铃兰《道德经》读书笔记

铃兰

老师叮嘱：

1、虽然不考核，大家还是要按进度，坚持每天相对均匀地用功。我们是有经验的，读经典很不容易坚持读完，一开始就要把节奏固定下来，不疾不徐，这是比较基本的措施。不保持节奏，很快就会放羊。我们是老读者，知道靠别人的脑袋不太好用，要靠自己有心。

2、阅读的时候，一定要注意从文本（字里行间）上下功夫，少用我们自己已有的哪怕是正确的思想观念去思考。这样做，只能给我们头脑中已有的知识思想，换个新瓶包装而吸收不到作品中的新内容。

3、 大家要注意专门打消一个下意识念头，就是阅读道德经会是一个专门的事儿呢，会耗费占用时间和精力，对其他事儿构成耽误。设法找到日常化随时随地琢磨的感觉。 ------ 花几分钟先背下来是第一步 。

解决这个问题，不光是对阅读经典很重要，对我们整个人的特性改良再塑也是很重要的。

     ——所有的事情都是一件事，不然就会忙盲茫。

铃兰

2023.3.26周日
第一章

一、翻译
【道可道（动词），非常道；】---道可以被言说出来，但我们平常言说的不是道本身。（---道是可以生实的，但不是以实生实。）
【名可名，非常名。】----名/实，可以命名定义的，但我们平常定义命名的东西不是名/实本身。名：有名 可名 常名。（---有实的东西都有名，但道却无名（常名不名道之虚）。 ）
【无名天地之始，有名万物之母。】---无法被命名的道，生的天地，能命名的是阴阳，生的万物。（---命不出名的道是天地之始（父）生天地，能命名的是阴阳乃天下万物之母。 ）

【故常无欲以观其妙】----因此正常情况下，到事物所在频道的前端频道上（无），去观察事物的妙处——观察其根——能见到造化转化之妙。（--- 所以人的日常应该以无观妙并以有观徼。）
【常有欲以观其徼】----在事物本身所在的有的频道（有），能观察到事物的本的质，本的机，末。【徼】，是事物的有，事物本的质，事物的实，有的机。

【此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】---- 无观和有观这两者，同出一处，名不相同。同时被称为玄，是玄的两个方面，共同组成“玄”的操作。无观、有观一直运转不停，是看到万事万物发展变化之妙的门。（---有观无观这两者同出一处，名不相同，同时被称之为“玄”（的两个方面，共同组成“玄”的操作）。“玄”一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。）


二、讨论
1、【有无】
**有无，包含着“频道”的要素；所有“频道”之外，有个总“频道”，它对于所有“频道”来说，是总的“无”：就输出行为来说，尚未输出前，是无；但从一般角度看起来，那是有的，这说明，无并不是无，是另一频道的有。
**本章说的“有无”，是一个客观存在的分水岭，它在人的体验里会有非常实在的体验，这体验被称为玄。人要有智慧，需要在这个位置开始就不走错路。

2、理解玄，可能要从这里出发：【此两者同出而异名，同谓之玄】。大家注意，想法、意思不要从自己心里出，要从经文所指的事实出。从字里行间出。字里是字的里边，行间是字与字之间。

3、关于【玄】：
迪：可不可以说，玄是道给人的一个机器，这个机器的功能是转化无有？
老师：如果这样理解的话，就意味着，人从老天爷那里，一开始就被撞了一台“机器”，用来通道的。这台机器怎么使用，开机不开机，决定着人的性。---确切的说，决定着人是不是会降品（频）。开不开老天爷给我们装的“玄机”，也就是过没过玄关。


4、本章
----由道到名。名和实对应。过渡到名，暗线应该是“实”，道、可道、常道的实。有无之实
----有无之名
---人之于有无。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼----------由道说到有无。人怎么运用有无。提出人的一种状态，关于有无动作的机构，而不仅仅是个“名”。
---最后说到“玄”。似乎玄成了个关于道的人机。似乎玄是人德的天性。也可以说，玄是道给人的一个机器，用于通道，开机不开机，决定着人是不是会降品（频）


三、概括性理解本章
     本章定义了关于道、无（名）-有（名）、以无观妙-以有观徼（玄）。道，包含了无和有。
      以无观妙（无观）是指到事物所在频道的前端频道上去观察其根，能见到造化转化之妙。－－－以无观妙的操作方法。      以有观徼（有观）是指在事物本身所在的、有的频道，能观察到事物的本、末。－－－－以有观徼的操作方法。
     无观和有观同时被称为玄，是玄的操作的两个方面，是老天爷给我们装的“玄机”，开不开机、怎么使用，决定着人的性，在哪个频道。

铃兰

第二章

天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教； 万物作焉而不辞，生而不有，

为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

一、讨论

1、本章每句都是有无相对。

2、大家一句一句慢慢读时是个什么内部感觉？

   注意力从有，又跑到无，然后有段空白，然后会神，然后想出一个“解释”，把他们连成一个整体，空白消失？

   开篇第一章提出“有无同谓之玄”，似乎是说，要说有也有，要说无也无，但莫要站在自己的地方各说各的，到玄这个地方来说说，之，这个字可以是动词，走、到的意思，这样好像提出来一个操作模型：有无合于玄。

    观察和思考的站位，如果一会站有，一会站无，这样来回横跳，所见所闻还自相矛盾或不同，这就像上了战场，躲枪炮躲子弹，搞得手忙脚乱惶惶不安，只剩下个心情，对有无（A、-A或A、B）则无暇顾及。但客观上除了有无，还在现场有个最后的合成物，发展成果，这就更乱，晕就加剧了。

   不横跳怎么办？不站有，不站无，也不站成果。

   站“相”

   站在相位

3、用站在相位的方式，仔细阅读每句话，对比原来的横跳

铃兰:   老师说每句都是“有无相对”。我举个例子：//长短相形//

长短是有（长短有具体的内容）。

对应的无，是指长短相形的情况：形-字源：着色加彩，以突出显示图案。长短相形，是指长的具体情况，短的具体情况，形成对比，让人看，比如如果是长期利益短期利益，长短相形就是看到二者的具体详实情况，然后做出正确的选择。（横跳的站位，我就无法理解到这些）

陈刚:

左转看一眼长，右转看一眼短，长有长的好处，短有短的优势

---这样来回转，转来转去的难免就迷失在各种好处当中去权衡，去掂量

为什么要这好处要那好处呢？我们要做什么呢？

长和短就是一对矛盾

矛盾在矛盾之外解决

长短的矛盾之外有些什么？   ---形

在形上解决，----我们要用长用短来做个什么形？

怎么做这个形？----相

相中了就用，相不中不用。

相这个工位

相这个工位，需要有人工作

相公，相姑

站在相位就玄妙----长短间横跳就玄晕

人之所以晕，是玄对横跳的报应

所谓疑与惑

疑是晕于外，惑是晕于内

晕了，是遇到宝了。莫跑，莫急于不晕。

去找相位。

去找玄，并站上去

不是隔三间屋在隔壁想

想各种精怪

4、以前说过一个口头禅：有味犯触，无味犯悖。就是在练入玄思维的一种方法，今天的经文，句句都是这样的禅语。

   只是有味无味这句没给答案，今天的经文句句有答案。

5、“相位”四要素：
有
无
相
果

和合的结构
玄结构
有、无、和起来，就是三要素了
和合（动词）合（名词）

根本末

二、翻译

（第1种理解）当天下人都认为某个事物的状态是美的、善的，是因为当前现实中缺乏这种美，现实中是物是丑恶的。

（第2种理解）天下人都认为美的、善的东西，其实是丑恶的。(比如，西医体检、吃抗生素、吃水果，染头发、涂指甲)

有和无，互相转化。

难和易，站在相位上看，只要是正确的事应该做的事，难的易的最终都要做成。

长和短，站在相位上看，取决于我们用长用短做个什么形，相中了就用，相不中就不用。（比如“无使仁者主财，为其多施而附于下”）

高位的和低位的，站在相位上看，关键是不是心往一块想，劲往一块使（倾，在这里难理解。倾斜倾倒，我想到一见倾心）

音和声，音在内，声在外，音是声的实，站在相位上看，音声是不是一致。

前和后，站在相位上看，前面和后面的，看谁会跟着旗帜走。

因此，圣人治理国家，站位在玄位上行事（不做伪事），对百姓的教化是身教不是言教；万事万物生长发展起来，圣人并不说话，圣人蓄养和创造而并不占有，行动起来而不仗势仗权为私，功成了，并不以功自居。正因为不居功自傲，因此圣人始终在玄位上。

四、概括本章

第一章说：道-名/实-有无-然后指出了：以无观妙，以有观徼--玄机（玄位）。

本章，列举了人站在玄位上，观察一些事物，并看到了什么，然后说圣人治国的玄位上是怎么做的（处无为之事，行不言之教，生而不有，为而为恃，功成弗居，弗居则不去）。

铃兰

第三章 圣人之治

不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

一、讨论
1、【不尚贤，使民不争】：少见真人，做真事即可。
【虚其心】：心能容野兽横跑
【实其腹】：肚子不饿，胃气充盈
【弱其志】：志弱则不横跳居相位
【强其骨】：骨强则久坐相位不累
【使夫智者不敢为也】：内在能容野兽，说明心比野兽更强，更生猛，自然知者不敢为了

2、愚民
陶毅： 对《第五十一课心与德的模型建设》的评课
1）回顾上堂课内容。振穷趋急的对象是养心，积德。养的是结构、积的是内容。
2）从分享中看得出来老师对于来访者引出问题，引导问题，最后直至来访者看到真实隐藏的自己，非常高超的专业技术。
3）本堂课，心与德的建模。没有专业的建设框架过程，而是让我们看到为什么要建，从哪些地方入手。建模的意义在哪里，要点在哪里。----判断了这些自己发挥如何建，转圆，扩容是重点，这样出来的模型每个人都会不同。
  我的不同：积德和养心的关键还是不甚清晰，练习的时候不停的磨，去体会那些是转圆，那些是扩容,怎么养怎么积，结构怎么建的，内容是怎么扩的。编后感：使劲磨"

老师：@陶毅 这像是老子的愚民思想：不尚贤，使民不争。不尚难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
    大家都用自己的智慧，消费自己生产的物品，安自己的心
    这样的愚民，愚守于心，立足于己，个个都是能工巧匠，个个都能安身立命。都有一颗红亮的心。
   就像陶毅说的，只能自己“使劲磨”了   自力更生
   愚民政策的实质在自力更生。
   我们要做愚民，不做奸民。
强盗的愚民，不是让你守于心，是让你守在墙角角，把你关起来。
愚的词义变化，也应证了邵雍的看法：人类一直在退化。也应证了庄子仁义亡国亡族的说法，更应征了本章经文。
愚不是要爽灵不爽不灵，是要幽精更强

3、回答：今天可以从琢磨中试图识别一下，这个愚民是怎么实现的，愚出来的民，是个什么样子？
答：愚民是怎么实现的？不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为。
愚民是什么样？内部空心水管，装得下老虎奔跑（虚其心），心明眼亮；实腹强骨。主动性特别强，自力更生。不会不当，不会受骗。

苗苗：
愚民是怎么实现的？
不尚贤，不贵货，不先可欲，虚心、实腹、弱志、强骨。
愚出来的民，是个什么样子？无知无欲，内部空心水管，心通，天欲为志，实腹强骨，输出是猛的，用巧智的，跳弹蹦哒的就占不了愚的路。

4、【不尚贤，使民不争】
暖心：贤者不以贤自居，自己做了贤的事自己并不知道也不自以为贤。

桃子 3-31 16:04:34
看了大家说的，又想到上次老师说，不给大家教建模的专业知识，也不给你一个老师的现成的模型，而是告诉你建模多重要，怎么入手，这个就是不尚贤。好像就是说，把人往那个自力更生的地方赶，把人赶到自己的实际生活的田地上去，去干，而不是天天盯着贤。--人家的收成好，那是人家干出来的，你盯着干嘛呢

教学的时候，我想怎么操作这个评优呢，就是鼓励自己努力干，不盯着别人，怎么操作呢？感觉就是不要过分奖励。比如说做得好，就奖一个贵重奖品，人家就盯着奖品去了，会想方设法怎么得到奖品
稍微奖励一下下就行了？比如三好学生，以前三好学生也就是一张奖状，一个笔记本，或者一根笔，没有别的了。其实是很微薄的奖励，意思一下。

现在好像不这样做了，回答一个问题，都要奖励一下，加一个分。学生都盯着加分换奖品去了，没给加还要生气，因为回答一个问题就是为了奖励。这就是太尚贤了吧。

莫雪萍 3-31 16:19:12
现在外面的教学机构都是这样的，自己带孩子也不自觉地就会这样，把孩子带歪了才警觉过来。之前孩子不太愿意喝奶，老公就跟他说喝完了给一块饼干，现在只要是老公给他兑奶，喝完奶一定要一块饼干，我给他兑，没有饼干就闹。喝奶是为了要饼干而不是饿了喝。日常生活中处处都是这样，稍不留意就把孩子带歪了。培养出来一大堆奇欲
暖心：尚贤和树立榜样。
陈刚：不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩
榜样和奖惩，是一种管理措施。
管理措施的意思是什么呢？为达到目标的措施。
所以奖惩和榜样是为目标服务的。
根本上决定于目标的天道检验

而尚贤的意思则不存在目标，贤就是目标
这个区别还是挺明显的

我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论

陈刚 3-31 19:40:30
从这句经文看尚贤
不尚贤，使民不争

使民争的，算尚贤
榜样奖惩使民争什么呢？
争先恐后，比贡献、比成绩
这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争

肖汉达：确实，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。

我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道
这就是不尚贤
如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命
如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的
把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了
不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而是看看事情本身是是怎么样的。这就愚了 --所以本章是在宣示老子的愚民思想



二、翻译
不崇拜不依赖贤人和他掌握的贤能，使百姓不争贤的名利、见贤人，而是立足自己去调查研究和解决问题，把日子过好。
不使难得之物变昂贵，使百姓不偷盗。
不把人们想要的东西摆出来，百姓看不见了，心就不乱。
所以圣人治理天下，会让百姓的心能容野兽横跑、不害怕不着急、特别生猛强悍（虚其心），胃气充盈、肚子不饿（实其腹），志弱则不横跳（不往外跑）而居相位（弱其志），身子骨强壮和骨强则久坐相位不累（强其骨）。
使百姓没有杂七杂八的观念、没有邪欲，心能容野兽跑，这么强悍，这样智者自然不敢搞小动作。
要为就要无为，则无不治。

三、概括本章
圣人之治（愚民之治），是指虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，使百姓无巧智无奇欲的治理。

铃兰

第四章 冲而用之——玄根（原文没有标题）

道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。

一、讨论
1、冲：
冲：礁石因居于河中心，受到水流激刷
（冲）：居于杯子的壁，笑看洗杯子的水和刷子。这也是。
衝（冲）：交通要到，必经之路，战略要地。
2、道，冲而用之，或不盈
冲着用道，就什么都在掌握之中，漫不出来
什么是冲着用？
把道交给居于相位的人。
也就是前面是不盈满之国，相守门国门，背后是皇上（道）。相居于河心的小岛，笑看波涛滚滚。
3、生活里的“冲而用之”
双玉：由老师的译文想到，一年四季、二十四节气可以理解为“冲而用之”吗？四季不断更迭、后一季节冲掉前一季节，春生夏长秋收冬藏而让四季的万物产出没有挤爆地球，全都在天时（天地）的“国土”范围内。
老师：嗯，什么都是冲啊，关键相位玄位在哪里？谁冲谁和谁用谁

二、翻译
   道的运用，是人居玄位（衝：把握住交通要道），其威力犹如洪水冲过来，（强劲有力，势不可当，彻底），还不会溢出堤岸。
   道，像深渊，深邃，似乎万物生发的源泉就来自那里。
   在渊里，磨去万物的“棱角”，分解万物复杂的结构，而道不显，就含在万物的光泽（生命之气）和万物死亡变成的尘土里。
   道，澄澈（湛），若有若无。
   我不知道是谁生成的，肯定在天帝之前，总之不是某个什么造出来的。

老师：
【道，冲而用之，或不盈。】道的运用，犹如道的“洪水”冲刷冲击着在玄位上的人，而不会溢出玄位控制的“国土”范围。
【渊兮，似万物之宗。】好像由冲处为底生出的深渊，成为万物的能量之宗、规则之宗、方向之宗
【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。】万物被这个渊调制，锐的被挫，太过复杂的被分解，而道渊不显与万物和光同尘。
【湛兮，似或存。】万物如享受美酒声色安逸，而与道一般，感觉自己若有若无
【吾不知谁之子，象帝之先。】不知道是谁生的，但一定在上帝之前。（冲而用道的人也是这样）


苗苗：
在相（玄）位，一直这样方式的在运用（冲），不会脱离道（或不盈），就像那种渊里，好像万物的祖宗生成就在里面。
在这里面，在这个玄位上，就这样冲，打磨乱七八糟的，（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘），这样冲完了，静下来澄清（湛兮），好像还是之前那样，但是又有变化，冲干净一样又不一样（似或存）。
不知道这是谁生成的，但肯定在天帝之前，总之不是某个什么造出来的，（不知谁之子，象帝之先。）

三、概括本章
本章讲道怎么用，道的样子。
道，冲而用之，或不盈---人居玄位。

铃兰

第五章
一、讨论
1、本章中，“多言数穷”这句可能需要细究一下，什么是数，什么是穷。跟前面的几句结合把握，数穷是什么意思，然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面。
苗苗：
数：造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
数穷：所有的错误出来的惩罚都在洞穴里没有出路，
多言数穷：讲再多，所有错误的惩罚都是没有出路的，
我感觉话多的时候，都是自己乱的时候，试图说个东西出来

陈刚
     连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大，还是改变不了我们越来越脱道的事实 。----------说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直，腰杆都伸不起来。
     如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家”，联系广泛的中土之国。
——不如守中。所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的。
     在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如。风箱有个气门，人的气门是啥？鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄，后文说的玄牝之门。
      鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中。
     比如说天地是不是仁义、说圣人是不是仁义。而不去看天时地利。不去看圣人真的在说什么做什么。当然也包括不去看普通人真的在说什么。还包括不去看禽兽在做什么。
      一句话：只说不做，不在位（玄位），道的光辉和能源，冲不着你。
苗苗：@陈刚 嗯嗯，道冲不到你那里去。说在漂亮，都不过是穷急况
智迪(小迪)：越来越明白为什么说吃苦耐劳的精神值得发扬，就是一直在玄位上，守中。

多言数穷：
对外：莫说多，以立事为要。生活工作要少说，越说越耽误事。
对内：要多说（言）各种（数）穷。学习中要多说，越说越进步。把穷急说清楚之后，发现：咦！原来守的是穷急，这时才可能切换频道。

2、天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
迪：再读这两句，发现就是告诉大家天地圣人不是让你如意的，所以不仁。
   

二、翻译
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地和圣人并不是让人如意（私意）的，所以天地不仁，对待万物就像对待祭祀的用草扎的狗。

天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，它像一个大风箱吗？

虚而不曲，动而愈出。
虽然大部分空虚着但不会变形，拉动得越快，输出就越多。

多言数穷，不如守中。
人们很喜欢诉说，供述自己的穷急，不如停下来，守住自己的心神。

暖心：
尝试用自己的话翻译:
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
从普通人角度看，天地有时候一点都不仁慈，对世间万物就像对待祭祀时用草扎的狗；圣人代天行事，对管理的百姓也就像对待祭祀时用草扎的狗。毕恭毕敬的扎好，毕恭毕敬的摆好，祭祀完就随意丢弃了，就像不在意万物包括人的生死。
天地之间，其犹橐籥乎?
我们生活在天地间，不就如同生活在一个大风箱里吗？
虚而不曲，动而愈出。
虽然大部分空虚，但不会变形，拉动的越快，输出的就越多。
多言数穷，不如守中。
喋喋不休没完没了的诉说只能让自己更飘离相位，飘离了就更变得喋喋不休，所以，简单点，随顺道的指引守护好自己脚下的这一片土地。
苗苗：
天地不仁，以万物为刍狗；
天地不会有所谓的仁，把万物作为用嫩草喂养的狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗；
圣人没有所谓的仁，把百姓当做喂养嫩草的狗；

天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，不就是一个风箱吗？

虚而不曲，动而愈出。
在虎豹横行，了无人烟的地方不会折弯，负重劳作的时候会跨越空间出去。（中间空虚的时候不会弯折，动作的时候就会离开玄位。）

多言数穷，不如守中。

三、回答问题
1、玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？本章似乎回答了这个问题。

大家发扬长征精神，莫掉队。红军长征是不可思议的一场人类修行。第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。长征精神的实质是什么？就是本章讲的啊。
   换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人。经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里，他们只记得自己是干什么的。在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走，直到走死。事实上也是，绝大多数人死在路上了。

铃兰

第六章

铃兰

第七章

铃兰

第八章

铃兰

第九章