陈慧《道德经》读书笔记

陈慧Michelle

2023.03.26星期天  第一周第1天。

第一章  可道非道

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其微。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

一、查字：

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。

附一 文言版《説文解字》：

道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。  

附二 白话版《说文解字》：

道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

可：“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹）另造“歌”代替。

附一 文言版《説文解字》：

可，肎也。从口、丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。

附二 白话版《说文解字》：

可，肯，同意。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。

非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。

附一 文言版《説文解字》：

常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。  

附二 白话版《说文解字》：

常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。

附一 文言版《説文解字》：

名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。

附二 白话版《说文解字》：

名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名

无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书将篆文字形中的“兀”写成。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。

附一 文言版《説文解字》：

无，奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。  

附二 白话版《说文解字》：

无，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

始：“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文误将金文的“、口”结构，写成“女、台”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。隶化后楷书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“台”写成。“始”的金文异体字用“卜”（权杖）代替“口”（发话、指令），强调有权之姒。有的金文综合两款金文字形、。金文繁体异体字写成“（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（司，发号施令、管理）”的会义结构，强调“发号施令”的特殊女性角色。简体金文异体字省去“厶”，写成“女、司”会义的“㚸”。楷书异体字“媤”用“思”（有想法、有头脑）代替“司”（管理），表示有头脑、能力出众的女子。古籍多以“司”代替“㚸”，以“思”代替“媤”。

附一 文言版《説文解字》：

始，女之初也。从女，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

始，最初的女人。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文在“又”的字形基础上再加“夕”（肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。繁体金文将肉块写成“肉”。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。篆文将金文字形中的“又”写成，将金文字形中的“肉”写成。造字本义：动词，手持肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成“𠂇”，将篆文字形中的“肉”写成“月”。

附一 文言版《説文解字》：

有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月，又聲。凡有之屬皆从有。

附二 白话版《说文解字》：

有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所有与“有”

字有关的字，都采用“有”作边旁。

母：母，甲骨文是指事字，字形在“女”的胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。隶书有所变形。

附一 文言版《説文解字》：

母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。  

附二 白话版《说文解字》：

母，像养牛一样哺育子女。字形采用“女”作边旁，像怀抱孩子的样子。另一种说法认为，“母”的字形像给孩子喂奶的样子。

妙：“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书（女，女子）（少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。古籍多以“妙”代替“竗”。   

徼：“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“敫”写成。古籍多以“邀”代替“徼”。

附一 文言版《説文解字》：

徼，循也。从彳，敫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

徼，巡察。字形采用“彳”作边旁，采用“敫”作声旁。

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。

附一 文言版《説文解字》：

出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

附一 文言版《説文解字》：

异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”  

附二 白话版《说文解字》：

异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”

玄：“玄”是“絃”的本字。玄，甲骨文是特殊指事字：是“丝”字（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上端加丝线的结头形象。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。隶化后楷书将篆文字形中的丝线结头写成一点一横的，将篆文字形中的写成。当“玄”的“丝线”本义消失后，篆文再加“糸”另造“絃”代替。古籍多以“弦”代替“絃”。

附一 文言版《説文解字》：

玄，幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。，古文玄。  

附二 白话版《说文解字》：

玄，幽蔽而深远。黑中带赤的颜色叫“玄”。字形像幽暗而有物覆盖的样子。所有与“玄”相关的字，都采用“玄”作边旁。“”，这是古

文写法的“玄”字。

众：“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”误将金文字形中的“日”写成“目”；楷书异体字“衆”则误将篆文字形中的“目”写成“血”。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。

附一 文言版《説文解字》：

眾，多也。从乑目，衆意。  

附二 白话版《说文解字》：

众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。

门：門，甲骨文是象形字，字形像在房屋入口框架上并列安装两“户”、。简体甲骨文省去房屋入口的上框。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门”，根据草书字形整体简化，完全淡去了正体楷书字形中的双“户”、形状。

附一 文言版《説文解字》：

門，聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。  

附二 白话版《说文解字》：

门，活动的两户，开或关时可以听到转动的声响。字形采用两个“户”会义。像门板的样子。所有与门相关的字，都采用“门”作边旁。

二、翻译

可以用语言描述清楚的道，就不是永恒不变的大道。

能够用来称呼的具体名称，就不是永恒不变的名称。

空虚无名的空间，是天地得以出现的开始；真实有名的基本物质，是万物得以产生的根源。

因此如果一个人能够经常保持清静无欲的心态，就可以观察空间和万物的微妙之处；如果经常处于多欲状态，就只能看到空间和万物的一些表面现象。

空间与物质同时出现而有不同的名称，它们可以说都是非常奥妙的。如果能够反复不断地去探索它们的奥妙，那么就能够打开通向天地万物奥秘的大门。

1. 尝试对本章做出一个完整的理解性表述。

道，可以用语言表述，可以描述、执用的都不是常道。常道所指的是至道。

名，可以命名的就不是常名。无名是不能命名的。

无与有，无名、无欲，有名、有欲，无与有同出于道，表现的形式又不同，从一个根出，有了本质上的区别。

2、背诵本章，并在0:00前上传录音。

陈慧Michelle

2023.03.28星期二  第一周第3天。

第二章  作而不辞

天下皆知美之为美，斯恶己；

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

一、查字：

皆：“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。隶化后楷书将篆文字形中的“比”写成，将篆文字形中的“白”写成。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。

附一 文言版《説文解字》：

皆，俱詞也。从比，从白。

附二 白话版《说文解字》：

皆，口径一致。字形采用“比、白”会义。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

美：美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“大”写成。

附一 文言版《説文解字》：

美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。  

附二 白话版《说文解字》：

美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。

斯：“斯”是“撕”的本字。斯，金文（其，即“箕”的本字）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“斤”写成。当“斯”的“扯篾”本义消失后，俗体隶书再加“手”另造“撕”代替。

附一 文言版《説文解字》：

斯，析也。从斤，其聲。《詩》曰：“斧以斯之。”  

附二 白话版《说文解字》：

斯，破篾。字形采用“斤”作边旁，用“其”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“用小斧破篾……”。

恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。

附一 文言版《説文解字》：

惡，過也。从心，亞聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的。

附一 文言版《説文解字》：

善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二 白话版《说文解字》：

善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

附一 文言版《説文解字》：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

附二 白话版《说文解字》：

相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，

鼠有多厚的皮！”

生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。繁体甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，写成会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

附一 文言版《説文解字》：

生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。

附二 白话版《说文解字》：

生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。

附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

附一 文言版《説文解字》：

形，象形也。从彡，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“頃”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。古籍多以“傾”代替“頃”。

附一 文言版《説文解字》：

傾，仄也。从人，从頃，頃亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倾，歪着头。字形采用“人、顷”会义，“顷”也作声旁。

合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。

附一 文言版《説文解字》：

合，合口也。从亼，从口。

附二 白话版《说文解字》：

合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书将篆文字形中的“隋”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”，省去正体楷书字形中的“工”，将正体楷书字形中的简化成。　

附一 文言版《説文解字》：

隨，从也。从辵，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

随，跟从。字形采用“辵”作边旁，省略了“土”的“”作声旁。

言：言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。

附一 文言版《説文解字》：

言，直言曰言，論難曰語。从口，䇂聲。凡言之屬皆从言。

附二 白话版《说文解字》：

言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。字形采用“口”作边旁，采用“䇂”作声旁。所有与言相关的字，都采用“言”作边旁。

教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。

附一 文言版《説文解字》：

敎，上所施下所效也。从攴，从。凡教之屬皆从教。，古文教。，亦古文敎。

附二 白话版《说文解字》：

教，在上的操作，在下的效仿。字形采用“攴、”会义。所有与教相关的字，都采用“教”作边旁。，这是古文写法的“教”字。

，这 也是古文写法的“教”字。

为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。

附一 文言版《説文解字》：

爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。

附二 白话版《说文解字》：

为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字

形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。

附一 文言版《説文解字》：

恃，賴也。从心，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

弗，撟也。从丿，从乀，从韋省。  

附二 白话版《说文解字》：

弗，矫正。字形采用“丿”、“乀”、省略式的“韋”会义。

居：“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“古”写成。

附　“凥”的字源解说：几，既是声旁也是形旁，表示小凳子。凥，金文（尸，坐着的人）（几，小凳子），表示坐在小凳子上。篆文承续金文字形。造字本义：动词，坐在自家几凳上放松停歇，即呆在家里过日子，不在户外奔波。隶化后楷书书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“几”写成。由于“凥”与“居”在字形、字义上相近，古籍多假借“居”（生育子女）代替“凥”（休闲在家），而“凥”字偏废。　　

附一 文言版《説文解字》：

居，蹲也。从尸古者，居从古。踞，俗居从足。  

附二 白话版《说文解字》：

居，蹲踞。字形采用“尸、古”会义，原因是蹲踞沿袭古代的习俗。踞，这是“居”的俗体字，采用“足”作边旁。

唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。

附一 文言版《説文解字》：

唯，諾也。从口，隹聲。

附二 白话版《说文解字》：

唯，诺，答应。字形采用“口”作边旁，采用“隹”作声旁。

附三 网友宝泉峡谷的观点：

唯，不是人学鸟叫，而应是鸟学人言。

二、翻译

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

陈慧Michelle

20230329星期三  第一周第4天

1. 如果像前面这样理解的话，大家看今天的经文和昨天的经文有什么关系吗？

第一章，无与有同出于道，而名不同，玄。

第二章，在相位上，人就定在操作上，跳不起来了。

陈慧Michelle

2023.03.30星期四  第一周第5天。

第三章  圣人之治

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

一、查字：

不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

尚：造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。

贤：造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。

使：造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

民：造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。

争：造字本义：动词，竞相抢夺。

贵：造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

难：造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。

得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

货：造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品。

盗：造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

可：造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。

欲：造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

心：造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。

乱：造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

腹：造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。

弱：造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。

志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

强：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

骨：造字本义：名词，与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。

敢：造字本义：动词，勇士持网持械抓捕野兽。

二、翻译

不采用贤人，使百姓不竞相抢夺；

不以积难得之物为贵，使百姓不因贪欲劫物掠货。

不能用眼睛看见人欲，百姓的心不会交错混杂。

所以圣人以天道治天下，虚其人道好欲好争之心，民守其质朴，使民不敢强为人道，以出离天道；笃守天道以固。

长期使百姓无以知人道以及人道之欲，即便有好为人道者也不敢妄为。

君王以天道治天下，天下无不治。

三、背诵

陈慧Michelle

20230331星期五  第一周第6天

1. 讨论：今天可以从琢磨中试图识别一下，这个愚民是怎么实现的？愚出来的民，是个什么样子。

愚民的实现，常使民无知无欲，这里欲指的是人道的欲，而并非天道的欲，欲在德化的过程当中，容易成为奇欲、邪欲。让百姓回到玄位上去相。

愚出来的民：不尚贤---不争，不贵难得之货---不为盗，不见可欲---心不乱。