刘丹的《道德经》作业本

刘丹

第一章  可道非道（定义道）
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
其两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

师说：
  有无，包含着“频道”的要素，离开了“频道”说有无，会晕会出问题。所有“频道”之外，是不是有个总“频道”，这个总“频道”对于所有“频道”的有来说，是总的“无”。
徼，是事物的有，事物本的质，事物的实，有的机有机。在事物本身所在的有的频道，能观察到事物的本的质，本的机
  常有的问题，有以观徼，无以观妙。假如以有观妙，以无观徼，玄于天下变成了眩晕。
关于眩晕。本章，说的“有无”，是一个客观存在的分水岭，这个分水岭，在人的体验里会有非常实在的体验，这种体验被人称之为玄。人要得道有智慧，像个人样子，需要在这个位置开始就不走错路。当修者入门，其实已经算是初窥，然需要明白此时，算是入玄关，而非真的玄关之境界，那什么才是玄关之境界呢？下面列举一些现象：以性功入玄关境界，会感觉意识“炸开”，仿佛头脑中“轰”的一下，随后似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，这就是进入了境界，但是不少人因为变化定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。以在身中之中求不在身中之中。炸开，我们就会晕。每个人应该都体会过眩晕。心细一点的，应该体会过，一划就过，一过就不明白，好像思路上有个地方打滑，光溜溜的，来不及看轻或者是有所感，人早已溜出很远了，这就是那个炸开，把我们吓走了，光溜溜的里边是另一个世界，并且是真实世界，我们被吓着了，回来就像祥林嫂，喋喋不休，尽说疯话，得了精神病的人，其实质是掉进了那个光溜溜的世界，但又想出来，却被迫关在里边，在李子勋那里打工的时候，他老说，精神病人是人类的天使，天使的意思是，既要按照人的路子，又有神（那个光溜溜）路子，天使很容易疯。整错主人家了，忘了是使命。用低一级的淫欲做主，代替天命做主，淫欲统御不了天命，疯了。本章将的玄，大概就是天命之门，玄关，进去得神，逃出来得疯，进了玄牝之门，门里边才是人生，门外是余生，馀食赘形的余。或者叫畜生，佛教就说畜生道，人本来就是替天行道的天使，你看素书讲的人类社会组织法，就规定人只不过是天道打工仔，打工，就是使者的工作。


回答问题
  这句话从语法结构上看，是一个转折复句。似乎是在阐述三个事物之间的关系，三个事物是：道、可道、常道。那么这三个事物分别是指称什么呢？
道（名词）可道（动词）非常道（动词）：可以言说的道不是真正的道，不可言说的道是常道。


本章理解：
道可道，非常道。
道可以被言说，可以言说的道不是常道（道不可言说）。
名可名，非常名。
可以命名的东西不是常名，常名无名（道不可命名）
无名天地之始，有名万物之母。
不可命名的道是天地的最初开始，有名字的阴阳是万物的母亲（道生一，一生二（阴阳二气），三生万物）
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
所以在道无的状态，警觉观看道的玄之又玄之妙；以人的欲望的状态，是道玄明言强令我们要前往的地方去警觉的观看。（以无观无 妙，以有观有 徼）
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
有无这两者同出一处，命名不同，同出之处称之为玄（有无是一家，是玄的生的两个方面，共同组成玄的操作），玄一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。

刘丹

第二章  作而不辞 （作辞之玄）

天下皆知美之为美，斯恶矣;
皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。


师说：
  每句都是有无相对，是注意力从有，又跑到无，然后有段空白，然后会神，然后想出一个“解释”，把他们连城一个整体，空白消失？还是别的什么感觉 ？昨天的经文作为道德经全篇开篇，指出有无同谓之（于）玄，似乎是说，要说有也有，要说无也无，但是莫要站在自己的地方各说各的，到玄这个地方来一起说说，之，这个字可以是动词，走、到的意思。这样好像就提出来一个操作模型：有无合于玄，观察和思考的站位，如果一会站有，一会站无，所见所闻还自相矛盾，或者不同，这就像上了战场，躲枪躲炮躲子弹，搞得手忙脚乱惶惶不安，除了心慌，啥都没得到，只剩下个心情。从昨天晚上的提问反馈看，大家看第二章的感觉分成两类，其中一类大概是横跳，横跳除了只能得到一个心情，而对有无（A、-A）或者A\B则无暇顾及，但客观上除了有无（A、-A或者A\B），还在现场有个最后的合成物，发展成果，这就更乱，晕就开始了，应该说是加剧了，晕从看着AB而不能顾及AB，却被心情拉跨就开始了，事情到这里还没结束：从AB（有无）到成果，中间还有个过程枢机，这些信息都是收的到的，但是，我们的注意力一上来就被心情绑架了，一路下来都是晕的，到要加工来自于过程的信息的，需要捕捉“相”这个枢机的时候，这个晕就总爆发了，这个总爆发，大概就是我们前两天说的那段所描述的情景，光辉明亮滑溜溜，我们本来跟有无成相是在一个时空，同一现场的，因为晕，越来越晕，便把自己取出来，剩下的打包分开，光辉明亮的滑溜溜单独成了“玄”世界，我们则另外开天辟地立于其中。还说回不去，进不去了，从此生死两茫茫，我在这头，宝岛在那头，我在坟外头，母亲在坟里头，阴阳两隔，而和平相处，从而开开创了一个新生活——也就开辟了一个新的物种，伪人，问题出在哪里呢？不是我们不聪明、资质不够，只是我们横跳，不横跳就一切都变了，不横跳怎么办，不站有，不站无，也不站成果，站“相”，做相公，做相婆，就好了， 我们可以试试看，站在相位，看看还跳的动不？左转看一眼长，右转看一眼短，长有长的好处，短有短的优势，这样来回转，转来转去的难免就迷失在各种好处当中去权衡，去掂量，为什么要这好处要那好处呢？我们要做什么呢？长和短就是一对矛盾，矛盾在矛盾之外解决，长短的矛盾之外有些什么？形，在形上解决，我们要用长用短来做个什么形？怎么做这个形，相，相中了就用，相不中不用，相这个工位，需要有人工作，相公，相姑，站在相位就玄妙，长短间横调就玄晕，人之所以晕，是玄对横跳的报应，所谓疑与惑，疑是晕于外，惑是晕于内，晕了，是遇到宝了。莫跑，莫急于不晕。去找相位，去找玄，并站上去，不是隔三间屋在隔壁想，想各种精怪。以前说过一个口头禅：有味犯触，无味犯悖。就是在练入玄思维的一种方法，只是有味无味这句没给答案，今天的经文句句有答案四要素：有 无 相  果  和合的结构，玄结构，有无和起来就是三要素了，和合（动词）合（名词）

回答问题：
如果像前面这样理解的话，大家看今天的经文和昨天的经文有什么关系吗？
  第一章定义玄和玄的操作结构，提出玄生有无，玄是众妙之门，第二章站在玄上怎么玄，站相位，在相位上观有无，不可偏废。
   玄
相（玄位）观有无
   果


本章理解：
作而不辞（在相位上作而不辞）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
美有有无，善有有无，居于有无一端，只是自以为的美善，并不是真的美善，这是恶与不善的。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
察看有无为了生（草木破土萌发），察看难易是为了成（武力称霸一方），察看长短是为了形（突出显示图案），察看高下是为了倾（接近目标），察看音声为了和（观点不同，主旨一致），察看前后是为了随（跟从）。如此相位上玄之又玄，众妙之门。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人处的无为之事，不为伪人之为（横跳），为相位之为，并不自以为为，自然之为为无，为虚。不往外部冒自身横跳的气泡为教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
万物怎么作（制成器物），在相位上观而不作片面判决，生出来的东西不是我下巴上的胡须（私有），有所作为（成器）也不是我的依仗（归公），成功不居功。
夫唯弗居，是以不去。
不居功，不去横跳私有的地方，相位作而不辞之玄。







                                                                                                                                                                     

刘丹

第三章  圣人之治

不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。

师说：
  愚民，愚守于心，立足于己，个个都是能工巧匠，个个都能安身立命。强盗的愚民，不是让你守于心，是让你守在墙角角，把你关起来。愚的词义变化，也应证了邵雍的看法：人类一直在退化。也应证了庄子仁义亡国亡族的说法，更应征了本章经文。愚不是要爽灵不爽不灵，是要幽精更强。少见些真人，做真事的自己就是真至圣贤，心能容野兽横跑，虚心，肚子不饿，胃气充盈，志弱则不横跳居相位，骨强则久坐相位不累，如果用我们不玄的状态，或者是眩晕的状态来理解这段经文，就会觉得莫名奇妙，这愚民政策搞得人都羸弱不堪了，智者还不敢为？从直觉和昨天的分享讨论中，大家也基本上能确认，第三章讲的大概是愚民统治，是华夏正统，愚出来的民，是个什么样子？不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩，榜样和奖惩，是一种管理措施，为达到目标的设施，所以奖惩和榜样是为目标服务的，根本上决定于目标的天道检验，而尚贤的意思则不存在目标，贤就是目标 ，这个区别还是挺明显的，我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论。从这句经文看尚贤，不尚贤，使民不争，使民争的算尚贤，榜样奖惩使民争什么呢？争先恐后，比贡献、比成绩，这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。查尚字，天窗，盛行，追随，现在到处都是大学生（高级知识分子），盛行，人人向往大资本家，家家户户那个身份证就开公司，追随，我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道，这就是不尚贤，如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命，如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的，把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了，不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而试看看事情本身是是怎么样的，这就愚了。 所以本章是在宣示老子的愚民思想 ，为无为，则无不治，第一个为，相位，玄位的为，无为，无有。

愚出来的民，是什么样子？
愚：头戴面具，隐藏真实面目，使人不知情。
  愚出来的民，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，不争不盗心不乱，开着天道的天窗，直通心里光明，蹈道而不知所由。

本章理解
不尚贤，使民不争;
不把天窗关上，使民竞相抢夺效仿德才超群的人，以人为天；
不贵难得之货，使民不为盗；
不崇尚难得的财物，使民出于贪欲，过河越界，劫物掠货；
不见可欲，使民心不乱；
不睁着眼睛盯着永远填不满的贪求心念，使民心不似理清混杂的丝线（藏人于天而不乱）
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
所以圣人这样治世，心能容野兽横跑（虚心），肚子不饿（劳动自立自足），志弱则不横跳居相位（人欲弱），骨强则久坐相位不累（天欲强）。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
常使民藏身于道，而不知（道者，人之所蹈，使万物不知其所由），人人威肃内盛，如虎豹横行在外，使扰乱人心的人不敢有所作为。
为无为，则无不治
人人居玄位，圣人没有什么好为的，则无不治。

刘丹

第四章  冲而用之（玄根）

道，冲而用之，或不盈，
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，同其光，合其尘，
湛兮，似或存，
吾不知谁之子，象帝之先。

师说：
  冲，跟相，跟玄位，差不多一个意思，怎么用道？冲而用之。盈，是两个人进一个洗澡桶，水漫出来了，或是国。冲着用道，就什么都在掌握之中，满不出来，什么是冲着用，把道交给居于相位的人 ，也就是前面是不盈满之国，相守门国门，背后是皇上（道），相居于河心的小岛，笑看波涛滚滚。
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。
  这是冲。或者居于杯子的壁，笑看洗杯子的水和刷子。这也是冲，交通要到，必经之路，战略要地，这也是冲，三冲，意思的本质相同，这是从冲的内部本体上说的，从冲的外部观察上看，冲，很激烈，很彻底，动静很大，这是第一句，道，冲而用之，或不盈。理解了这一句，后面的都好理解了，这是在讲玄的根。
道，冲而用之，或不盈。
道的运用，犹如道的“洪水”冲刷冲击着在玄位上的人，而不会溢出玄位控制的“国土”范围。
渊兮，似万物之宗。
好像由冲处为底生出的深渊，成为万物的能量之宗、规则之宗、方向之宗
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
万物被这个渊调制，锐的被挫，太过复杂的被分解，而道渊不显与万物和光同尘。
湛兮，似或存。
万物如享受美酒声色安逸，而与道一般，感觉自己若有若无
吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。（冲而用道的人也是这样）
玄处如渊，道在其中，道为玄根。

本章理解
道，冲而用之，或不盈。
道，水流激刷，冲击着处于河心中玄位上的人，而不会使水满溢出来。（不在玄位，道冲不着，而内心的水早已满溢）
渊兮，似万物之宗。
好像回流的深潭，是万物的生父，与万物形神相似，成为万物的伦理之宗，造化之宗，性质之宗。（生万物回收万物管万物，道渊虚而生实）
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
摧折，打压人不该有的锐气棱角；解构人不该有的复杂结构，使人与其宗旨一致的明亮，统一用力节奏飞扬土灰。（道宗之力）
湛兮，似或存。
万物淹没于声色享受中，生活安逸，而与道一般，感觉自己若有若无（不见可欲之湛，自然而然）
吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。

刘丹

第五章  不如守中（玄关）

天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出，
多言数穷，不如守中。


师说：
  玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？本章似乎回答了这个问题。本章中，多言数穷，这句可能需要细究一下，什么是数，什么是穷？然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面。
  一天到晚说说说的，说的每句话不过是在供述你的穷急，把你的穷急，分门别类，整整齐齐像收拾整理衣柜一样，搞得再整齐美观，甚至高出成套成套的教科书和科研成果，也改变不了只不过是你的穷急的事实。连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大，还是改变不了我们越来越脱道的事实，说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直，腰杆都伸不起，如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家，联系广泛的中土之国，不如守中，所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的，在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如 ，风箱有个气门，人的气门是啥？鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄，后文说的玄牝之门，鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中，比如说天地是不是仁义，说圣人是不是仁义，而不去看天时地利，不去看圣人真的在说什么做什么，当然也包括不去看普通人真的在说什么，还包括不去看禽兽在做什么，一句话只说不做，不在位（玄位），道的光辉和能源，冲不着你。

本章理解
天地不仁，以万物为刍狗；
天地不亲爱万物，万物只是祭祀的祭品，用过即被丢弃；（天地遵道而行，生万物而无人心的同情包容，该生生，该死死）
圣人不仁，以百姓为刍狗；
圣人不亲爱百姓，百姓只是祭祀的祭品，用过即被丢弃；（圣人代天行道，对百姓无人心的同情包容，该生生，该死死）
天地之间其犹橐龠乎？
天地之间就犹如一个大风箱？
虚而不曲，动而愈出，
虎豹横行而不会有形，起身做事就有跨越空间障碍的草木渐渐滋生，
多言数穷，不如守中。（数：列举过错，加以惩罚；穷：身体被迫弯曲，不自由；守：持械护卫家园，御寇入侵；中：四方与他国毗邻，地处诸国之间的国家）
说再多，列举再多的过错，也只是身体被迫弯曲，不自由，不如持械护卫家园，在玄关处与四方广泛的联接。（守玄关，不守穷急）

刘丹

第六章  谷神不死（玄关系统）

谷神不死，是谓玄牝，
玄牝之门，是谓天地根，
绵绵若存，用之不勤。

师说：
   今天这几句话，我理解起来有三个逻辑层次：第一层，玄牝。这是个什么地方.第二层，玄牝之门。“这个是个什么地方”的地方，是有门的。第三层，这地方不会死，用之不竭。“玄牝”门内有个不死的神，这样，不死的神-门-不死之用，构成一个系统，这意思是说，前面说的玄，是有一个结构支撑的，并且不但是这个支撑结构，还加上其他部件，构成一个系统。这个系统有多大，以门为参照，今天刚刚说到门的附近——门内门外一公尺，所以，我给这一章加的标题是“玄关系统”。为什么用的“勤”字？勤，是一个很精细的内部体会，结合外部行为的内部体会，用我们擅长的词汇，这个体会可以叫做慌乱，慌忙，为什么慌忙慌乱，因为竭，已经没有了，可能会没有了，总会没有，通常说的绝望，但是一说绝望我们有只剩下情绪了，所以这里不说绝望，是绝望，但我们一说绝望就会“死”在绝望中，说不成了，所以暂时不说绝望，没有了就会慌乱，慌乱就会忙，勤，就是这个意思，谷神不死，不会绝望，所以不会慌乱，不勤。
  我觉得，本章三句话，三个层次，第一句，谷神不死，是谓玄牝。描述了一个不死的存在，第二句话，玄牝之门，是谓天地根。指出这不死的东西有个门，第三句话， 绵绵若存，用之不勤，指出门外看门内，恍恍惚惚似有似无，门外用门内不慌不忙优哉游哉，这样似乎在展示一个系统，门内被称之为玄牝这个东西，其内核有个不死的神，然后是门，门外头是天地及天下万类，这是不是可以用宇宙观来比喻，我们生活在这个宇宙，宇宙的本义是时空
  读过周易的同学，理解玄牝，可以尝试结合坤卦卦辞：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。其中说到牝马之贞，不同的是，这里的牝马，是周易牝马中的特殊品种——玄牝。
  我觉得，本章有三个逻辑节点，也就是三个关键性细节：第一个是玄牝，大家说的比较丰富了。谷神不死是谓玄牝，大家对不死谷神的探究挺鲜活的，也就是挺有操作性，在我看来，谷神不死，是玄牝的体，借用大家的描述，这个体的枢纽则是，山谷中的种谷人，始终是玄的，守着相位的，玄牝之名，我联想到周易乾坤两卦，特别是坤卦，坤为地，养牝马，长养牝马，母马，长养母马之贞，叫玄这个母马，肯定是贞的，不然不玄，玄不起来，叫做玄这只母马，道德经说，人法地，坤为地的话，人也应该是地，人养玄牝，人应该长养玄牝，而不是我们人，去消费玄牝，这样，我就觉得，在玄牝面前，人要能玄一些，智慧多一些，能力强一些，一旦掉进玄牝之中，由玄牝来主宰我们，人就有点状态不对，第二个节点是玄牝之门，天地根，第一章说，无名天地之始，我认为这是一个意思 ，玄牝之门，无名，从逻辑上理解，在本经中应该指称的是同一个东西，这样，玄有玄无，妙徼，就跟玄牝和玄牝之门联系起来了 ，也跟玄联系起来了，第一章又说，有无这个玄，有个出处。（同出而异名，同谓之玄），那这个出处，应该是什么呢？本经开篇便提出两个概念，道和名，道和名跟下面这一组公式，应该是个什么关系？道和名都是这个出处，还是其中一个是？
玄=    玄有       +     玄无
    = （万物之母）+（天地之始）   
    =     （？）  +（玄牝之门）
  这是我想提出来的问题，本章第三个节点存和勤，绵绵若存，用之不勤，我理解这是在说，玄牝的体和用的特质，也就是本和末的特质，并且是从外部观察的特质，对勤的把握，大家已经说了很多， 在我看来这是个很重要的体验；对绵绵若存这种存的状态，似有似无的无我也说不了啥，但这也是个重要体验。
玄=    玄有     +     玄无
  = （万物之母）+（天地之始）   
  =  （天地）   +（玄牝之门）


本章理解
谷神不死，是谓玄牝。
低洼的山谷中有不死的神，就是玄牝。（牝：母马；玄牝，母马之贞，不贞玄不起来）
玄牝之门，是谓天地根。
玄牝这里有道门，门里是天地之根。（门内门外，在门内生生不息至门外，在门外，没有资格生且失根）
绵绵若存，用之不勤。
连绵不断的顺从答应，传宗接代，世代延续，使用起来不是在酷刑下从事苦役（门内门外两种勤，门外用门内，用之不勤，不竭；不入门，门外用之勤苦，慌乱，绝望）

刘丹

第七章  天长地久（大有）


天长地久，
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身前，外其身而身存，
非以其无私邪？故能成其私。

师说：
  今天的内容，列子天瑞章能互相映证，天瑞第一自然段，第二自然段 。有，人希望常有，长有，很长很长的有，大有，短短的有，小有，天地于人是长有了，天地为什么能够长有，天长地久，天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。天地不会生出自己的复本来，那他天天在这里呆着都干了些啥，守，就是守着，啥都没干，守什么，守着生别人，对自己啥都没干，对别人却啥都没不干，所以他长生了，革命人永远是年轻，农村人说，无娘儿天照顾，不以物喜不以己悲，守着个玄，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。难道这不是无私而至于私？天之至私用之至公，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，你有价值对别人有用，才获得了在别人那里存在的资格，交换，是有的本质，所以我们文字中的质，兼具本体和交换的意思，本质和质押，典当，怎么样才对别人有用？守着别人的生门，照料别人的生门，鬼谷子说：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。圣人就是为别人守门的人，不生自己，生别人去，黄帝阴符经说，生者死之根，生别人，是让别人死 ，死者生之根，上班不做自己的事儿，做老板的事，自己死了，却是自己活得更久的原因，非以其无私耶？故能成其私。天地要是一天到晚照顾自己，太阳总是做着自己能源储备的事儿，他能成太阳就很奇怪了，大地要是总想方设法干着让自己土地肥沃的事儿，到处找肥料，估计也成不了地，人们会惊呼，遇到吸血鬼了，怕是后羿前羿都要射日。

  列子：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。


  本章理解：
天长地久，
天地如长发飘飘的老人驻足等待，时间漫长的长有（生活在天地的空间里，每分每秒都接受天地的蓄养，无时不生，无时不化，但不细心的体会并不会感受到天地的存在，并不刻意。正因为天地有生不生，有化不化而能天长地久）
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地之所以能长久，是因为其不自己生自己，故能长久的生万物（有名万物之母，天地不干自生的私事，所以能长久）。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
因此圣人为自己做事在为别人做事之后，先人后己，为别人做事身先士卒（公）。与自己的私有的私欲保持距离而世代延续（私）。
非以其无私邪？故能成其私。
这样不是很无私吗？才能至公而成其私（私在内，一心为公；公在外，立公功立公事在外，内外相通，私是公，公即私）

刘丹

第八章  上善若水（人行水性）

上善若水，
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善事，动善时，
夫唯不争，故无尤。

师说：
  不争无尤，不凑热闹抢夺同一物，故不成为多余的人，怎么才能做到？这一堆做到了就做到了：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，水其实很霸道，他似乎只有一个使命，无孔不入，但是基本上它是来利的，不是来争的，帮你收割庄稼，庄稼收割回去是填肚子续命的，帮你收割你的庄稼，不是来抢你的粮食，你自己不愿意去的边边角角都帮你收割，并且还很会收割，技术很好，善利万物，联合起来，乐于助人自助，雷锋火车走了一千里，好事做了一列车。利与争，利做得不好就是争，争的巧妙就成利，表面上，利就是争，争就是利，难以区分，机要在哪里？居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，居，总是在合适的地方，心总是在渊里，给人东西，总是看别人的需要，说话，总是守得住“信”，做官管理事务，总是以治而不乱为准绳，做事，总是善于运用现实可能性，动作，总是看得准时机，整个一鸡贼，所以，水，既霸道又鸡贼，还特别能吃苦（处众人之所恶），厉害的好人。最厉害的好人像水——上善若水。
   仁的操作，是通神接物。圣人和天地不仁，不是他们不通神接物，是他们本身就是神，不需要通神，所以不需要仁德操作，我们日常说的仁，是从被仁被利的角度说的，是仁的末的所生，已经离开仁了，只不过是仁的邻居。圣人不仁，天地不仁，意思是圣人天地不养懒汉，不为个别服务，只服务于道，服务于天下整体利益，慈，不是慈悲，慈就是慈，天地有好生之德，利而不争。道德经第六十七章说，吾有三宝：曰慈、曰俭、日不敢为天下先，慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。慈是勇的来源，夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。慈，是天兵的质，我们平常说的慈，跟说仁一样，是站在被慈的位置说的，是贪生的感觉 。
  我们理解经文要特别注意，从经文的字里行间找意义，字的里，和字的行，以及字间行间，见间，不能在心里的记忆和经验中找意义，后者就是我们常说的刷油漆，刷油漆的方式读书和听话，听不到书或别人的语言中真实意义，统统都被转义为我们原有的东西，用新瓶装旧酒，在原有的东西上搞装修，所谓错，一次次的反复装修，就像柱子上刷红油漆，一次次的刷，最后我们自己都以为柱子是红色的油漆做的了——世界是我们心里样子，这时候我们倒是成了水到处流淌，这是人的本性，但，这水是我们自己调制的味道，不是清水，不是留给别人调制的。就像是糖水盐水潲水工业污水，这样我们这水就不能利，就是争，利而不争 与 不利而争。争而尤，成为多余，我们自己成了天地的馀食赘形。
  居不善地，总是处在不合适的位置；心不善渊，心不守玄，也不在相位；与不善仁，给别人施加的作用，总是不合时宜；言不善信，说的总是不切实际没有根据不合道理；政不善治，管理事务总是不能以治为纲，作为管理者所到之处一片狼藉；事不善能，做事情总是不符合现实条件和客观规律，总作不可能的事情；动不善时，采取行动总是不对时机。这样说起来，馀食赘形的判断标准，便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，并不是一般性的该不该，所谓与天时地利相匹配，不匹配就是馀食赘形。什么时候做什么事，到哪山唱哪山的歌，这是做人做事的标准，因时制宜，因地制宜，具体做法细则便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，自然流淌，不是人造喷泉。哈哈，喷泉用得好！因势利导，形势，势者，利害之决，权变之势，形势为天神，以人德转化为人神，并德化为志，而思，而输出散人势。


本章理解：
上善若水。
上天的善，神态安详，言语亲和，好像飞溅而下的山泉。（以水喻道；上善，在道中人的状态）
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
神态安祥，言语亲和的水帮助万物快刀收割万物的庄稼，而从不去抢夺，驻足在众人不会走去，令人无法接受，反感的地方，所以就象在道中坐在小凳子上奏乐。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居善地（在合适的位置），心善渊（心在渊里守玄位），与善仁（给别人施加的作用，同情包容的时候要合时宜），言善信（总是守得住内部的信去说话），政治善（做官管理事务，以治而不乱为准绳）,事善能（做事符合现实条件和客观规律），动善时（看得准时机），天时地利人和。
夫唯不争，故无尤。
不抢夺物品，就不会独占多份食物（不利而争，余食赘行；利而不争，上善若水）

刘丹

第九章  功成事遂（人为水行）

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，
功成名遂身退，天之道也。


师说：
   玄，就是不横跳，就是看你们有，看你们无，我看有无熙熙攘攘如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，就是我在相位看有无，看云卷云舒，既不在无，也不在有，而有无都在我法眼，鸟瞰，逍遥游中的大鸟，一振翅就九万里那种大鸟，俯瞰天下。鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆，这就是玄。本经第一到六章，讲述的这个玄结构，从第七章开始，便开始说人这个有了。人作为有，是一个特殊的有，特殊在那里呢？特殊在，它总是以有的实，参加玄，但总是以无的实，一直追求去到玄的相位，从而观到玄的，以自己相对的无，就是说，人既要参加到玄的有无当中，又要不在其中，而在其外，矛盾总是在矛盾之外得到解决。人这个有，从天地来，人的无，从对玄的相位追求中来，从与天地同宽，日月同辉的追求中来，从打工人的身份中来，以有观徼，还要以无观妙。从第七章观天地的长久开始，进入到以有观徼，这样一方面理解人这个有，观人自己的徼，好把自，己放到相位另一方面，也理解在相位的有，如何观玄结构中的，与有相对的无，做到有无“同出”，这样，人就是人了。正常的人是玄人，玄人的根本末。
  庄子.天道说，帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，一个三分描述架构：宗主常，宗主常的意思，大约是：以什么为宗——为什么做；以什么为指南准绳——怎么做；以什么为范式——做成什么样。


本章理解
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
手持握着不动，水满溢出来，不如扬掉并结束所持握着；用手仔细度量，越来越披坚执锐，不可获得长发飘飘的老人对幼儿的养护。（第四章冲而用之，盈，锐，是道冲的对象，而持与揣的内部姿态，人失相位而不能用道，冲掉盈与锐，冲掉持与揣，只能不如其已，不可长保；第八章上善若水，持而盈出的水不是清水，善水，利而不争的水，而是经自己内部调制过发散出内部味道的水，不能利。手持着私欲，怀揣着私锐，都从内部溢出来了，棍棍棒棒从包包里刺出来了，满世界涂抹自己的味道，不如其已，不可长保;第七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。自生与生生，自生早死早投胎）
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
金玉堆满正厅，也不能持械护卫好家园；生活宽裕如高大的马匹骄横猛烈，将自己留给自己灾祸（第二章圣人之治，不贵难得之货，使民不为盗；第六章谷神不死，勤于金玉，迟早会竭）
功成名遂身退，天之道也。
巧妙发力，武术制敌，称霸一方后离席后退，这是天道（第八章上善若水，夫唯不争，故无尤。只是完成打工任务，不争功不争名；第七章天长地久，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私，守着别人的生门，照料别人的生门，生了就生了，生生不自生）

刘丹

第十章  抱一不离（玄德）

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

师说:
什么是正确的生畜？为生长：为而不恃，生而不有，长而不宰。怎么做得到？玄德六要：
无离——载营魄抱一
婴儿（朴）——专气致柔
无疵（素）——涤除玄览
无为——爱民治国
雌（慈俭）——天门开阖，
无知——明白四达
什么是玄德？宗，什么是正确的，生畜？主，怎么做到？常
  今天大家把第十章的几个概念做些界定，把握一下本章的内在整体性，那一组“乎”的排比句，和最后两句，生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。讲述的是一个什么样的内在操作系统 ？
  什么是“载营魄”？抱一，抱什么？这样的姿态是要做什么，绑起来，装车，车队，连成串， 绑谁？停靠在体内的支配肉体的力量 。古代官府处决犯人，不像现在，判了就杀，要等的秋天，这杀的就是全部了，载有全部的意思 。全部抓起来，装在车上像联排别墅一样一串游街示众，不走私不遗漏的拖去，抱一，载营魄抱一。这个一，是指什么呢？熊抱，死抱，抱死，被抱成这样的这个一，是什么呢？都押解过去抱那个一，能不能不被抓走一个，或者是一被抓走了，载营魄抱一，载营魄抱一，能无离乎。专心致柔，能婴儿乎？专气，转气，像太极拳，总是把个气球转，转气，转圆的转，把气转圆，转成啥样子呢，柔。柔是不软，趴，是韧，钢和铁，钢就柔但他不软，铁也不软，但它跟钢比起来就不柔，黄杨、青杠，这样两棍子，跟铁木、桉树棍子比较起来 ，黄杨青杠就柔，适合用来做锄头把子，大锤把子，但他们都不软。揉面粉，气拍的月干净揉到劲道了，有韧性了，就柔，刚加进去水混两下，面团就不劲道，面团就不柔，柔，绵延不绝，劲道还灵活，用之不勤，专气致柔，就是把自己这口气转劲道，不要风一吹就散了，不成队形，自己的气息完整顽强的保持一体性，能保持成婴儿那样么，婴儿的气就不散，后来被我们父母带散了，气不散的心，叫做赤子之心，恋爱中，两个人感情最好的时候的身体接触，内部那气息就是这种情形，看起来是身贴身，其本质则是心贴心，魂贴魂，记得以前跟人讲共情，经常会说某些咨询师的共情没有气，散心的，我的型柔性的鼓动，你不敢扑上去么？以前有部电影的名字也很有这味道：过把瘾就死 ，专气致柔，能婴儿乎，把自己弄成一队死刑犯，弄成过把瘾就死的这个样子，是要干啥呢？涤除玄览，能无疵乎，洗衣服，手洗衣服，用肥皂洗衣粉或者洗涤剂这是个化学过程结合无力过程的进程，洗涤分子捕获脏污分子，想想过没，怎么抓捕的，然后人的手工揉搓抖动，把结了婚的赃物和洗涤剂夫妻，除掉，想象过这个过程没，用这样的方式，去掉我们精神上的脏污，涤除。在玄位居高临下还轻松地，什么？观看，玄览，把不在玄位的通通让他们结婚成对绑走，剩下的都在玄位，居高临下轻松观看玄有玄无，观徼妙，常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。成对绑走，就是一个天兵只押接一个俘虏，多了看护不严，要看严。这是涤除玄览，能无疵乎，能没有瑕疵不
    把自己搞成一对游街的死刑犯，弄成婴儿那样赤诚，是为了把自己内部不在玄位的赃物绑干净，只剩下在玄位的享受高雅轻松，让在玄位的好好喝酒享受，那么惬意轻松地呆在玄位看清一切干嘛？爱民治国，爱民治国，这是个什么呢？在村子外边挖水沟防洪，心里惦记村子里的那些人命，民本，把自己搞得那么一根筋，是为了挖水沟，可怜那些人命，不为别的，没有别的，“没有别的”——无，挖水沟（为），能无为乎？能“没有别的”，去挖水沟么？为什么要这样无（没有别的）为（去挖水沟）呢？是何道理？天门开阖，天门开了关了的，就发生这事儿了。就像打开家门，家里的声音气息就从门散出去了，别人的耳朵就被我们家的气息搞了，关了，人家的耳朵就停机了，搞了人家的耳朵，我们好像也不会去找耳朵的主人付费。就像我们不会找自己的孩子（婴儿）付伙食费一样。这事儿能做到雌性动物那样么？像母亲生孩子不找孩子付费，为啥呢，为啥不找孩子付费呢？你看妓女们收费多积极，我们做母亲比妓女的工作复杂多了，为啥不收费？（在这个事儿上，人类已经不那么可靠了，动物更可靠），（人类已经开始找孩子收费了），（老子失算了），为啥不收费？“明白四达”，日月光辉，明白四达，也不收费，人家只管明白四达，什么都不懂，不想我们人类懂那么多，我们作为人类，明白四达了，能无知乎？这一路理解下来，大家觉得，生畜、生为长，不有、不恃、不宰，玄德，跟这个理解放在一起，有啥话说？


宗，（玄德）：生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰
主：载营魄抱一   专气致柔  涤除玄览  爱民治国  天门开阖  明白四达
常：    无离       婴儿     无疵      无为       雌         无知