燕子的“乐记”读书笔记

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第1天 内容：学习
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。


查字正音：
戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字用“尞”（焚烧柴堆）代替“尗”，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

旄máo：毛，既是声旁也是形旁，表示动物尾巴。旄，金文（㫃，旗帜）（毛，尾），表示旗杆上的动物尾巴。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“毛”写成。造字本义：名词，竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗。

1、心动：生音，音是心声，也就是言的心理内容
    凡音之起，由人心生也。
    人心在什么时候动心呢？
    人心之动，物使之然也。
    感于物而动
    音进一步发展，表现为声。
    这是一个声音的形成和输出过程
    音为心声
    心声进一步输出，以声的形态成为别人耳朵中的刺激
    这是一个情或者情绪过程
    西方心理学的微表情资料表明，人的所有表情行为都可以伪装，唯有声音难以伪装、
   也就是人的情绪（心动，心的动态）难以伪装
   而，人心为什么要动？
   感于物
   感是人的一个基础机能
   就是能接受内部和外部的刺激的机体功能
   天生的
   如此这段话，便是在描述一个人的声音输出过程的本质
  凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。
   心感物——心动——生心声——音（言）——声（被他人听见，当然也被自己听见）
2、听者心动：
    听者要心动的前提是什么
    有所感，是不是
    前述的声，传入听者耳朵的时候，只是一种物理现象，如何才能转化成心理现象，从而“感”到对方的“音（心声）”呢？
    感到对方的音，便是感到对方的心动了，是吧
    如此便实现了两个人之间的心相连，心动相搏
    所谓心心相印，心有灵犀
    前者的声怎么才能在听者那里还原成前者的音，是不是成了这个过程的关键环节？
    看看这几句：
    声相应，故生变；变成方，谓之音
    前者的声相应，和谁相应
    这里的方是指对方？
   方是成型的意思
    圆方的方
    和听者的听觉系统相应，心相应
    会引起听者的内部变动
    心动，心的状态变化
    引起听者心动
    故生变
    听者内部的音就成型了
   变成方
   谓之音
   这就实现了音-音的传递
   传输
  这很像水博文的传导，电磁波的传播水波纹
   所以声是说者的声，传输到了听者的心引起动荡形成的回音，如果听着的心没有产生动荡，就没有回音，在听着这里就接收不到说者的声？
   熟悉流体力学和电磁学的人应该能够理解到这种一致性
3、情绪治疗：
     比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
     在这条音的传输线上，和上节奏、旋律，再加上乐器（音色），这便是“乐”
     节奏旋律乐器，是可以设计的
     这便可以实现治疗了
     所以“乐”便是治疗，对“心动”的治疗


预习
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。

查字正音：
音：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
感：感，金文（咸，全、都）（心，意念），表示全心投入。篆文承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。

乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。

厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。

噍（jiào）：焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，鸣叫）（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。

啴（chǎn）：啴，汉语三级字， 读作啴（tān、chǎn或tuō），啴（tān）：〔啴啴〕a.形容牲口喘息，如“啴啴骆马”；b.形容众多盛大，如“王旅啴啴，如飞如翰”。啴（chǎn）：⒈ 〔啴啴〕形容安闲舒适，如“徒御（徒步者，御车者）啴啴，周邦咸鼓”。⒉ 〔啴缓〕和缓，如“其乐心感者，其声啴以缓”。啴（tuō）：〔啴喛（huàn）〕哭泣的样子。

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2024.11、11 补文义梳理
原文：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
文义梳理：
    音为心之声，都是从人的心发出。人心出现的变化，都是外物的触动引起的。由于内心被外物触动，而装化为声音的输出。声也是随着外物变化而去相应变化的。变成一个形式就成了音。于这个音用乐器
戚羽旄弹奏出来就是乐。


原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。文义梳理：
    乐是由音产生的，他的本质在于人心对物的感应，触动。因此当心感觉到悲哀的时候，声音是焦虑的；感觉到愉悦的时候，他的声音是悠闲舒服的；感到高兴的时候，声音是向外发散开的；感受到愤怒的时候，声音是很激进的；感觉到敬的时候，声音是融合连接的；感觉到爱心的时候，感觉是柔和的。这个六个方面，不是人的本性，是以为被物触动了。

老师讲解：乐=心+感+音
乐，作为一种专门化的手段，是依据音频运行的声像现象
其表现手法和所选材料，以及“疗效”，均离不开音频之所在
所由生，是一个有意思的表达方式
其本质在于心感物而动
也就是音
音是感受，是情，也就是志思神心德的思
感受，是有具体操作型含义的词汇——对受的感
感受就是情

是故其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。

当人内部的“音”是哀伤，方、形出来的声急促而衰弱（噍以杀）
当人内部的“音”是快乐，方、形出来的声宽绰和舒缓（啴以缓）
当人内部的“音”是喜悦，方、形出来的声开朗而畅达（发以散）
当人内部的“音”是愤怒，方、形出来的声粗暴而凌厉（粗以厉）
当人内部的“音”是虔敬，方、形出来的声刚直而廉正（直以廉）
当人内部的“音”是爱慕，方、形出来的声和美而温柔（和以柔）
音，在人内部是一种确切内部体验、肌肉反应，在外部则表现为对应的声
通过前述六种典型的“音声相和”，能够体会到音与声的表里同运
人内心的音（情、思），不是放在那里调用出来的，而是每一次都生出来的
感于物而后动
六者，非性也，感于物而后动。
也就是说，人的情不是存储好了等着调用的
而是感于物而每次生出来的
如果有提前生出来保存在心里，成了“性”，这意味着什么呢？
这就是人的性坏了
如三字经说的性乃迁
变性了
不是人了
这是个关键的问题
情绪，属于这种情况
情结更是这种情况
一般人的所谓问题，从这里开始的。
——音成性
音成性，人就成了一个播放机
感物而动，人则是个传感器
从传感器变成了播放器，这是质变
这是病
情绪建设和治疗的落脚点应该就是这里了
莫让音（情）成性
情成性有两类情形
一类是情绪：情绪也是生成的，但对外成声拖泥带水，前后交织，情长成绪
另一类视情节和情结
情节：但内部起音之后不是向外成声，而是启动业已存储的其他的音，再方形为声
情结：存储的音自成体系，使心的起音功能发生变异
比如前面的六音，本来该起哀音，因为心变，也许就起成乐或者是喜或者是怒或者是敬、爱
情-情绪-情节-情结

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2024.11、11  预习
  是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。



查字正音：
慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。


文义梳理：
所以先王对呢个够引起人感触的事情非常小心。所以用礼来引导人的心志，用管理统治来规范人的行为。用刑法来防止人的奸邪。他们都是统一的一个目的，统一民心使社会安定，天下大治的。

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2024.11.12 第3天 预习     

      凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。
      亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

查字正音：
情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“青”写成。造字本义：名词，痴心，美意。
文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
世：造字本义：数词，三十。
安：造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
困：困，甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文（止，阻止、限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。

乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。形容词：不和谐的，不合常规的，怪谬的。

思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。


文义梳理：
音产生于人心的，外物让人动心产生美意于其中，形成声，声就转化成纹理，就叫音。所以太平时期的音安详喜乐，国家和谐安定；动乱的时期的音怨恨愤怒，国家混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音是与国家统治相通的。

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2024.11.13今天预习：
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

查字正音：
怗zhān：平定，平服 。如：怗辞（伏罪状词）贴近 。如：怗马（伏在马上）tiē〈形〉安宁 。
懘 chì：指不流畅，不和谐。

陂pí：皮，既是声旁也是形旁，是“坡”的省略，表示由平地逐渐隆起的地表部分。陂，金文（“阜”的变形，山地）（皮，即“坡”的省略），表示山坡。籀文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“皮”写成。篆文将将籀文字形中的“皮”写成。造字本义：名词，山脚或湖边的坡地。
陵：造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。濮pú：〔濮阳〕地名，在中国河南省。

文义梳理：
   宮声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表衙役事，羽声代表物资。五个调不混乱，则没有不和谐的音出来。宮声混乱音调就散漫，象征郡主骄纵；商声混乱，音调就邪恶，象征吏治的腐败；角声混乱则音调忧虑，象征民心怨恨；徵乱则音调哀伤，象征百姓役事繁重；羽声音调混乱，象征财物匮乏。五个音都混乱，彼此叠加混在一起，就叫慢音。国家灭亡就不远了。
    郑卫两国的音乐，是乱世之音，接近慢了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上，图谋私利而无法停止。

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2024.11.14    凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

查字正音：
伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
禽：造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。
兽：“狩”与“獸”本同源，后分化。獸，甲骨文（单，即“弹”的本字，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
文义梳理：
音产生于人的内心，乐是同人事伦理秩序的。如果知道声而不知道音，和禽兽差不多，庶民只懂音儿不懂得乐，只有君子懂得乐。因此审察声就可以知道音，审察音可以知道乐，知道乐可以知道政治，治理国家的道理就完备了。


其原理在于：“心-感-动（音）-声-乐-心-感-（动）音-声“这条道上，心和声（乐）的双枢纽机制

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2024.11.15 预习
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
查字正音：
言：言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。
隆：隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。
飨xiǎng：“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。
俎zǔ：“俎”与“宜”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。俎，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，肉块），表示平分肉食。金文在“且”（平分肉食）上加（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文加“刀”，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文将金文字形中的砧板桌脚形状写成“仌”。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
倡：“昌”是“唱”的本字，而“娼”和“倡”是“唱”的异体字。昌，甲骨文（曰，说话）（曰，说话），重“曰”会义，表示不断、反复地说话、讲解、说服。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形上部的“曰”写成，将金文字形中的下部的“曰”写成。当“昌”的常用词性成为形容词“兴盛兴旺”之后，篆文再加“口”另造“唱”代替。为了区别于“唱”的口头动作，篆文用“人”代替“口”另造“倡”代替，强调“昌”的“人为”动机。造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。通唱。

文义梳理：
所以不知道声的人不可以讨论音；不懂何为音的人，就不能欲它说乐。懂了乐，就接近于懂得礼乐。礼了都有心得，就称之为有i德，德就有了礼、乐，所以乐盛隆重，不是为了对音乐德欣赏到达极端。举行食飨的礼，并不是对美味的极端追求。伴奏《清庙》的瑟，红色的弦，通底座的调音孔，一人主唱，三人应和咏叹，余音袅袅。大飨之礼，把装有清水的玄酒放到上位，在菜板上摆上生的鱼肉，肉里不用盐、菜调和，食物简单缺余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用穷极口腹耳目等感官欲望，而是教导节制欲望，平衡好恶，返回人道。

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2024.11.16 预习
       人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
查字正音：
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
诱：誘，籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。
躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，金文（身，躯体）（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的“呂”写成。篆文异体字“躬”用“弓”（弯曲）代替“呂”，强调“弯腰曲背”的含义。造字本义：动词，弯腰曲背。

文义梳理：
人生来有好静的本性；感受外物而心动，这是人本性的欲求。外物来到心智去知道它，便形成好恶。好恶在内心不进行制约，便容易被外物所诱惑，不能回到初生的时候平静的本性，遵循自然之道的本心就灭了。

xyp燕子

2024.11.17
预习内容：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
查字正音：
悖：是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。zaozi01，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文41zh00另造“言”41zh01形、“孛”41zh02声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文42zh00则写成“心”形、“孛”41zh02声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。
逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
泆dié：形声。从水，失声。本义：通“溢 ”。水满出。
怯：去，既是声旁也是形旁，表示离开、逃离。怯，篆文（犬，恶狗）（去，逃离），表示躲狗而逃。造字古人发现，“怕狗”是许多人日常生活中经典的“胆怯”场面。篆文异体字（心，怕）（去，逃离），突出因心理恐惧逃避。造字本义：动词，因惧怕而想逃避、畏缩。

文义梳理：
外物对人的影响是无穷尽的，如果人的内心好恶不能节制，那么，随着外物的到来，人就被物化了。人被物化了后，就会失去天理的无限满足自己的欲望。于是就有了叛逆，欺诈虚伪之心，有了骄纵淫逸，为非作乱的事情。因此强者胁迫弱者，多数欺辱少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治疗养病，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人找不到安置之所，这就导致了社会大乱的邪道。

xyp燕子

2024.11.18   预习内容：是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

查字正音：
戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
笄jī ：幵，既是声旁也是形旁，是“妍”的省略，表示女子心思细密。笄，篆文（竹）（幵，即“妍”），表示心思细密的女子使用的竹制饰品。造字本义：动词，古代为发育成熟的十五六岁的少女举行成年礼，将长发挽起，并用竹簪固定成型。冠：冠，篆文（冃，即“冒”的本字，帽子）（人，人体）（寸，抓持），表示将帽子戴在头上。造字本义：动词，古代男子成年（20岁）礼，手持帽子戴在头上。
衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
麻：造字本义：名词，一种韧皮纤维桑科植物，古人在家中或作坊中将韧皮从茎杆上剥离，再用套在拇指和食指上的刮刀把韧皮的青皮刮去，剩下白色纤维，作为古代纺织的主要原料。
纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
干：干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。

梳理文义：

所以先前的君王制作礼乐，以此节制自己。指定丧服的等次与哭泣的礼数，用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼用力啊规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政、能通达于四方而不乱，那么王道之治就完备了。


师：
陈刚 11-18 07:45:20
1、人之天性：生而静（自维持自净）
2、人性之欲：感物而动
3、刺激第一环节：物至知知
4、反应第一环节：好恶形焉
5、反应第二环节：好恶（节）不节于内
6、反应第三环节：知诱（不诱）于外
7、反应第四环节：不能（能）反躬
8、输出第一环节：天理灭（不灭）矣

陈刚 11-18 07:46:08
这是一条流水线，或者叫做两条流水线

陈刚 11-18 07:46:30
音声乐的流水线

陈刚 11-18 07:46:47
也就是说，音声乐的流水线，有两种组织方案


陈刚 11-18 07:47:17
一种方案灭天理，一种方案灭人欲

陈刚 11-18 07:35:39
对头，人不能无欲

陈刚 11-18 07:36:17
只是不能有邪欲奇欲，对欲要有“节于内”


陈刚 11-18 07:47:26
都是灭，看灭谁