子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

开篇——道德经讲什么师说：
所有事物都是一个发生发展结束消亡的从无到有又从有到无的过程，比如人的行为，总是在心里有或长或短的酝酿思考，然后输出行为

就人的这个具体行为而言，从内心产生要做这事儿的念头开始，到开始输出行为之前的瞬间为止，处在“无”的阶段；开始输出行为了，便进入“有”的阶段。

从无到有，这样的一个进程，是什么在推动？

这个过程最根本的持续的推动被称之为“道”

经过“无”的前端的推动，开始输出了，就这个行为而言，便是“有”了，得了

从“无”中得了

这就是“德”了

道德经，讲道德

大概讲的就是这种推动，和这种得

AbyssLiu

道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

师说——关于“有”和“无”黑雪问：输出行为才是有吗？我总觉得未付之行动前，一些杂七杂八的思虑就是有了，在脑海里行动很多遍了。
师：就输出的行为来说，尚未输出前，是无。
我们从一般的角度看起来，那是有的，这说明，无，并不是无
是另一个频道中的有

有无，包含着“频道”的要素
离开了“频道”说有无，会晕会出问题
所有“频道”之外，是不是有个总“频道”
黑雪：相对而言
师：这个总“频道”对于所有“频道”的有来说，是总的“无”
嗯，有无的相对性
有无之间转化

道是根，从根生出很多。
前面的意境中，无也是根，有和无，同出，但却是异名，异名，必异实
常无欲以观其妙，通常，一般，正常情况下，到事物所在频道的前段频道上，去观察事物的妙处——观察其根——能见到造化转化之妙


观到了根机，本机不观也能知道
徼，是事物的有，事物本的质，事物的实，有的机有机

把有欲两字分开把握，我们说的有欲和无欲，含义很怪，加料太多，还减去了“频道”这个要素

在事物本身所在的有的频道，能观察到事物的本的质，本的机
当然，也能观察到他的末

AbyssLiu

1.妙：“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书（女，女子）（少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。古籍多以“妙”代替“竗”。  

2.徼：“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“敫”写成。古籍多以“邀”代替“徼”。
附一 文言版《説文解字》：

徼，循也。从彳，敫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

徼，巡察。字形采用“彳”作边旁，采用“敫”作声旁。

AbyssLiu

师说：
陈刚 3-26 20:08:48
理解玄可能要从这里出发：

此两者同出而异名，同谓之玄

陈刚 3-26 20:17:49
此两者指哪两者呢？

陈刚 3-26 20:22:30
无（名）、有（名）
始、母
无观、有观
妙、徼

陈刚 3-26 20:23:12
无有同出

陈刚 3-26 20:24:36
同出于何处？

陈刚 3-26 20:25:02
出处叫玄

陈刚 3-26 20:26:36
玄生两子，名不同

陈刚 3-26 20:27:40
这样，本经的两个关键词之一出来了

陈刚 3-26 20:27:59
玄是两个关键词之一

陈刚 3-26 20:28:57
问题就来了，什么是玄？

陈刚 3-26 20:30:02
道教修行中有个“玄关”

陈刚 3-26 20:30:26
家里也有个玄关

陈刚 3-26 20:31:02
这样，感觉玄就不简单了——已入家家户户了

陈刚 3-26 20:31:14
还在门口

陈刚 3-26 20:31:29
众妙之门？

陈刚 3-26 20:31:53
所以玄什么呢。

AbyssLiu

师说：
第一章

道（名词）可道（动词），非常道（动词）。
道是可以生实的，但不是以实生实。


名可名，非常名。
有实的东西都有名，但道却无名（常名不名道之虚）。

无名天地之始，有名万物之母。
命不出名的道是天地之始（父）生天地，能命名的是阴阳乃天下万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

所以人的日常应该以无观妙并以有观徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

有观无观这两者同出一处，名不相同，同时被称之为“玄”（的两个方面，共同组成“玄”的操作）。“玄”一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。



陈刚 3-27 20:36:36
凡是可以命名的，都应该有“实”，但被命名为“道”的好像没有实。
——————————
道有实，但难以命名

陈刚 3-27 20:37:04
反过来说道无实，好像有问题

陈刚 3-27 20:38:01
从后面的章节来印证，玄，道德经一个很重要的概念，带有基本性

陈刚 3-27 20:39:27
本章作为道德经开篇，从文章结构来分析，似乎是通过定义道，来显示“玄”的存在；通过玄来定义道德“功能”

陈刚 3-27 20:41:55
道可道非常道，名可名非常名，这两句，似乎从道、可道、常道的逻辑中，过渡到名

陈刚 3-27 20:42:23
指出名也有名、可名、常名的形态

陈刚 3-27 20:43:21
由道到名

陈刚 3-27 20:44:15
名和实对应，过渡到名，暗线应该是“实”

陈刚 3-27 20:44:49
道、可道、非道的实

陈刚 3-27 20:46:20
有无之实

陈刚 3-27 20:47:04
这就说到了，无名天地之始无名万物之母

陈刚 3-27 20:47:27
无的名是：天地之始

陈刚 3-27 20:47:34
有的名是：万物之母

陈刚 3-27 20:48:35
到此，应该划分出一个段落了

陈刚 3-27 20:51:19
这个段落，从道说到有无

陈刚 3-27 20:53:24
因为有无的现象存在，导致名、可名、常名之别，进一步导致道、可道、常道的现象。

陈刚 3-27 20:55:24
接下来：常无欲以观其妙常有欲以观其徼。应该是在讲人怎么运用有无，跟有无怎么打交道

陈刚 3-27 20:55:35
应用问题了

陈刚 3-27 20:55:43
这应该是本章第二段落

陈刚 3-27 20:56:49
这个段落，只有两句话，但我认为它对于人来说倒是很重要

陈刚 3-27 20:57:10
——提出了人的一种状态

陈刚 3-27 20:57:55
似乎这就是道教修道中的玄关所在

陈刚 3-27 20:58:27
修道就是修人

陈刚 3-27 20:58:39
修个什么

陈刚 3-27 20:59:08
我认为这个段落的经文，给出了答案

陈刚 3-27 21:12:20
既然需要修，应该有机、构

陈刚 3-27 21:12:35
关于有无运作的机构

陈刚 3-27 21:13:07
而不仅仅是个“名（名称道理）”

陈刚 3-27 21:13:44
本章第三层（段）

陈刚 3-27 21:15:28
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

陈刚 3-27 21:17:26
有无二者，同出一处，此处叫“玄”机，有无是玄的两个方面

陈刚 3-27 21:17:46
玄不只是玄一次

陈刚 3-27 21:18:56
因为玄，众妙得门

陈刚 3-27 21:21:58
概括下来，本章作为道德经开篇，从道说到名，说到有无之名；再说到人之于有无；最后说到玄。

陈刚 3-27 21:22:44
落脚在玄上

陈刚 3-27 21:23:58
这样，似乎玄就成了个关于道的人机

陈刚 3-27 21:24:31
似乎为整个道德经定下了主题

陈刚 3-27 21:25:04
也为道德经定下了操作性的本质

陈刚 3-27 21:25:25
——道德经不是哲学作品

陈刚 3-27 21:29:07
接下来我们带着这个猜想——道德经讲“玄”——在后续阅读中加以验证。

暖心(王雪良) 3-27 21:34:31
把玄弄明白，是入门？

暖心(王雪良) 3-27 21:36:13
也可以理解为:反向操作去认识道？

陈刚 3-27 21:38:33
好像也不是反向操作。似乎玄，是人的道机。

陈刚 3-27 21:39:12
黄帝阴符经说：天性人也，人心机也

陈刚 3-27 21:39:43
似乎，玄，是人得的天性

陈刚 3-27 21:40:01
德

暖心(王雪良) 3-27 21:40:37
玄，是一个“名”。

陈刚 3-27 21:41:12
更是一个实

陈刚 3-27 21:41:39
有无二者，同出一处，此处叫“玄”机，有无是玄的两个方面

陈刚 3-27 21:41:58
两个出

况智迪(小迪) 3-27 22:00:08
可不可以说，玄是道给人的一个机器，这个机器的功能是转化无有？

陈刚 3-27 22:01:45
你这说法挺有意思，跟经文的字里行间核对核对

陈刚 3-27 22:04:17
如果这样理解的话，就意味着，人从老天爷那里，一开始就被撞了一台机器

陈刚 3-27 22:04:25
用来通道的

陈刚 3-27 22:04:53
这台机器怎么使用，开机不开机，决定着人的性

陈刚 3-27 22:05:45
确切的说，决定着人是不是会降品（频）

陈刚 3-27 22:06:28
开不开老天爷给我们装的“玄机”

陈刚 3-27 22:06:56
也就是过没过玄关

陈刚 3-27 22:07:19
道德经的起手式是玄关

陈刚 3-27 22:08:05
比如明后天的第二章

陈刚 3-27 22:08:08
天下皆知美之为美，斯恶也；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

陈刚 3-27 22:08:23
大家看是不是挺“玄”

陈刚 3-27 22:08:58
每一句都既有又无

况智迪(小迪) 3-27 22:20:13
是哈

陈慧（薇羽） 3-27 22:20:54
无名、无欲，有名、有欲，

况智迪(小迪) 3-27 22:21:25
不把玄启动起来，后面读起来就在有无两头跑，就晕了