碎混合并喷射而出，这样的情形历史上有过，现在也有，未来也不会绝迹。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑国卫国靡靡之音盛行，五音皆乱，慢。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。桑间濮上之音，是亡国之音，哀以思，民困，徵乱则哀，其事勤。政教散乱，百姓放纵，臣犯上欺下图谋私利不可节制。我们现在是不是有点桑间濮上的味道啊

预习：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

一、查字正音

伦：人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

理：玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。

众：合群生活的广大人群，百姓。

审：古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

知：谈论和传授行猎、作战的经验。

治：开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

二、疏通文义
  音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通。所以懂得声而不懂得音为何物的，是禽兽；懂得音而不懂得乐为何物的，是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。


知声不知音：禽兽          知音不知乐：庶民      
声—音—乐—政：君子

刘丹

11.15

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。 声音之道与政通。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
徵乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
昨天的文字讨论的是声音与政治，修身齐家治国平天下，声音是一个枢纽，礼乐政刑其极一，通过声音施行礼乐政刑，民心得同，治道的出。

今天讨论的文字内容是：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
今天第一句：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。看样子是要说乐与礼通了，伦理是什么？


伦是人的秩序，理是小道，具体的道，伦理即人道，我们讲人道主义，就是将伦理。因为音起于人心，所以乐与人道相通。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。


音是人心的震动，声是人的行为。
知声而不知音，是什么情形？
只看得到这个人在做什么，却看不到这个人这么做背后的心声，只有禽兽才做的到。这样的操作，是在“心感-动声-乐-心感...”的链条上，把发生作乐的人当成了物，是对人的物化为出发点的，听话不听音。性质很严重，禽兽所谓。我们只感，只得到对方的行为对我的价值，只知道，对方的言行（声）让我快乐或者痛苦了，对方的言行（声）对我的需要的满足关系，而不知道对方的声所表达的他自己的快乐痛苦和需要，这是我们很容易出现的状态，这便是知声不知音，是禽兽 ，哎，到这里，我们似乎会深深的叹气啊。
知声又知音，但是不知乐，这是什么情形？
乐是别人对我们试驾的影响、教化，不仅仅是用来表达他收到我们刺激的自动（而非他动）心动，也就是说乐作为声的组织，也是携带着音的，只是乐所携带的音是专门针对我们的，知声又知音，但是不知乐，这意味着听不懂教化。
知音不知声，只知道对方言行对我需要的满足关系，把对方当成了物。
知音声不知乐，只知道对方和我是活着的独立之人，人与人之间没有关系，这是把自己当成了物，庶民，大概是这种状态。封闭不开化，不接受教化，不理解别人行为中专门针对我的意图，我行我素，特别是不接受乐，这可是大逆不道的事，乐是通天理的作品，拒绝乐，是拒绝通神，如此，可以认为，知音声不知乐，只是通人不通天，所以只能是庶民，不通天，只能听通天的人的具体指挥，所以庶民。
只有君子能知乐。本来君子就是通神接物的人的称谓，通神接物必然知乐，知乐的人必然通神并知声音，知音的人必然知声，知声的人还活着（像禽兽），不知声的人没有呼吸心跳。
这人分三六九等，乐声音可是个标尺。
知声不知音是怎么做到的？
知音不知乐是怎么做到的？
知乐不知政是怎么做到的？
回答这个问题，便是回答了禽兽之为禽兽，庶民之为庶民，君子之为君子，圣王之为圣王的原因
回答这个问题，也是寻找禽兽、庶民、君子、圣王的打怪升级之路
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。



预习：
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。


一、查字正音
几：接近。
食飨之礼：食礼和飨礼，古代执行宾客及宗庙祭祀的礼仪。
《清庙》：《诗经 周颂》篇名。是周人祭祀先祖文王时演奏的乐章。
朱弦：指弹奏的琴弦是经过练制并染红的。
大飨之礼：合祭先王的祭礼。
玄酒：水。
腥鱼：生鱼。
大羹：不调以盐、菜的肉汗。
平好恶：节制，调节好恶之情。


二、疏通文义
  不懂声的人，就不与他讨论音；不懂音的人，就不与他讨论乐。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以，乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汗里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、调节好恶之情，进而归返人性的正道。

刘丹

11.16

  昨天的文字讲乐通伦理，人道之中，人分三等，禽兽、庶民、君子，禽兽知声不知音，庶民知音不知乐，君子知音知乐，治理这个人道，审声知音，审音知乐，审乐知政，而治道备，人道得治，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备，这是个什么道理？
审声以知音，审音以知乐，根据前面的阐述可以理解。为什么审乐可以知政呢？是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。对人群中不同的人，分别对待就是了，也就是以礼相待就对了，什么是礼呢？知乐，则几于礼矣。知乐的人就知道什么是礼，能从乐中听得出作者表演者的音，教化之意，便能知礼，能够知道人该做什么不该什么，也就是礼，又知道怎么作乐的人，便是有德之人了，它可以把教化之音添加到声中制乐，而教化庶民和禽兽。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。礼者，以声制音，编些声，制听者心中的音，从而制人心之变，是故乐之隆，非极音也。盛大隆重之乐，不是来展示音的鸿大美妙，举行食飨之礼，不是来穷急美味。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。《清庙》之乐，用红玄开孔的瑟，一人领唱多人（三）应和咏叹，余音袅袅，大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。大飨之礼用的玄酒实为清水，用的鱼也是生的，肉汁中也没放调料，连盐都没用，余味无穷，这些以前的圣王们制的礼乐，不是用来穷极口服耳目的欲。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。而是用来教化人民节制物欲平衡好恶，进而返回人道之正，声音之辨，是表里之辨，礼乐之辨是教化与极欲之辨，礼借乐而行。
  是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。



预习：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

一、查字正音
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
诱：誘，籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。
躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，金文（身，躯体）（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的“呂”写成。篆文异体字“躬”用“弓”（弯曲）代替“呂”，强调“弯腰曲背”的含义。造字本义：动词，弯腰曲背。


二、文义疏通
  人生来能清除污染，保持纯洁，这是天性。外感于物而心动，是人本能的欲望。物到了心里去知道它，内心生出好恶。好恶在内心不能节制，物诱于人于外，不能反身清理污染，保持纯洁，天赋予人的本性就泯灭了。

刘丹

11.17

回顾礼乐刑政其极一，同民心出治道。
也就是乐与政是怎么连接上的呢？
所谓政，即事，政不息，江山万万年，是为政者的追求，也是政的要求， 祭祀不辍，也就是善政了。道德经说：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，这大概是善政下的社会各阶层各层次的运行状态，都是“声-音”共同同体，声音共同体中，音是本，声是末，一个社会的音，能判定社会治乱。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。所以，宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。执政者通过声教化决定社会发什么音，而社会所发之音反映政治，足寒伤心，民怨伤国，政者莫使足寒，莫使民怨，就要用好乐声，修身齐家治国莫不如此。政通过乐的输入输出功能连接，枢纽在音声。



乐与礼怎么连接的？

乐声音，能知者不同，也就是社会上的人智能水平不同，自然就职能不同。知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。因材施教即为礼，禽兽受到的礼教最多，庶民次之，君子最少。如此尊卑亲疏长幼男女，便各得其所。
礼通过乐的可识别性来区分，枢纽在能知。
乐殊贵贱，礼别尊卑，政治世事。



乐与刑怎么连接的呢？
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
人生而静，这个静是什么呢？自我保持，任何物种的个体，其实都是这样，生而静，这是造物主的规定。所以文中说：人生而静，天之性也；人就是人的样子，不会是空气的样子，床的样子，家禽家畜的样子，事的样子，昨天的情绪的样子.....那些“样子”，都是需要“努力清除的污染”。就是自己的样子，所谓自然。这样说来，人初生的时候，每天清晨起床的时候，应该最像自己的样子，最像人，所以一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于年轻的那几年，总之，人要知道维持自己的自然，地法天天法道道法自然的“自然”，如此人道才有个基础和标准跟主体，惟有自净——静
，接受到刺激作出反应，这是本能，所谓性之欲。感于物而动，性之欲也。
天之性——静，性之欲——感物而动


感动的原理是什么呢？
刺激在前（物至）智能（第一个知），便会自动加工所感（物质、能量、信息）而得到自己的判断（第二个知）。趋避的好恶趋势便自动形成，物至知知，然后好恶形焉，这个趋避趋势（好恶）取决于所受刺激，对本体的作用，这个作用取决于刺激和本体两个方面的性质对比，比如风吹树叶能动，风吹石头就难动。如果从内部说，也许风吹树叶而动的时候，树叶总是痛，树叶可能就不喜欢风，也许石头被风吹的时候石头眼睛看不到，势头可能也会不喜欢风吹，这便是好恶。
物至知知，然后好恶形焉。如果人不自净不静，不纯，好恶就不会反映人自己的本质，发出的便不是人的反应。也就是说，好恶分两类——一类是人天性之好恶；一类是杂物的好恶。好恶便是音，形于外，便是声，人所发之声，可能是人的，也可能不是人的。乐记中说的好恶，不包含杂物的好恶，因为那不是人的好恶，人不是为自己来这个世上的，人的天之在于执行天理，所以人的好恶应该要有节制，所谓节制，不是在数量和范围上的限制，通常说的不过份自私，而是要把好恶这个信息，作为信息反馈使用，用作对天理任务执行状况的反馈调节信息，也就是至私至公，好恶不能无节于内。好恶无节于内，不在内部把它转化为任务状态的反馈信息，而保持其“外部事物跟自身结构之间的对比关系”所引起的冲动，好恶便失去其本来价值——为天理服务，而转换成了为人自己服务，偷天换日，必遭灾祸。知诱于外，当，好恶无节于内，外部刺激又没有撤销，在智能的中介作用下，这个偷天换日便不可更改，人就决定性的把好恶信息当作了维护本体的控制信号，不再可能接通天地任务，返不回来了，失神了，回不来了，天理就此被消灭了，这时候人的音就是邪的，声便是恶的，音声邪恶，都是馀食赘形，最终会被天道连肉带魂清除，所谓灾祸
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
今天这段，很短，但很精微。大家用心消化
能够回答大家很久以来提出来的这个问题：既然人是天造之物，为什么还会不通神而受情绪控制，难道造物主造人的时候喝醉了搞错了么？人这个物种，是不是有某种天生的缺陷？



预习：
  夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。


一、查字正音
人化物：人化于物，人天赋的善性受外物影响而异化。
穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“躬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。附一 文言版《説文解字》：窮，極也。从穴，躳聲。
灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。

悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。

逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示创造。詐，金文（言，说话）（乍，即“作”的本字，创造），表示说自己编造的无事实依据的假话。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。

伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。

二、疏通文义

  人心感物而动没有穷极，而人的内心好恶不能节制，天赋人心不能反躬保持纯洁干净，物至则天心死亡，人心变成了物。人心成了物，泯灭天理而人欲穷极欲求。于是内心两惑对立，理不出头绪，言行相反而行，编造无事实的假话，人为有意识的做作。有过份多余的欲望，为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，众者欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的人凌辱胆小的，有病的人无法疗养，老幼孤独找不到身之所，这是导致国家大乱的邪道。

刘丹

11.18

人不能无欲，只是不能有邪欲奇欲，对欲要有“节于内”。
昨天的内容文字不多，要点却很多：
1、人之天性：生而静（自维持自净）
2、人性之欲：感物而动
3、刺激第一环节：物至知知
4、反应第一环节：好恶形焉
5、反应第二环节：好恶（节）不节于内
6、反应第三环节：知诱（不诱）于外
7、反应第四环节：不能（能）反躬
8、输出第一环节：天理灭（不灭）矣

这是一条流水线，或者叫做两条流水线，音声乐的流水线，也就是说，音声乐的流水线，有两种组织方案 ，一种方案灭天理，一种方案灭人欲，都是灭，看灭谁，这条流水线挺忙，不会停机。我们用来灭天理的话，其结果是什么呢？人受物的控制，成为了物的指示器，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。如此便天理灭而穷人欲。一个人一个组织，便人欲横流，没有天理，所谓自由民主公平正义，不能保障好恶有节的话，其结果是灾难的，这条道，这条流水线，便成就了大乱之道。



大乱之道的表现是：于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。
悖乱叛逆、狡诈虚伪；骄纵淫逸、为非作歹。所以强者胁迫弱者、多数欺负少数、聪明的欺负愚钝的、胆大的凌辱胆小的；有病的得不到养治、老幼孤（丧父孤儿）独（丧子独身老人）找不到安身之所。
这个道有多乱呢？现在我们身在其中，很多现象都习以为常了难以体会。
这样一对比，是不是就该有刑了呢？

预习
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。


一、查字正音
蓑cuī麻：丧服，丧服均用粗麻布制成。
冠笄jī：男女的成年礼。

别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。附一 文言版《说文解字》：别，分解也。从冎，从刀

节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。

二、文义疏理
  所以先王制礼作乐，使人以此节制自持自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，用来节制丧事；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，用来调和安乐；制定婚礼、冠礼、成人礼，用来区别男女；制定射礼，乡饮酒礼，食礼，飨礼，用来规范交际。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼乐刑政能通达四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。

刘丹

11.19

好恶节于内，是灭天理还是灭人欲的核心操作。什么叫节，什么叫没节？怎么做就节了，怎么做就没节？从结果上讲，你的音声只能单纯反应你自己，就没有节；你的音声能反映你自己和系统要求，就是节了。从操作上讲，好恶形成之前，要确保自己安立稳妥（安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损），通神以正音声。多个音肯定不对头，音不变也不对头。
节，要考虑用什么节，重点在用什么节的“用”上。
好恶，是人的特性+物的特性两个特性的反映。人是自净的，人的特性就不是“人”的特性，而是天性。这时候的好恶就自然成为了天理规律的检测结果的信号。
节，就是要把信号当信号，不把信号的“凉热”当自己为了维护自己的体温而趋避的依据，通常说的把情绪当信号，而不是让自己成为情绪，这个地方如果搞反了，把“情（绪）”当成了自己，好恶就完全成了人被物所奴役的工具，人的存在价值，完全成了物的表达，失去了生而为“天地间最贵者”的价值 ，成了物的附庸，所以 ：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人感物无穷啊，如果好恶不节的话，人就物化了。人本来是来替天道管理万类的，结果成了管理对象的附庸，做了群众尾巴，猫成了老鼠的附庸，如此天下失序，天下大乱 ，大乱之道，老天爷就要出手救市了，这便是刑。
当我们陷入情绪，身心痛苦，当我们陷入情绪遭遇挫折失败，这便是刑罚，所以，今天的内容说，以前的统治者制礼制乐，搞一些人为之“节”便是为了避免天刑。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
搞了些什么认为之“节”呢？
衰麻哭泣，所以节丧纪
钟鼓干戚，所以和安乐
昏姻冠笄，所以别男女
射乡食飨，所以正交接
礼的作用是“节”民心，不乱生音
乐的作用是跟民声“和（混）”在一起，民感之而得教化
官员管理政务，规矩百姓行为
不做歪门邪道不做馀食赘形
制定刑罚惩处乱音噪声，以清除社会的污染
如此礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼乐政刑，四个方面联合作用，共同致力于道的要求，没有悖道发生，大乱之道便换成了“王道备”，统治者的责任就尽道了。王道备，才能预防和治理“大乱之道”。“刑不上大夫，礼不下庶民”的逻辑也就显得合理了，平等自由公平正义，也就实现了。这是一条，和现代主张背道而驰的实现之路，这两条路一表一里，本来相同，为什么变成了截然对立，值得注意。

预习：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。


一、查字正音
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。附一文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

二、文义疏通  

  乐是为了会合民心，内在统一，礼是为了把人的等级区分出来。内在统一就能彼此亲近，等级不同就能互相尊敬。乐如果过度就会放任失敬，不讲尊卑。礼如果过度就会疏离失和。调和内在感情，修饰外在行为，这是礼和乐的功能。礼义确实，贵贱等级就分明了；乐文统一，则上下关系就和谐。好恶明确，贤人与不肖者就有别了。刑罚禁止暴乱，用爵位选拔贤人，政治就清明了。用仁来关爱保护人民，用义来匡正人民，这样就能把人民治理好了。